تحميل البرامج الكاملة | تحميل أنظمة تشغيل ويندوز | تحميل برامج حماية من الفيروسات | انظمة تشغيل لينكس | الأسطوانات التجميعية All in One

برامج

افكار من كتب قراتها [الأرشيف] - برامج نت
المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : افكار من كتب قراتها

toocool6
07-01-2008, 04:48 PM
تعودت ان اكتب احلى الافكار التي اجدها في كل كتاب اقراه وقررت ان انشرها على التوالي
لعل ما وجده مفيد يفيدكم ولعلكم تضيفو عليه ما رايتموه مفيد من كتب اخرى لم يحالفني الحظ بقرائتها

ملاحظة : ليست جميع الافكار المطروحة توافق راي الشخصي او وجهة نظري انما وجهة نظر قائلها وليس بالضرورة صاحب الكتاب ونقلت بدون اي تعديل او تنقيح

وشكرا لكم

محمود أغيورلي


حمل ملف بي دي اف

اول عشرة كتب

http://www.4shared.com/file/124360581/c5356846/__1.html

ثاني عشرة كتب

http://www.4shared.com/file/124360585/c258ac5f/_2_online.html
toocool6
07-01-2008, 04:49 PM
الكتاب الاول

انيس منصور كتاب اتنين اتنين
---------------------
الجميع يحلم ان يكونوا شعب الله المختار وارضهم الجنة الموعودة ولكنهم ينتظرون يوم القيامة اما انا
فاقيم الدنيا واقعدها وابني جنتي فوق كتفي واحملها ذهابا وايابا جنة وهمية وجهنم مؤكدة
دوموس فيكتور
----------------------
الكراهية تعتقل الحياة والحب يطلقها والكراهية تشل الحياة والحب يحيها الكراهية عمياء والحب ايضا
----------------------
الحب ان نتكلم ونتالم ونتعلم اما الكراهية فهي هناك اطلقها وهي تتكلم
--------------------
الحب والايمان اعظم بركانين في حياة الانسان والذي يصيب احدهما يهز الاخر
---------------------------
الحب اعظم طاقة في الدنيا واقلها تكلفة
----------------------
الحب هو ان تبذل نفسك لتكتشف من تحب
--------------------------------
انني عاشق بطبعي ولكني ام اجد من احب
--------------------------------
لم يعد في هذه الدنيا من يمت من اجل الحب ولكن هنالك ملاين يموتون لانهم لم يجدو الحب
--------------------------------
ثلاجة يوضع فيها الحب ليموت ببطء : اللامبالاة
-------------------------------------
اذا لم تفلح في جعل المراة تحبك انفخ في غرورها لتزداد حبا لنفسها وما فاض عنها فسوف يكون من نصيبك
--------------------------
تطاردها تطردك , تطردها تطاردك
----------------------------
مادمت لاتستطيع ان تخفي عنها شيء فانت تحبها
-------------------------------
يجب ان تؤكد للمراة انه ليس لها نظير وعندما تصدقك عاملها كاية امراة اخرى
--------------------------------
من لا يؤمن بشيء يحتاج لشخص يؤمن به
---------------------------------
لايوجد رجل عدو للمراة فالمراة اعدى اعداء المراة
---------------------------------
النساء مثل الحصون يتم الاستيلاء عليها بالقوة او الحصار الطويل
---------------------
الفن ليس الحقيقة الفن هو الكذب الذي يجعلنا نفهم الحقيقة _ بيكاسو _
-----------------------------------
عندما تربي رجلا فانت تربي شخصا واحدا وعندما تربي امراة فانت تربي اسرة كاملة
ماري استوبس
-----------------------------------
الرجل هو وسيلة المراة للحصول على طفل
ماري استوبس
------------------------------------
المراة تتزوج لانها لاتريد ان تعمل
ماري استوبس
-------------------------------
امراة تعيش من اجل نفسها ليست امراة فنحن النساء خلقنا الله لندفع الرجال الى ابعد مما يستطيعون
إيفيتا
------------------------------
toocool6
07-01-2008, 04:51 PM
الكتاب الثاني


كتاب الجنس والشباب الذكي كولن ولسون

هنالك شيء واحد اود ان اؤكده : الناس لاتغدو اعقل او اكثر حكمة حين تكبر بل ربما يصبحون اكثر غباءً انهم يتعلمون كيف يخفون شكوكهم بالتصرف كالاخرين او بالتلفظ باصطلاحات عادية واحيانا بالاغراق بالخمر للشعور بالثقة بالنفس عالم الكبار خدعة ضخمة مقنعة وهم بهذا يخدعون انفسهم بالدرجة نفسها التي يخدعون بها الاخرين

---------------
معظمنا يمتلك شخصية مستقلة خاصة به ومالاتعرفه ان هذه الشخصية تتصرف مقلدة الاخرين ومقتدية بهم
----------------------------------
الشاعر الجيد يحتاج للجمال والموسيقار الجيد يحتاج الموسيقى والعالم الجيد يحتاج العلوم والرياضيات ومن يحتاج للاعتماد على الناس لايساوي مليما
--------------------------
اراد ان يمتلك المراة الى درجة تدميرها
وهذا يصدمنا لاننا نربط الجنس بالحب والرقة والعناية وبمشاعر حماية نحو المراة ولكن فكر في مشاعر شاب صغير في الرابعة عشر او اكبر قليلا وقد اصبح واعيا برغباته الجنسية لكنه خجول برغم شدة رغبته لاشباعها هل هنالك اي عناصر للحب او الحماية في مشاعره بالطبع لا فهو يرمق الفتيات اللواتي يراهن في الشارع كالذئب يرقب قطيعا من الاغنام واذا قرا في جريدة موضوعا عن الاغتصاب فلن يصدمه ذلك بل على العكس فهو يميل الى حسد المغتصب

----------------------
الحب خليط من الرغبة الجنسية والحماية والرقة والرغبة في الامن العاطفي
------------------------
انتصار الفضيلة كذبة اخترعها النصابون الذين يديرون المجتمع ليضحكون بها على الفقراء ليظلوا هادئين ( عن الماركيز دي ساد )
---------------------------------------
نحن نظل عقلاء لاننا لسنا مغامرين كفاية
-------------------------------
ينقسم الجنس البشري الى نوعين من البشر 95 % منهم يعرفون انهم ليسو عظماء ولن يكونوا ويقبلون موقعهم من الحياة ويستمرون في عملهم اليومي دون اسئلة كثيرة وبقية الخمسة بالمائة لديهم احساس محدد بانهم ينبغي ان يكونوا عظماء وقد لايعرفون كيف يحققون ذلك الا انهم ينظرون حولهم ولايقتنعون ببساطة ان يكونوا مثل الاخرين
------------------------------------------
قد تكون في قبضة قرف عميق وقد تشعر ان حياتك عبارة عن فشل متواصل وكل سعادة هي خدعة ولكن اذا مرت بك فتاة جميلة جذابة ومغرية فستكون كصوت البوق لحصان حرب عجوز وذلك سبب تقليد الرجال للعواء الذئاب احيانا حين يرون فتاة جميلة او يدقون على صدورهم كالقرود انهم يعبرون عن رد فعل بدائي تماما اعمق من التفكير او التقاليد الاجتماعية الجنس يجعلك تدرك ان الحياة اكثر اهمية مما كنت تعتقد ويشعرك بالخجل انك كنت على وشك الاستسلام فجاة تبدو لك الحياة رائعة ويختفي التشاؤم وتشعر ان خطاك الاساسي هو حذرك وعدم تقتك في الحياة وان ببعض النشاط والجراة والتفاؤل ستتخطى كل المشاكل
-------------------------------------------
جميعنا نرغب في التوافق مع المجتمع لاننا جميعا نحتاج معنى ودرجة معينة من الامان لكن احيانا ينتج عن محاولة التوافق احساس حاد بالقلق خاصة اذا عمل المرء في عمل لا يناسبه فلا يبق هناك سوى رفض الامان والبحث عن شيء اكثر اشباعا ومن الواضح ان اللامنتمي قد يكون اي شخص منا قد يكون شخصا بمزاج مستكشف ويجد نفسه يعمل في بنك او بمزاج ممثل او مغني ويضطر للعمل في عمل يدوي قد يكون اي نموذج يعمل في مكان غير مناسب لكن جميع اللامنتمين يشتركون في شيء واحد ان عنصر سائق السباق المغامر قد كبت لديهم واحبط ويحاول ان يتحرر
-------------------------------------------
ان اقوى شيء واسمى ارادة للحياة ليست في الكفاح الهزيل لتبقى حيا باي ثمن ولكن في ارادة الحرب ارادة القوة عن نيتشه
-------------------------------
ولذا ندرك قلة الانحرافات الجنسية لدى المراة بالمقارنة مع الرجل ليس لان المراة اقرب الى الواقعية من الرجل وليس لانها يمكن ان تقبل حبيبها كما هو ولكن بسبب ان حلم المراة يميل الى السلبية بينما حلم الرجل يميل الى الايجابية
----------------------------------
بالطبع هناك اسباب عديدة لهذا اهمها ان البشر كسالى ولايطورون قواهم الشعورية فمعظمنا يرى في الحياة اندفاعا جنونيا متواصلا وكان شعراء القرن التاسع عشر يرون ضرورة العودة الى الطبيعة فالهدوء او العزلة يسمح لهم بتطوير قواهم الشعورية ثانية ويخفف عنهم ويتركهم في حالة من الراحة والادراك كان لايمكن ان يشعرو بها وسط المدن وهذا ما احسه لورنس حول الجنس هنالك الكثير من الجنس في المدينة الحديثة ولكنه في معظمه ضحل سطحي جنس يتعلق بالاعصاب
-----------------------------------------
يعتقد فرويد ان الدافع الكبير وراء كل النشاط البشري هو الجنس
----------------------------------
لو كان المنتمي يشبه رجلا يمتلك سيارة ويعرف كيف يقودها فاللامنتمي هو الرجل الذي يريد ان يعرف ما تحت غطاء هذه السيارة وكيف تعمل لديه تعطش ليعرف اكثر هو لايحب ان يشعر انه مجرد عبد سلبي لكون لايفهمه يريد ان يكون مسؤلا عن حياته يريد ان يفهم لايستطيع ان يدع حياته تسير به كراكب بحافلة يريد معرفة اعمق ومعنى اعمق بالهدف
--------------------------------------------
الشهية الجنسية تميل الى التحليق فوق النساء الحقيقيات تجاه النساء النموذجيات فالواقعية تميل الى تخيب امل هذه الشهية
---------------------------------------
خلال التاريخ الطويل للبشرية فان الانسان قد تمزق بين دافعين خوفه وارادته بالفوز
خوفه يقول له ابحث عن الامان وتمسك بالحقائق الثابتة ولاتهتم بالاحلام
وارادته المغامرة والفوز تقول له لاتهتم بالحقائق فلا توجد حقائق ثابتة فهي تبدو مختلفة تبعا للزاوية التي تنظر منها اتبع الاحلام فهي تصبح حقائق لاولئك الاشداء الذين يؤمنون بها
------------------------------
عمل الانسان ان يفهم الحياة وان يكتشف ماالمفروض ان يفعله
--------------------------
الحرية مدمرة ان لم تصحبها المعرفة والشعور بالمسؤلية
---------------------------------
toocool6
07-01-2008, 04:52 PM
الكتاب الثالث



انيس منصور كتاب الوان من الحب
--------
الطريق الى قلب المراة يبدا بالشجاعة وينتهي بالتضحية
-----------------------
الانسان يظل على علاقة بانسان اخر مادامت هذه العلاقة تعطيه شيئا وتظل هذه العلاقة
قوية مادام هذا الشيء نادرا لا يجده في اي علاقة اخرى
----------------------------
كلمة رومانسي جاءت من كلمة رومان وتعني قصة خيالية
-------------------
الرومانسية مثل الملح في الطعام ولكن لايمكن اكل الملح لوحده اي يجب مزج الواقعية بالخيال
-----------------------
عند الرجل كل شيء يتحول الى اثارة جسدية ويثيره حسيا
------------------------
الرجل حينما ينظر للمراة ينظر الى كل شيء ليس مغطى من جسدها
ينظر الى الاعضاء التي لايغطيها الفستان بينما المراة تنظر الى الاعضاء التي
تغطيها البدلة انه ينظر الى لحمها واما هي فتنظر الى هيئته وتتعرف منها على
مكزه ومكانته وذوقه وشخصيته
-------------------------------
الرجل يحمل بذور الحياة والمراة ترعى هذه البذور وتغذيها
---------------------------------
كل المشاكل والمصائب والصدامات مصدرها الخلاف في طبيعة فكر الرجل والمراة (( الايجابية والسلبية ))
----------------------
تفضل الفتيات العيش في جو عاطفي حالم على الحياة الزوجية التي لايراعي فيها الزوج عواطف المراة
---------------------
المراة تفضل حياة بلا رجل على حياة فيها رجل يعاملها كحيوان كانها لحم ميت او تمثال حجر
---------------------------
الانسان عن طريق حب الجسد يشعر بلذة روحية عالية
---------------------
يرى الاجداد كل شيء يدل على الحياة حرام
---------------------
الفرق بين الانسان والحيوان هو الحب
-----------------------
يريد الرجل ان يبعث فيها الحياة لكن الحياة قد فارقتها منذ زمن بعيد
--------------------
تقوم الحياة على الخبز والجنس
------------------------------
يتصور الاجداد ان الرجل همجي سوف يهجم على المراة عندما يشاهدها
----------------------
لابد ان نسمح للجنس بالظهور على اشكال كثيرة مثل الرقص والغناء وشماهدة الافلام وحتى مضغ اللبان
---------------------------
من المستحيل ان يعيش اجدادنا الى الابد
------------------------------
اننا نخاف رؤية الدم مع انه يجري في عروقنا كما نخاف الحديث عن الجنس مع انه
يجري وينام ويولد ويعيش ويكبر فينا ( شارلي تشابلن )
-----------------------
افكارنا لا وجود لها الا عن طريق الجسد
----------------
الحب هو تحقيق الراحة والطمانينة
--------------------------
حب الروح هو حب القلب الكبير والعقل الناضج
----------------------
يجب ان يُشعر الرجل المراة انها قطعة ذهب يجب الاحتفاظ بها لاقطعة سكر
يجب ان يمتصها وينصب الى غيرها
-------------------------------
معظم حالات الفشل في الحب والزواج هي ان احد المحبين لا يفهم الاخر
-----------------------------
تعجبني المراة التي لها ماض والشاب الذي له مستقبل ( ارسكار وايلد )
-----------------------
الرجل الناجح الذي ينجح هو الذي يفهم نفسه بوضوح وبدون مغالطة
----------------------------
الاحترام هو العدو الحقيقي للظلام والسحب السوداء التي تتسلل الى الحياة الزوجية
----------------------------
الاحترام هو المصيدة التي لاتخطا ابدا في اصطياد فئران الشقاء والضلام في حياة كل زوجين
-----------------------
من السهل ان يتزوج اي انسان لكن من الصعب ان يحتفظ بحياته الزوجية
-----------------------------
ان السعادة ليست ان تكون مستريحا في نومك او في طعامك انما في احساسك بالراحة
--------------------
العالم الذي نعيش فيه هو فندق كبير وكلنا نزلاء فيه وكلنا مسافرون وكل شيء سنتركه وراءنا
ولا احد يملك شيئا ولن يملك احد شيئا كلنا ضيوف وكلنا عابرون فاجعل رحلتك في هذا العالم
خفيفة واندلع الى الامام بقوة الضحك ولو يوما واحد في كل شهر
------------------------------
احب ان تكون العلاقة بيني وبين العالم علاقة ضعيفة واهية لكي يسهل لي قطعها في الوقت المناسب
-------------------------
الحر هو الذي يستطيع ان يخطىء واما الذي لايستطيع ان يخطىء هو العبد الذليل الذي يسير
على خطوط مرسومة وليس في وسعه ان يحيد عنها
---------------------
ان الحرية هي حرية الخطا والمجتمع المتحضر هو الذي يغفر للخاطئين
----------------------
الذي لايخطا لا يتعلم
------------------------
يجب ان تغرق مرة واحدة لتولد بعد ذلك يجب ان تحترق مرة واحدة لتولد من جديد
--------------------
الحياة اقوى من الاخلاق والدين وان الناس من اجل لقمة العيش يفرشون الارض بالشرف
وينثرون على جوانب الارض مبادىء الدين وان الاخلاق والدين عكاز للفقراء وان الاغنياء
يلبسون الدين زينة ويجعلون الاخلاق حذاء
------------------------
احرص على ان تظل نفسك محترقة ان الذي لايحترق هو الخامد والخامد هو الميت
ولا مكان للاموات في هذه الحياة
-----------------------
ان الذي يريد ان يسكن فلا يتحرك خامد خامل والذي يريد ان يستقر فلايتعب عاجز قاصر
---------------------------
ان الانسان لا يتقدم لانه نام فشبع نوما او اكل فشبع اكلا او لانه وقف ختى انطبعت قدماه على الحجر
او جلس حتى غاصت الارض به
---------------------------
الانسان المحترق لديه عينان لاتكفان عن النظر واذنين لاتكفان عن السمع وقلب لايكف عن الحب
وراس لايكف عن التفكير
--------------------------
toocool6
07-01-2008, 04:52 PM
ديوان انسكلوبيا الحب
عبد الوزاق عبد الواحد


أتَينا بغير الزمان


كما ترغَبينْ
يدي سوف أبعدُها عن يديكِ
وأبعدُ عينيَّ عن مقلتيكِ
وحتى ولو ضجَّ فيَّ الحنينْ
سأنظرُ دونَ اشتياقٍ إليكِ
كما ترغبينْ..!

أتَينا بغيرِ الزَّمانْ
وغير المكانْ
فلا تعجبي يا نيانْ
إذا ما دخانُ السنينْ
تراكمَ حتى على الياسمينْ
فلم يبْقَ في الأرضِ شيءٌ أمينْ

سأطفئُ شمعي كما ترغبينْ
وأرجيءُ دمعي كما ترغبينْ
ويومَ تدقُّ العصافير بابَكِ
قولي لها
تاهَ والتائهينْ..!


13 /7/ 1997






يا وجعَ المسرى


سبعون ساعةَ انتظارْ
سبعون هاجساً طوالَ الليل والنهارْ
سبعون وقفةً مع الذكرى
لكي أراكِ مرّةً أخرى
يا وجعَ المسرى..!


تُرى، أتعلمينْ
وأنتِ في فراشكِ الوثيرِ تحلمينْ
أو بين أوراقكِ،
تَمحينَ وتكتبينْ
أو في حنايا البيت تعمَلينْ

بأنَّ في بيتٍ بعيدٍ،
هادئ،ٍ
حزينْ
قلباً عليكِ ذائباً،
يقتلُهُ الحنينْ
تُرى، أتعلمينْ..؟!

29 /7/ 1997

***





لا استجابة


أحياناً تبصرُ في عينٍ دمعَه
أحياناً تبصرُ فيها شمعه
أحياناً تذبحُ نفسكَ كي تمنحَها الحبَّ
فلا تبصرُ فيها لَمعه..!


9 /9 /1997






النزع الأخير


كلُّ نجمٍ نهيمُ به يَختفي
كلُّ غيم نواعدُهُ لا يفي
وهوانا بأوجاعِنا يَشتفي
هكذا ننطفي..

12 /9 1997

***




هدوء العاصفة

الآنْ
نحنُ كما شئتِ،
صديقانِ مُحايدانْ
يلتقيانِ دونَ موعدٍ..
يُسَلِّمانْ
تسألُ عن فُلانةٍ
يسألُ عن فلانْ
يُثرثرانِ لحظةً،
ثم يودِّعانْ
كأنَّ أيَّ طارقٍ بينهما ما كانْ..!
تهنئتي لكلِّ ما خَطَّطتِ يا نيانْ..!
13 /9 1997



آخر النزف


الآن،
في صمتٍ،
سأنزِف كلَّ حبِّكِ من كياني
حتى التفاصيلَ الصَّغيرةَ،
بالدقَّائقِ، والثَّواني
الآنَ أنزفُها
لأخرُجَ من حياتِكِ في أمانِ!
لا تأسَفي،
أنا لا أُعاني
لكنَّما اسمُكِ ما يزالَ يفزُّ سهواً في لساني!
ما زلتُ أُنصِتُ للأغاني
وأحبُّ ياني ( )
وأعدُّ بين السبتِ والاثنينِ آلافَ الأماني!
وتَهيمُ بي نظَّارتانِ!

أنا لا أُعاني
لكنْ،
ومعذرةً،
أحاولُ أن أُزيلَكِ من جَناني..!

8 /10 /1997








ضياع..


لِنقِفْ عندَ هذا المَدى
أنا لستُ ألومُكِ
أن تمرَحي حيثُما شئتِ
أن تمَرَحي مثلَما شئتِ
لكنَّني لن أكونَ الصَّدى..

أسفاً أن تُضيعي هوانا سُدى
لِنَقِفُ عندَ هذا المَدى..

5 /12 /1997




يا ضوء روحي



علَّمتِني أنتِ الصَّغيرهْ
كيف النُّفوسُ إذا أحبَّتْ
تَغتدي مُدناً كبيره!


علَّمتِني،
أنتِ التي ما زلتِ أصغرَ من صغاري
كيف المُحبُّ يصيرُ دارَ الناسِ
وهو بِدونِ دارِ!
علَّمتِني، أنتِ الفَتيَّه
كيف الحبيبةُ حين تُسرِجُ قلبَها تغدو نَبيَّه!



يا ضوءَ روحي
علَّمتِ هذا الشَّيخَ كيف يُضيءُ نبراسَ الجروحِ
وأريتِهِ كيفَ الهوى القدّيسُ للشعراءِ يُوحي..!


28/12/1997



قلقٌ على نجمةٍ تائهة!


كنتُ أرفعُ رأسي لأبحثَ عنها وراءَ السَّحابْ
كلَّما ارتفعَتْ
كان جذعي يَطولْ
كيف أرجو إليها الوصولْ
لو هَوَتْ في التُّرابْ؟
من سَيفهُم هذا العذابْ؟؟

12/1/1998


الخيبة


ستَبيعينني عند أولِ مُنعَطَفِ للطريقْ
لعدوِّ سيَذبحُني
أو صديقْ
بينما أنتِ تَجرين خلفَ البَريقْ..
وغداً،
عندما تشعُرين بأنكِ وَحدكِ
تَقتنعين بأيِّ أنيسٍ على الدربِ قد يَستَفيقْ!

8/3/1998



الدُّوار


كنتِ في حاجةٍ لاتخاذِ القرارْ
واتَّخذتِهْ
كلُّ عُمركِ باقٍ بهذا المَدارْ
كلُّ منتظرٍ لكِ يبقى على الانتظارْ
وتظلّين أنتِ
تدورين حَدَّ الدُّوارْ
لا هَوىً،
لا طمأنينةٌ،
لا قَرارْ
تَسحَقين اللآليءَ أجمَعُهنَّ
وأنتِ تلوبينَ خلفَ المَحارْ..!
8/3/1998



انطفاء


الآنْ لم يبقَ لنا شيءٌ سوى النَّدَمْ
والحزنِ.. والألَمْ
حِِبُركَ منذُ الآنَ دمعي
أيُّها القلَمْ
فاحمِلْ معي ما ظلَّ مِن عُمري إلى العَدَمْ..!

12/2/1999


منذ متى بدأت تكذبين؟!


تُرى،
منذُ متى بَدأتِ تَخدعينَني؟
من أوَّلِ الطريق؟
أم في آخرِ الطريقْ..؟

منذُ متى بدأتِ تَكذبينْ؟
منذُ متى صرتِ تُراوغينْ؟
من أوَّلِ ابتسامَه؟؟
من أوَّلِ الخُطى إلى مكتبِهِ،
وظنَّ كالحمامه
جئتِ تُرَفرفينْ؟!
من يومِها كنتِ تُمثِّلينْ؟؟!
وكُنتِ تَسمعينَني
حتى ولو في صمتيَ العميقْ
وكنتِ تَجمَعينني
إذا تبعثَرتُ وعَزَّ الأهلُ والصَّديقْ
فصِرتِ تَدفعينني
دفعاً إلى الحريقْ..!

منذُ متى بدأتِ تَخدعينني
من أوَّلِ الطريق،
أم في آخرِ الطريقْ؟!

23/2/2000
toocool6
07-01-2008, 04:53 PM
الكتاب الخامس


انيس منصور كتاب قل لي يا استاذ
-----------------------------
ان الدهشة بداية المعرفة ( ارسطو )
-------------------------
ان الذي لايندهش لا يسال والذي لايسال لا يعلم والذي لايعلم لايتقدم والذي لايتقدم يتاخر
-------------------------------
لقاء الرجال تلقيح للعقول ( عمر بن عبد العزيز )
---------------------------
اختلاف الراي لايفسد للود قضية ( شوقي )
------------------
لا صداقة دائمة ولا عداوة دائمة انما مصالح دائمة
---------------------
اذا كان الالم قبيحا فالتعبير عنه تحفة فنية
---------------------
قل لي مالذي يوجعك اقل لك من انت ( شوبنهور )
--------------------
كهف الانسان هو الناس والجماهير والضوضاء والاضواء والدخان والسموم والخوف والقلق
والجوع والقيود ومن كل هذا تتولد قدراتنا على التحرر والتحدي والخلاص ( البير كامي )
--------------------
ان عقلي في حجم كرة التنس ومطلوب مني ان افهم الكرة الارضية والوف الملاين من الكرات
الاخرى التي تدور في الفضاء فهل هذا ممكن ( بيكت )
--------
لقد ولدنا وسط غابات من علامات الاستفهام فتركناها وراءنا غابات من علامات التعجب
------------
القوة بلا عقل وحشية والعقل بلا قوة هذيان
--------------------------
يارب اغفر لنا فنحن لم نختر ان نكون عشاقا لنا قلوب او فقراء بلا جيوب
-------------------
من السهل ان تسرق فيلا لكن من الصعب ان تتخلص منه ( مارك توين )
-----------------
الناس من اجل المدفع تختصر حجم الرغيف
-----------------
كتب على الانسانية ان تعيش في حالة من الضعف والموت والفقر فدفاعا عن الضعف
تقام ترسانات السلاح والمصانع والجيوش ومن اجل اشعور بالامان نقوم بتطوير كل انواع
الاسلحة ومع ذلك لا يتحقق الامان
------------------------
الانسان بعقله يقضي على عقله وعلى قلبه والانسان بامواله يخترع مصادر
لانفاق امواله حتى يعيش في فقر دائم
-----------------
لبيت تخفق فيه الرياح
احب الي من قصر منيف
واكل كسرة في كر بيتي
احب الي من اكل ارغيف
وبعل من بني عمي فقير
احب الي من ملك عنيف
وكلب ينبح الاضياف دوني
احب الي من هز الدفوف
( ميسون زوجة معاوية ابن ابي سفيان )
---------------------------
اعرف نفسك بنفسك ( سقراط )
-------------
لو عدت الى تلك الايام مافعلت غير الذي فعلت
--------------------
الله اعطاني عقلا صغيرا وجعلني اواجه مالا نهاية له من المعضلات
-------------------
طفل صغير حافي القدمين مطلوب منه ان يعبر المحيط بدون سفينة
وان يطير الكواكب بدون اجنحة وان يكون سعيدا يدعو للحياة هذا هو الانسان
---------------
toocool6
07-01-2008, 04:55 PM
الكتاب السادس


هكذا تحدث زرادشت
فريدريك نيتشه
--------------------
لقد علمتني ذاتي عزة جديدة اعلمها الان للناس : علمتني الا اخفي راسي بعد الان في رمال الاشياء السماوية بل ارفعها راسا عزيزة ترابية تبتدع معنى الارض
--------------------
ان اقرب الطرق بين الجبال هو الخط الممتد من ذروة الى ذروة
--------------
انني مازلت راكضا منذ تعلمت المشي وها انا ذا اطير ولست بحاجة الى من يدفعني لاتحرك لقد اصبحت خفيفا فانا اطير مشعرا بانني احلق فوق ذاتي وان الها يرقص بداخلي
---------------
عليك ان تدفع البطل الكامن في نفسك اذا عليك ان تحقق اسمى معانيك
--------------
ماالانسان الا كائن يجب التفوق عليه
-------------
مايحتال غير الجبناء
--------------
خير للرجل ان يقع بين براثن سفاح من ان تحدق به اشداق امراة جامحة ملتهبة
-----------------
ثقة الانسان بغيره تقوده الى ثقته بنفسه
-------------------
من يطمع الى اكتساب صديق وجب عليه ان يستعد للكفاح من اجله
-------------------
انكم لتدعون شهودا عندما تريدون ان تغدقوا الثناء على انفسكم واذا ما توصلتم الى تضليلهم ليحسنو الظن بكم تبداون حينئذ باحسان الظن بانفسكم
---------------
ففي كل رجل حقيقي طفل يتوق الى اللعب فلتعمل النساء على اكتشاف الصفل في الرجل
--------------------
اذا ما ذهبت الى النساء فلا تنسى السوط
------------------
سعادة الرجل تابعة لارادته وسعادة المراة تابعة لارادة الرجل
------------------
واجب الفرد ابداع طفل يبدع
--------------
المبدعون قساة القلوب
------------
ان لامساواة بين الناس وانه من الواجب الا يتساووا
-----------------
فسخ الزواج خير من تحمله بالمصانعة والمخادعة
---------------
ليس من هينات الامور ان يجتمع اثنان الى مدى العمر
-----------------
لم يفرض على البشر التناسل والتكاثر فقط انما الارتقاء ايضا
toocool6
07-01-2008, 04:55 PM
الكتاب السابع




جمعتها من كتاب ( هكذا علمتني الحياة ) لمصطفى السباعي




إذا كنت تحبّ السرور في الحياة فاعتنِ بصحتك، وإذا كنت تحبّ السعادة في الحياة فاعتنِ بخلقك، وإذا كنت تحبّ الخلود في الحياة فاعتنِ بعقلك، وإذا كنت تحبّ ذلك كله فاعتنِ بدينك

لا تفرط في الحب والكره، فقد ينقلب الصديق عدوّا والعدو صديقاً

انصح نفسك بالشك في رغباتها، وانصح عقلك بالحذر من خطراته، وانصح جسمك بالشحّ في شهواته، و انصح مالك بالحكمة في إنفاقه، وانصح علمك بإدامة النظر في مصادره.

إنما يتم لك حسن الخلق بسوء أخلاق الآخرين..

تمشَّى الباطل يوماً مع الحق
فقال الباطل: أنا أعلى منك رأساً.
قال الحق: أنا أثبت منك قدماً.
قال الباطل: أن أقوى منك.
قال الحق: أنا أبقى منك.
قال الباطل: أنا معي الأقوياء والمترفون.
قال الحق: ?وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون ?.
قال الباطل: أستطيع أن أقتلك الآن.
قال الحق: ولكن أولادي سيقتلونك ولو بعد حين


الحياة كالحسناء : إن طلبتها امتنعت منك، وإن رغبتَ عنها سعت إليك.

لذة العابدين في المناجاة، ولذة العلماء في التفكير، ولذة الأسخياء في الإحسان، ولذة المصلحين في الهداية، ولذة الأشقياء في المشاكسة، ولذة اللئام في الأذى، ولذة الضالين في الإغواء والإفساد




الاستقامة طريق أولها الكرامة، وأوسطها السلامة، وآخرها الجنة


هذه الدنيا أولها بكاء، وأوسطها شقاء، وآخرها فناء، ثم إما نعيم أبداً، وإما عذاب سرمداً.


من أحسن إليك ثم أساء فقد أنساك إحسانه.


وفي المآزق ينكشف لؤم الطباع، وفي الفتن تنكشف أصالة الآراء، وفي الحكم ينكشف زيف الأخلاق، وفي المال تنكشف دعوى الورع، وفي الجاه ينكشف كرم الأصل، وفي الشدة ينكشف صدق الأخوة.


احذر الحقود إذا تسلط، والجاهل إذا قضى، واللئيم إذا حكم، والجائع إذا يئس، والواعظ المتزهد إذا كثر مستمعوه


لكي يحبَّك الناس أفسح لهم طريقهم، ولكي ينصفك الناس افتح لهم قلبك، ولكي تنصف الناس افتح لهم عقلك، ولكي تسلم من الناس تنازل لهم عن بعض حقك.



العاقل من يرى فيما يقال عنه تنبيهاً لأخطائه، والأحمق يرى فيها محض إيذائه.






إذا اجتمعت إلى حكيم فأنصت إليه، وإذا اجتمعت إلى عاقل فتحدث معه، وإذا اجتمعت إلى سخيف ثرثار فقم عنه وإلا قتلك!.



التجارب تنمي المواهب، وتمحو المعايب، وتزيد البصير بصراً، والحليم حلماً، وتجعل العاقل حكيماً، والحكيم فيلسوفاً، وقد تشجع الجبان، وتسخي البخيل، وقد تقسي قلب الرحيم، وتلين قلب القاسي، ومن زادته عمى على عماه، وسوءاًَ على سوئه فهو من الحمقى المختومين



زر السجن مرة في العمر لتعرف فضل الله عليك في الحرية، وزر المحكمة مرة في العام لتعرف فضل الله عليك في حسن الأخلاق، وزر المستشفى مرة في الشهر لتعرف فضل الله عليك في الصحة والمرض، وزر الحديقة مرة في الأسبوع لتعرف فضل الله عليك في جمال الطبيعة، وزر المكتبة مرة في اليوم لتعرف فضل الله عليك في العقل، وزر ربَّك كل آن لتعرف فضله عليك في نعم الحياة




بعض الناس تسمعهم فتتمنى صحبتهم ولو في النار، فإذا خبرتهم كرهت صحبتهم ولو في الجنة




يقولون لي: أرح فكرك لتُشفى، ومعنى ذلك: ادفن نفسك لتسلم



قال الثعلب للأسد بعد أن أوقعه في حفرة ظنّ أنه سيهلكه فيها: سأفضحك بين الحيوان بضعفك، فضحك الأسد وقال: مهما فعلت فسأظل أنا أسداً وستظل أنت ثعلباً!.


اإياك ومصاحبة المغرور، فإنه إن رأى منك حسنة نسبها إليه، وإن بدت منك سيئة نسبها إليك


من خانك في صداقتك فقد أراحك من عبء واجباتك نحوه، ومن فرَّط في صحبتك فقد أراحك من التفكير في أمره، ومن موَّه عليك في دينك فقد استخفَّ بعقلك، ومن كذب عليك فقد استخف بوعيك.

عش في الحياة كعابر سبيل يترك وراءه أثراً جميلاً، وعش مع الناس كمحتاج يتواضع لهم، وكمستغن يحسن إليهم، وكمسؤول يدافع عنهم، وكطبيب يشفق عليهم، ولا تعش معهم كذئب يأكل من لحومهم، وكثعلب يمكر بعقولهم، وكلص ينتظر غفلتهم؛ فإن حياتك من حياتهم، وبقاءك ببقائهم، ودوام ذكرك بعد موتك من ثنائهم، فلا تجمع عليك ميتتين، ولا تؤلب عليك عالمين، ولا تقدم نفسك لحكمتين، ولا تعرض نفسك لحسابين، ولحساب الآخرة أشد وأنكى


لا تشك مرضك إلا لطبيبك، ولا تشك دهرك إلا لصديقك، ولا تبح بسرك إلا لأخيك، ولا تكشف عن فاقتك إلا لمن ينجدك، ولا تبذل نصيحتك إلا لمن يستمعها، ولا تقل كلمتك إلا أمام من يحترمها، ولا تعرض على الناس رأيك إلا بعد أن تمحِّصه، ولا تسفه لهم اتجاهاً إلا وأنت محب ناصح.


الشجرة المثمرة تهفو إليها النفوس، وتتطلَّع إليها الأنظار، وتتساقط عليها الأحجار.


ما يلقاه الرجل من حسد أقرانه أشد مما يلقاه من كيد أعدائه.



مشكلات الطائر وهو يحلِّق في السماء، لا يفهمها إلا طائر مثله


اختلاف الأشرار فيما بينهم بدء نهايتهم.



الحياة صخرة عاتية، وخير لك من محاولة زحزحتها، أن تستفيد من ظلِّها لاتِّقاء حرِّ الشمس، وثورة الأعاصير



إذا وقعت في أزمة مستحكمة، فاجعل فكرك في مفاتيحها لا في قضبانها.


لا تفعل عشراً فتسمع عشراً: لا تتدخل فيما لا يعنيك فتسمع ما لا يرضيك، ولا تتكلم وأنت مغضب فتسمع ما يزيدك غضباً، ولا تمدح مغروراً فتسمع منه ما فيه احتقارك، ولا تشك إلى من لا يغار عليك فتسمع منه ما يزيد في آلامك، ولا تبد سخطك على جاهل فتسمع منه ما يزيدك غيظاً، ولا تنصح من يستهين بك فتسمع منه ما يشعر بامتهانك، ولا تعظ مفتوناً برأيه فتسمع منه ما يزري برأيك، ولا تتحدث إلى متخاصمين بما يسخطهما فتسمع منهما ما يجعلك ثالثهما، ولا تذكر زوجتك وهي مغضبة بما قدمت لها من خير فتسمع منها إنكار ذلك كله، ولا تدل بأبوتك على ولدك العاق الجاهل، فتسمع منه ما تتمنى معه أن لا تكون ولدته!.



إياك والكذب؛ فإن من تكذب عليه إما أن يكون واعياً فيحتقرك، أو خبيثاً فيكذب عليك، أو ساذجاً فيخدع بك، ثم ما تلبث الحقيقة أن تنكشف له فيكفر بك، هذا كله عدا عقوبة الله وعذابه.


الدهاء مكر بأعدائك، وحسن تصرف مع أصدقائك.

النجم الذي يتألق فجأة ينطفئ فجأة

قد تحتاج يوماً ما لرفقة الذئب اتقاء لشر الثور الشرس

رب حبل حاولت قطعه ثم رأيته ملتفاً حول عنقك
toocool6
07-01-2008, 05:16 PM
الكتاب الثامن

كتاب خطوات عظيمة
انتوني روبنز
-----------------
كل شيء يبدا بحلم ( كارل ساندربرغ )
------------------
القرارات التي نتخذها - وليست الظروف التي تواجههنا - هي التي تحدد مصيرنا اكثر من اي شيء
-------------------
هنالك قوة هائلة وراء اي قرار فردي يتم التصرف بناء عليه على الفور بايمان مطلق
-------------------
النجاح نتيجة حسن التقدير وحسن التقدير نتيجة التجربة والتجربة غالبا ما تكون نتيجة سوء التقدير
-------------------
التعلم من اخطاء الماضي اول وسيلة للتقدم
-------------------
الناجحون يغلب عليهم اتخاذ القرارات بسرعة ونادرا ما يعيدون التفكير فيها
---------------
ان القيد الوحيد على ما يمكن ان تنجزه هو مدى قدرتك على التحديد الدقيق لما ترغب فيه
----------------------
حدد دائما مالذي تحب ان تتعلمه وما المهارات التي تريد ان تتقنها وماهي الخصائص الشخصية التي يجب

ان تنميها ومن تحب ان تصادق ومن تحب ان تكون
----------------------
حدد نوع المغامرات التي نريد ان تفعلها
----------------
حدد كيف يمكنك تقديم العون وبماذا ومن ستساعد وما الذي يمكنك ابتكاره
-------------------
مالذي يجب ان تفعله اليوم لتقترب اكثر من اهدافك
-----------------
حتى ابطء الخطوات تكون ايجابية
-------------------
يكمن السر وراء تحقيق اهدافك في التكيف العقلي عليها لذا يجب تذكرها يوميا
------------------
الانسان الناجح يتحرك نحو ما يفكر به ويركز عليه باستمرار
---------------------------
انظر الى محاولاتك الفاشلة قديما واسئل نفسك مالذي يمكن ان تتعلمه
-------------
على الانسان ان يحدد الاخطاء التي يقع فيها والجوانب التي يجب ان يطورها في شخصيته
----------------
لا تؤجل الفرح والسعادة حاول باقصى صاقتك الاستمتاع بكل يوم في حياتك
-------------------
ايجاد طريقة لمساعدة الاخرين يمكن ان تكون مصدرا دائما للالهام على مدى حياتنا
toocool6
07-01-2008, 05:25 PM
الكتاب التاسع

نهاية التاريخ فرانسيس فوكاياما
------------------------------
قدرة التكنولوجيا على تحسين الحياة البشرية تعتمد على التقدم الاخلاقي الموازي للتقدم العلمي وبدون ذلك

ستتحول التكنولوجيا لخدمة اغراض الشر
-----------------
يكمن الحكم في السيطرة على الفكر وليس على وسائل الاعلام فقط
-----------------
شرعية الافكار الشمولية لفئة حاكمة تاتي من غياب افكار جادة قادرة على دعم التجانس السياسي الداخلي

للدولة
-----------------------
التقدمية هي حكم القانون وحفظ الحقوق الفردية الاساسية
-------------
الديموقراطية تعني مشاركة الشعب بالحكم عن طريق الانتخابات الحرة
------------------
المعرفة عملية تراكمية تستفيد منها الاجيال من خلال تجنب اخطاء من سبقوها
---------------------
احتياجات الانسان الاساسية هي في الحقيقة بسيطة ومارغباته الاخرى الا ناشئة عن احساسه بالحرمان حين

يقارن نفسه مع من حوله _ جان رسو _
--------------
يفسر تخلف الدول تفسير ثقافي سياسي الثقافي يقول ان ثقافات وتقاليد البلاد المتخلفة تقف عائقا والسياسي

يقول ان الفساد السياسي المستشري في تلك البلدان من قبل اصحاب المصالح وغياب الارادة الفعلية هو

سبب ذلك التخلف
--------------------------------------------
بعض الدول تدعم سياسة الاستيراد بدلا من الانتاج لدعم الطبقات العليا بدلا من دعم الصناعات الملعبة

وخلق منتجين منافسين
------------------------
البترول مكن الدول النامية من استيراد التكنولوجيا الحديثة من دون التحديث البنيوي في المجتمع
-------------------
بعض الدول لا تدعم التعليم لانه ينتج مجتمعات متوسطة تطالب بالمشاركة السياسية والمساواة في الحقوق

لان التعليم يساعد الناس على ادراك مصالحهم ورفض الطاعة العمياء للسلطة
-------------
هذا فقط الفصل الاول والثاني
toocool6
07-01-2008, 06:09 PM
الكتاب العاشر

كيف تختار الاصدقاء وتؤثر في الناس
ديل كارينجي
----------------------------------
ان الشخص منا يعيش في نطاق ضيق محدود يحيط به نفسه داخل حدود الطبيعة فهو يملك قوى مختلفة

الانواع لكنه يخفق بحكم العادة في استخدامها
------------------------
لقد علمتني تجارب ثلاثين عاما ان من الحماقة ان تلوم احدا
----------------------
90 % من البشر لايلومون انفسهم على شيئ بالغا ما بلغ من الخطا
-----------------------
لا تلم احد عساك الاتلام _ لنكولن _
-----------------
عندما تبدا معركة المرء بينه وبين نفسه فهو عنئذ شخص يستحق الذكر - براوننج -
-------------------
لاتتهكم بالجليد المتراكم على عتبة جارك قبل ان تزيل ما تراكم على عتبة بيتك اولا - كونفشيوس -
-----------------
سوف لن اتكلم بالسوء عن احد بل ساتكلم عن الخير الذي اعرفه في كل انسان - فرانكلين -
----------------
ان الله لا يحاسب انسانا الا بعد انقضاء عمره فكيف نحاسب البشر نحن
--------------------
تصرفات البشر كلها تصدر عن الغريزة الجنسية والرغبة في العظمة - فرويد -
---------------------
اعمق دافع للانسان هو في العمل هو في الرغبة ان يكون شيئا مذكورا - جون ديوي -
-----------------------
انني اعتبر مقدرتي على بث الحماسة في نفوس الناس هي اعظم مااملك فاني اجزل لهم المديح والثناء

واسرف في التقدير والتشجيع لان روح المر تقتل بالنقد الذي يوجه اليه من من هم اعلى منه درجة فانا لا

انتقد احد ولا افتش عن اخطاء احد - شواب -
-----------------
البشر يحتاجون لان يكونوا شيئا مذكورا مثل حاجتهم للطعام
-----------------
لاتخش الاعداء الذين يهاجموك بل اخش الاصدقاء الذين يتملقوك - بريجون -
-----------------
التملق مكروه وهو قولك للرجل الاخر ما يظنه في نفسه
----------------------------
كل شخص القاه افضل مني في شيء واحد على الاقل فانا لهذا اتعلم منه - ايمرسون -
---------------------
يجب على الفرد ان يضع الطعم المناسب للسمك في السنارة
------------------------------
يجب ان تخلق في الفرد رغبة جاحمة في ان يفعل ما يريد
----------------------
اذا كان هنالك سر واحد للنجاح فذلك هو المقدرة على ادراك وجهة نظر الشخص الاخر والنظر الى الاشياء

بالمنظار الذي ينظر به اليها - هنري فورد -
-------------------------
ان نجاح الشخص وشخصيته وسعادته تتوقف الى ابعد حد على مهاراته في معاملة الناس
--------------------------------
ليس التعليم هو تلقين المبادىء والقواعد فحسب - برنارد شو -
------------------------
يسهل على الانسان الانتقاد اكثر من الثناء والبحث عن الاخطاء اكثر من ان يفتش عما يستحق الثناء وان

يتكلم فيما يحبه امتع من ان يتكلم فيما يحبه الناس
------------------
مراجعة النفس اهم وسائل التعلم والتطور
-----------------------
ان الشخص الذي لايهتم بالاخرين هو اخق الناس بمعانة شدائد الحياة وفي مثل هذا الشخص تتجلى الخيبة

الانسانية في مختلف صورها
---------------------
اذا نحن اردنا ان نكتسب الاصدقاء فلنضع انفسنا في خدمة غيرنا من الناس ولنمد لهم يدا مخلصة نافعة

مجردة عن الانانية والمصلحة الذاتية
---------------
اننا لانهتم بالناس حتى يهتمو بنا
-----------------
ان تعبيرات الوجه تتكلم بصوت اعمق من صوت الانسان
------------------
الابتسامات تدر مزيدا من المال كل يوم
------------------
ليس هنالك جميل وقبيح انما تفكيرك هو الذي يصور لك ذلك - شكسبير -
---------------------
ان الرجل الذي لا يعرف كيف يبتسم لا ينبغي ان يفتح متجرا
----------------------
الابتسام مفتاح الحب
----------------
اهم وسيلة لاكتساب قلوب الناس هي تذكر اسماءهم وجعلهم يشعرون باهميتهم
-------------------
سر الصفات الناجحة هي ان تصغي باهتمام لمحدثك فلا شيء اخر يسره اكثر من ذلك
-----------------
معظم الناس يفشلون في طبع اثر طيب في نفس من يقابلوهم لانهم يهملون الاصغاء باهتمام
-----------------
يجب الاستماع للناس اولا ثم التحدث
---------------
لكي تكون متحدثا بارعا يجب ان تكون مستمعا بارعا
---------------------
لكي تكون مهما كن مهتما
----------------------
كن متحدثا طيبا وشجع متحدثك على الكلام عن نفسه
-------------------
الرجل اللطيف يتكلم عن الشيء الذي يهم صديقه اكثر
---------------
تكلم فيما يسر الناس ويحبونه
---------------------------
اجعل الشخص الاخر يشعر دائما في اهميته
---------------------
احب لاخيك ما تحبه لنفسك
-------------------
على الانسان الترويج لاحساس السعادة الانسانية
--------------------
كل شخص منا يعتبر نفسه شخصا مهما بل مهما جدا
-----------------------
اكتساب قلب المراة هو بالحديث عنها
------------------------
تجنب دائما الزاوية الحادة ولا تجادل
-------------
افضل السبل لكسب الجدال تجنبه
------------------------
كن احسن الناس ان استطعت ولا تقل للناس انك كذلك
-----------------
احترم اراء غيرك ولاتجهر بخطائها
---------------------
ان اي مغفل يسعه ان بدافع عن اخطاءه ومعظم المغفلين يفعلون ذلك وان سلمت باخطاءك فذلك هو السبيل

للارتفاع فوق درجات الناس والاحساس بالرقي والسمو
-----------------------
ان كنت مخطا فسلم بخطأك
-----------------
نقطة واحد من العسل تصيد الذباب اكثر من برميل من العلقم
----------------
قدر افكار الشخص الاخر وابد عطفا عليها
---------------
هذا هو فن العرض والتمثيل وكل منا يتقن دوره كما في السينما
---------------------
لاشيء يبث الحماسة في القلوب ويحفز الى سرعة الانجاز الا المنافسة
-------------------------
اعط الفرد سيطا حسنا يقم على الاحتفاظ به وتدعيمه ويبذل جهد الجبابرة حتى لا يخيب ظنك فيه
--------------------
لاتنتقد زوجتك ودعها تمشي على سجيتها
------------------
لاتهمل اللفتات البسيطة في الزواج فان لها تاثيرا كبيرا
-------------------
toocool6
07-01-2008, 07:37 PM
الكتاب الحادي عشر


اصل الدافع الجنسي - كولن ولسون -
----------------------
الزيادة في اوقات الفراغ قد منحت الانسان مزيدا من الطاقة الفائضة التي يصرفها محموم لاهث وراء المتعة - تولستوي -
-------------------
الطبقة الارستقراطية تصرف ايامها وساعاتها في التفكير في الجنس تحت ستار رقيق من الحب
------------------------------
الكثير من الادراك الواعي او الذاكرة النشطة سوف تلجم الانسان عن حرية الحركة
---------------------
اذا حاول الانسان في حالة انقباض او ارهاق ان يستغني عن شهوته الجنسية فهي قد ترتد ضده بطريقة سوف تصدمه
---------------------
العواطف السلبية مثل الخوف والكراهية والاشمئزاز عديمة النفع تماما بالنسبة للجهاز الانساني وهي مجرد نفايات - جورديف -
----------------------------
الرغبة الجنسية اسهل واقصر السبل الى تصريف التوتر
--------------------------
مهنة المغامر لا تتوفر للانسان في عصرنا ولهذا فهو مضطر لان يقبل بامور تافهة كبديل لها
-----------------------
يملك الانسان طاقات كبيرة وافتقاره لمتنفسات خلاقة يحول معظم هذه الطاقة للجنس
---------------------
التكوين الجنسي للانسان لايشبه دولة مستقلة معتمدة على نفسها بل انه مرتبط اوثق الارتباط ببقية التكوين العام
--------------------
السيكولوجية الجيشتالية تزعم ان لغة وعينا الباطني اقرب الى اللغة الصينية فحين تريد ان تتذكر وجه ما فانت لاتركبه في عقلك عن طريق تجميع اجزاء بل تبحث بسرعة بين مجموعة صور حتى تهتدي الى واحدة تقاربه وبعد ان تكون وصلت الى الشكل العام تجري عنئذ الرتوش والتعديلات على الملامح
--------------------
التجارب تتدفق علينا كل يوم ومالم نمتلك جهازا للترشيح فان هذه التجارب ستغرق العقل في بحر من التشوش والحيرة والارهاق في غضون دقائق
--------------------------
الانسان الرائد يحد من وعيه لكي يتقيد بنظام من القيم والنتيجة تبعا لذلك اصابة مصادر وينابيع السعادة بجفاف تدريجي
---------------------------------
الناس يمتلكون ارادة لا واعية تقوم بترشيح اختيار ادراكاتهم
---------------------------
الناس سيسعون نحو غاية واحدة وهي تعميق الوعي
------------------
ان القوى البيولوجية تقوم باستغلال الناس عن طريق الاشعار بالنقص للدفع في التطور الدائم
-------------------------
ان الشعور بالنصر اهم من النصر نفسه
------------------------
ان بلوغ اللذة الجنسية هو اسهل وسيلة لتحقيق حالة مباشرة من تعميق الوعي
------------------------------------------
الحياة ليست في النهاية هزيمة بل مغامرة رائعة
------------------------------
ان الفترات الطويلة من الانطواء على النفس تؤدي بسهولة الى تشويه الاحاسيس الجنسية وتحويلها الى احاسيس سادية
-----------------------
المبدعون ليسوا رجالا ولدوا وفيهم العبقرية بل هم رجال تمكنوا سواء عن طريق الحظ او الجهد ان يتخلصوا من انحلال ميكانيكية التكرار التي تقضي على معظم الناس بالعبث والاجدوى
-------------------------
نجاح العلاقة بين شخصين يصير معتمدا على مدى تمكن الشخصين من الاحتفاظ بذلك الشعور من الغرابة
--------------------------
ان كسل الانسان وسأمه تؤدي به الى العيش الفاتر الغير فعال وهذه الحياة العادية يسميها هيدجر وجود غير حقيقي
----------------------------
على الانسان ان يدرك وجوده الفعال وليس مجرد انه اداة مستخدمة ومفعول بها دائما - جون بول سارتر -
------------------------------
يكره الانسان الشعور بالعدم والشك الازلي بالذات لذلك يقوم بعمل معاهدة بينه وبين البشر تقوم على المديح واحترام الذات لان احترام الاخرين يطمئنه ويمنحه الثقة حين يواجه الفراغ في نفسه - جون بول سارتر -
------------------------------
مجرد ان تطيش قدمنا عن درجة واحدة ونحن نهبط درجا ما يولد فينا الشعور باننا مجرد اشياء ومجرد ضحايا للقدر - اليوت -
------------------------------------
اهتمامنا بالعالم هو استمرار لاهتمامنا بانفسنا - برنارد شو -
-----------------------------------
كلنا مغرورون وكلنا يجب ان نحظى بالاعصاب وكلنا نجهد في سبيل نيل الاعجاب بدون ان تكون لدينا النية لاستحقاقه - برنارد شو -
-----------------------------------------
لقد خاض البشر الحروب لانهم في اعماق سرائرهم كانو يودون ان يموتو - فرويد -
-----------------------------------------
اقوى الدوافع من وجهة نظر فرويد الجنس والرغبة بالموت
--------------------------------------
تضعف الغرائز بسبب الازدياد في تعقد الحضارة
-------------------------------------
حافز يؤدي لغاية يؤدي الى ارادة يؤدي الى طاقة يؤدي الى فعل
-----------------------------
الجمال ليس علاقة ميكانيكية بين الشخص والمادة انما هو جمال عين المشاهد
--------------------------------
الانسان على الارض مخلوق ضئيل مثل النملة يحملق في الكون من خلال مرصاد ويجهد نفسه من اجل ان يفهم لماذا صنع الله الكون مثلما هو عليه الان لكنه على كل حال مخلوق صغير جدا
----------------------------
مع ان الانسان هو مخلوق بائس الا انه يستطيع على الاقل ان يحتفظ في كرامته بان يدرك ان عليه ان يختار بين الصواب والخطا وانه يستطيع ان يضيف قليلا لمكانته عن طريق الالتزام - جون بول سارتر -
اكرم كوردي
07-01-2008, 09:51 PM
موضوع رائع جدا
ارجوا من الجميع المشاركة بأفكار من الكتب التي تمت قراءتها
يثبت الموضوع و التقدير امتياز
toocool6
07-02-2008, 02:35 PM
الكتاب الثاني عشر

الانسان الصرصار - فيودور دستويفسكي -
-------------------------------------
ان الذكي لايمكنه ان يكون شيئا خطيرا وان الاحمق وحده هو الذي يمكنه ان يكون اي شيء
------------------------
ترى مالذي يستطيع ان يتحدث به الانسان السوي ويحس باعظم متعة اوليس الحديث عن نفسه
-------------------------
ان افظع ما في الحياة يتجلى عند الادراك الشديد بالقصور الذاتي وبالتالي انت لست قادر عىل تغير نفسك

فحسب انما لا تستطيع ان تفعل شيئا بالمرة
------------------
لا يمكنني ان اسامح احدا لان من يصفعني يكون مدفوعا بتاثير القوانين الطبيعية التي لايملك الانسان ان

يسامحها ولا يمكنني ان انسى لان الصفعة اهانة على كل حال
---------------------
ان الطبيعة لا تتوقف لتسالك عن رايك او لتُعنى برغباتك الخاصة او لتهتم بما اذا كنت تميل الى قوانينها

او تركهها وبالتالي عليك فقط ان تتقبل الطبيعة كما هي ولذلك عليك ان تقبل نتائجها
-------------------------
كل اعمال الانسان تتالف في الحقيقة من شيء واحد فقط هو اثباته لنفسه انه في كل لحظة انسان وليس

مجرد مفتاح بيانو
---------------------
الادراك اسوء ما يتميز به الانسا ن
-----------------------
التاريخ الانساني الشخصي الحقيقي يعد امرا مستحيلا وان الانسان مجبول على الكذب حين يتحدث عن

نفسه - هايني -
---------------------
ماهي الاهانة ان لم تكن نوعا من التطهير بل انها اشد انواع الادراك ايلاما وسحقا
toocool6
07-02-2008, 02:42 PM
الكتاب الثالث عشر

ابتسم من فضلك - محمد عفيفي -
------------------------------------
بالرغم من كل الحروب التي خضناها والدماء التي سفكناها لم تكن اسلحتنا تكفي الا لقتل الاقليات

المحظوظة
---------------------
ان الرحمة عاطفة جميلة يجب ان نتمسك بها ولو على حساب منطقنا مادام ليس فيها دفع فلوس او فتح

حصالة
------------------
اشد الناس قلقلا في السجن هو السجان نفسه - برنارد شو -
--------------------------
اما ان اواصل العيش في جنة الاجابات الجاهزة او ان اشرع في البحث عن اجابات جديدة
---------------------
كان يجب ان اجد القدرة على ان انفصل عن نفسي لكي انظر اليها من بعيد نظرة رثاء لذلك الفتى التي تامرت عليه قوى الجهل والنفاق
toocool6
07-02-2008, 02:58 PM
الكتاب الرابع عشر

وداعا ايها الملل - انيس منصور -
-----------------------------
الذي يشعر بالملل ليس هو الذي لايرغب بالحياة او لا يرغب بالموت لان الذي لا يرغب بالحياة يرغب

بالموت والعكس صحيح ولكن الذي يمل هو انسان لايرغب حتى بالرغبة
----------------------------
الذي يشعر بالملل يشعر انه ليس على صلة بالواقع وانه منعزل وانه معزول او منقطع وانه لاتوجد لديه

وسيلة اتصال بالعالم الخارجي
----------------------
يشعر الذي يشعر بالملل بان الواقع نفسه بعيد عنه مسافة بعيدة ولا توجد بينه وبين الواقع اي وسيلة

مواصلات
--------------------------
الملل هو الذي يجعل كل ما حولنا غريبا او يجعلنا غرباء في هذا العالم وغرباء عنه
--------------------------
الملل مرض شديد العدوى
--------------
اننا في الحقيقة لا نمل شيئا وانما نمل انفسنا فنحن نحيط انفسنا بما يعجبنا فقط وبما يرضي اذواقنا فيصبح

كل ما حولنا مرايا لنا وصورا لنا معرضا مستمر للوحات حياتنا
-------------------
التشابه مع الاخرين هو بداية الملل
---------------
ان تشابه الالوان والاصوات والاهتزازات للجسم يجعلنا نشعر بالملل وهذا الشعور بالملل نوع من التميع

لكل حواسنا فتصبح العين وكانها لاترى والاذن وكانها لاتسمع ونفقد سيطرتنا على حواسنا
--------------------------
النوم هو الوسيلة الوحيدة والمنقذ الوحيد للملل ولكن النوم نوع من الهروب والنوم اطفاء لكل المشاعر

واعفاء للجهاز العصبي من ممارسة كل سلطاته والنوم لايمكن ان يكون الا حلا مؤقتا ولا يمكن ان يكون

حلا صحيحا لازمة الملل
----------------------
الحرية هي منطقة انعدام الوزن الذي يطير بها وفيها كل خفيف وثقيل بنفس الدرجة
-------------------
لابد من عمل شيء لانقاذ الانسانية التي تطلب الحرية وتحرص عليها فاذا اخذتها فانها لاتدري مالذي

ستفعله بها
--------------------
الحياة ليست جريا او هربا وانما هي ان نتوقف وان نتامل وان نتذوق وان نستطعم وان نفتح ايدينا وان

نضمها وان نعانق انفسنا ونعانق انسانيتنا حقيقتنا فنحن اعظم ما في الكون
----------------------
الذوق خليط هائل من افكار وذكريات ومشاعر غير محددة
------------------
يحس الانسان انه وحده وانه يلقى مصيره وحده وبان كل شيء يحيط به ويتهدده وان الناس ليسوا شوى

افراد غرقى
-------------
الحياة في حقيقتها تافهة واننا نحن الذي نجعل للحياة قيمتها
----------------
الانسان هو ما يؤديه من عمل
-----------------
الانسان وحده وهو يحاول ان يكون مع غيره ان يتماسك مع غيره ولكنه عندما يجد هذا الغير فان الاتصال

يصبح صعبا فاذا اصبح الاتصال ممكنا فان هذا الغير يكون مشغولا عنه بغيره والنتيجة دائما ان الانسان

يقف وحده في مواجهة نفسه وغيره والكون كله ثم لا قيمة لذلك كله
---------------------
الانسان وحده يولد وحده يقف وحده يموت - ارتيراداموف -
---------------
الانسان يهتم بصورة واعية منطقية باشياء تافهة وانه من الممكن ان نكون جادين في تفاهتنا منطقين في

جنوننا والنتيجة اننا سوف نبقى وحدنا في النهاية
-------------------------
الناس حريصون على ان يتكلموا في الموضوعات التي لا يفهموها لان الناس مغرورون
----------------------
القرف هو المذاق العادي جدا لحياتنا اليومية
----------------------
يجب ان لا نعيش بحكم العادة وان لا تصبح افكارنا كالتنفس بلا تفكير وان تصبح عواطفنا كدقات القلب

بدون تدبير
-------------------
اعطني مكانا خارج الارج وانا احرك الارض كما اريد - ارشميدس -
-----------------------
الوجودية تطلب منك ان تتوقف لترى وان ترى لتفكر وان تفكر لتتصرف وتكون مسؤلا عن تصرفك

فوجودك هو عبء على كتفك وهو عبء ثقيل يجب ان تحمله وحدك
------------------
ان العقل الانساني ليس الا طفلا صغيرا يلهو في الرمال على شاطء محيط الحقيقة - نيوتن -
toocool6
07-03-2008, 03:28 PM
الكتاب الخامس عشر


لحظات مسروقة - انيس منصور -
----------------------
الحرية حرية اختيار الخطأ
------------------------
ان كان هذا هروب من الواقع فذلك لان الواقع يستحق ان تهرب منه
--------------
حرب الانسان بينه وبين نفسه لن تنتهي ابدا
-----------------
خير لي ان يكون حبي فاشلا من ان يكون فشلي بلا حب
------------------
قررت ان لا اتزوج حتى اجد المراة المثالية ولما وجدتها كانت هي تبحث عن الرجل المثالي
------------------
الاشتباك في الحرب معركة وفي الحب استسلام
----------------
بعد ثلاثين عاما من الدراسة والبحث والفحص والتامل لم استطع ان اجد جوابا عن هذا السؤال : بالضبط

مالذي تريده المراة - فرويد -
--------------------
الرجل والمرا يتزوجان لان احدا لايعرف مالذي يفعله بحياته
-----------------
وجه المراة راسمالها ولكن الارباح تعود على بقية الجسد
-----------------
تحتاج الام الى عشرين عاما لتجعل من طفلها رجلا عاقلا وتحتاج امراة اخرى عشرين دقيقة لتجعل منه

مغفلا
-------------------
اذا لم نجد ما نحبه فاننا نحب ما نجده
----------------
لانني احب الاطفال لم انجب احدا منهم - طاليس -
---------------
المجتمع الحر هو الذي لا يخاف فيه الفرد ان يختلف عن الاخرين
-------------------
سامح اعداءك لاشيء يغيظهم اكثر
toocool6
07-03-2008, 03:53 PM
الكتاب السادس عشر



في صالون العقاد كانت لنا ايام - انيس منصور -
--------------------------------------
اني افضل الفلسفة مع الفقر على الثراء مع الجهل
------------------------------
ان اعتقاد الشبان في مرحلة القلق والحيرة وتكوين الذات والاستقلال بالراي مسالة طبيعية ولا بد ان تتغير

هذه الحالة النفسية او اليقين الفلسفي اذا ما عرفنا اكثر وفكرنا اعمق - العقاد -
----------------------------
التاريخ يصنعه الابطال والبطل هو القوة المحركة للتاريخ - كارليل -
----------------------------
حب السلامة يثني عزم صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل - الطغرالي -
------------------------------------
اعلل النفس بالامال ارقبها ما اضيق العيش لولا فسحة الامل - الطغرالي -
------------------------
الفستان الأحمر
إن تكن ناراً؛ فما أشهى خلودي في سعيرك
أو تكن وردا؛ فيالهفة روحي لعبيرك
طرفك الهفهاف بيدي لوعة خلف ستورك
ولّهتُ روحي فطرت ترتوي من فيض نورك
تتمنى لو تهادت موجة فوق غديرك
أو خيالاً من هواها سابحاً طي ضميرك
ليت يا "فستان" لما لحت تزهو في حريرك
كنت ذرا نابض الإحساس يجري في أثيرك
يلثم الحسن ويهوي فانياً بين عطورك \ محمود حسن اسماعيل \
---------------------------
المراة حيوان يتجمل ويتعرض وينتظر - العقاد -
----------------------
تظل الشعوب نائمة حتى يوقظها بطل وتظل الشعوب ضالة حتى يهديها بطل - كارليل -
-----------------------------
الطفل الصغير يعرف كل شيء ويولد في عقله كل الحثائق والمدرس لا يفعل اكثر من ان يذكره فقط فيما

موجود في نفسه - سقراط -
----------------------
اذا اردت ان تجعل لحياتك معنى فاجل للحياة معنى - جيته -
----------------------
الحياة كالموت لا اختيار لنا فيها
---------------------
الحب الاول هو الحب المستمر الذي يظهر دائما وان الوجه الاول هو الاول والاخير
--------------------
لاشي بلا عقل ولا شي بلا منظق واكبر الاشياء مثل اصغرها يجب ان تكون منطقية مع تفكرينا او فلسفتنا
-------------------------
الصدمات نوعان واحدة تفتح الراس واخرى تفتح العقل
-----------------
ان معنى الالوهية يتغير بتغير العصور - العقاد -
-----------------------
المجتمع سبق الانسان الى الوجود بقواعده وقيوده وتراثه فالمجتمع قيد من القيود وحريتي هي ان اختار

اخف القيود ولا استطيع ان اهرب من قيود الا لكي ادخل في قيود اخرى فقيود المجتمع مثل الجاذبية

الارضية فانا مشدود اليها سواء احسست بذلك او لم احس
----------------------
الوجودي هو الذي يشعر انه مسؤل عن كل قرار يتخذه
-------------------
الدين تجارة والدعارة تجارة والتجارة سرقة وان السارق بحاجة الى تغطية الى تعمية تخفي ما خطفه من

الناس والدين احسن غطاء واحسن دواء
--------------------
الانسان لاينشد العزلة والوحدة والزهد لانه ناجح بحياته ولكن فقط عندما يكون الانسان فاشلا او تعسا فانه

يفلسف هذه التعاسة ويختار لها من الازياء الفكرية والادبية ما يناسبها - العقاد -
------------------------
الدين هو الذي يحمي الاغنياء من غضب الفقراء
--------------------
الانسان حيوان متدين وكما يدافع الشيوعيون عن المقدسات الشيوعية فاي انسان يدافع عن دينه - العقاد -
----------------------
اكثر المحامين صراخا هو ابعدهم عن الحق لانه لكي تقول 2+2=4 لست في حاجة لكي تصرخ ولكنك في

حاجة ان تصرخ وتتشنج اذا حاولت اقناعي ان 2+2=7 - العقاد -
-----------------------
ليس من الحكمة ان نبدد العمر وهو قليل في القضايا التي لاجدوى منها
------------------
ليست الاغلبية هي التي تعادي الاقلية انما الاقلية هي التي تستفز الاكثرية لكي تدينها ولكي تتاجر بهذا

الظلم وتثير الشفقة عليها
-------------------
انه امر شاق تماما ان يكون الانسان حرا وزوجا في وقت واحد - العقاد -
-------------------
ان المرا ةلا تحب الديموقراطية انها تحب الديكتاتورية ولاتحب الرجل الذي يعطيها حريتها ويلقي العبء

على عقلها لكي تفكر وتختار انها تفضل الذي يختار لها ويرغمها على ذلك - العقاد -
----------------------------
هل نحن بحاجة ان نقرا اسم المهندس الذي اقام الهرم الاكبر لنعرف ان مهندسا كبيرا اقامه - العقاد -
---------------------
انا اقول نعم للحياة اي اني لا ارفض الدنيا اقبلها بكل ما فيها من عيوب وحسنات لان من الطبيعي ان يكون

هنالك الابيض والاسود والالوان الاخرى وان تكون الصحة والمرض والصدق والكذب والشباب

والشيخوخة فانا اقبل كل ما في الحياة على انه ضرورة ومادامت ضرورة فهي تستحق الاحترام واجمل ما

في الحياة هو اسوء ما فيها واسوء ما فيها هو مشاكلها ومتاعبها وهي اجمل ما في الحياة لاننا يجب ان نقبل

على المشاكل وان نفهمها وان نحلها وان نسعد بذلك وان ندفع الحياة الى الامام ونندفع معها وهذا هو التقدم

وهو احد معالم الحضارة الانسانية - العقاد -
-------------------
الزواج غلطة والزواج الذي ياتي بالاولاد غلطة اخرى وتربية الطفل وحضانته تكفير عن هذه الغلطة

فالزواج هو السجن وتربية الاولاد والاطفال هي الاشغال الشاقة - العقاد -
--------------------------
ومن لايغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت عاتب
ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب \ عبدالرحمن بن جمعة \
-------------------------------
يا مولانا عليك ان تتقبل هذا الواقع المرض واقع الموت واقع والحياة واقع لاتتعجل الموت سوف يجيء في

موعده فلا تعش ميتا وانت حي ولاتعش مريضا وانت سليم ولاتمت واعز الناس هو الذي يموت ولاتكن

على هامش احد ايا كان هذا الحد فالله لم يعطك الحياة لتزهد بها او لترفضها - العقاد -
--------------------------
كبرى متع الحياة العلم ومزيدا من العلم
-----------------
يجب على الانسان ان يقلب حياته قليلا مثل الطيور تقلب البيض حتى لايلتصق الجنين بجدار البيضة
---------------------
هبوني اغض اذا بدت واملك طرفي فلا انظر
فكيف استتاري اذا ما الدموع نطقن فبحن لما اضمة \ العباس بن الاحنف \
----------------------
فما اطال النوم عمرا ولا قصر في الاعمال طول السهر \ رباعيات الخيام \
-----------------
لم اعد املك الا الضحك الا السخرية من هذه الرحلة الطويلة بلا هدف - قبل وفاة العقاد بساعات -
------------------
sbirsa
07-03-2008, 04:03 PM
موضوع رائع جدا
toocool6
07-04-2008, 03:52 PM
الكتاب السابع عشر

عيناك قدري - غادة السمان -
---------------------------
عندما نكون سعداء فعلا لا يخطر لنا ان نتساءل ان كنا كذلك ام لا حيث السعادة تصبح جزءا منا , الفرد

لايتساءل اذا كانت يده في مكانها ام لا , نحن نتحسس الاشياء عندما نشك في وجودها
----------------
عيناك قدري لا استطيع ان اهرب منهما وانا ارسمهما في كل مكان وارى الاشياء من خلالها
-----------------
كل شيء يظل في دورته الازلية البلهاء كل شيء يتحرك بآلية وخازة كعقارب الساعة كا الشمس الذليلة

حتى الشمس نفسها ما جرؤت قط على الظهور قبل اوانها , الانسان الة جبانة كملاين النمل التي تدب

صباحا وتعود مساء بتفاهة مؤبدة
--------------
ما احلى الكلمات التي لانقولها عندما نحس ان الحرف عاجز عن استيعاب انفعالاتنا
------------
toocool6
07-04-2008, 03:59 PM
الكتاب الثامن عشر


أنا - عباس محمود العقاد -
-------------------------
إن الفضل قيمته فيه لا فيما يقال عنه ايا كان القائلون - نيتشه -
-----------------
القراءة دون غيرها هي التي تعطني اكثر من حياة واحدة في مدى عمر الانسان الواحد لانها تزيد الحياة من

ناحية العمق وان كانت لاتطيلها في مقادير الحساب
----------------
احب الكتب لان حياة واحدة لاتكفيني
------------
لاتغير النظام لغير ضرورة
---------------
اليوم الجميل هو اليوم الذي نملك فيه دنيانا ولا تملكنا فيه وهو اليوم الذي نقود فيه شهواتنا ولذاتنا ولا ننقاد

لها صاغرين او طائعين
-------------
ليس كل انطواء كبتا للنفس او كتمانا لسر من الاسرار الخفية وهنالك فرق كبير بين السكوت خشية الكلام

والسكوت لانك لاترى انك في حاجة للكلام
--------------------
خل النفاق لاهله وعليك فالتمس الطريقا
واربا بنفسك ان الا عدوا او صديقا \ ابو اسحاق الصولي \
----------------------
ما انت تستطيع ان تطل من هذه النافذة او تبدا عملك في الصباح ما لم تكن لك فلسفة وجود على نحو من

الانحاء
-----------------------
الحياة مثل القطار لاتركب حتى تحصل على تذكرة ولاتحصل على تذكرة حتى تعرف الغاية التي تسير

اليها
--------------------------
بغير الالم والخساة ماالفرق بين الشجاع والجبان وبين الصبور والجزوع وبغير السور والشر ماالفرق بين

الهوى والضلالة والنبل والنذالة
------------------------------
toocool6
07-04-2008, 10:00 PM
الكتاب التاسع عشر



فوضى الحواس - احلام مستغانمي -

-----------------------------------

خلق الانسان اللغة ليخفي بها مشاعره - اوسكار وايلد -
------------------------
اينتهي الحب عندما نبدا بالضحك من الاشياء التي بكينا بسببها يوما
---------------------
تحاشى معي الاسئلة كي لا تجبرني على الكذب يبدا الكذب حقا عندما نكون مرغمين على الجواب ماعدا

ذلك فكل ما ساقوله من تلقاء نفسي فهو صادق
----------------------
من الاسهل علينا تقبل موت من نحب على تقبل فكرة فقدانه واكتشاف ان بامكانه مواصلة الحياة بكل

تفاصيلها من دوننا
-------------------
الحب لايتقن التفكير والاخطر انه لايملك ذاكرة انه لايستفيد من حماقاته السابقة ولا من تلك الخيبات

الصغيرة التي صنعت يوما جرحه الكبير
----------------------------
نحن نتجمل بالكلمات نختارها كما نختار ثيابنا حسب مزاجنا وحسب نوايانا
-----------------------------
الحب دائما يجلس على غير الكرسي الذي نتوقعه بمحاذاة ما كنا نتوقعه حبا
-----------------------------
ماهي نوعية المسافة التي تفصلنا عما نشتهي اتراها تقاس بالمكان ان بالوقت ام بالمستحيل واي منطق هو

منطق الرغبة ايكون منطقا لغويا ام منطقا زمنيا ام منطق ظرف تضعك به الحياة
---------------------
الطريقة الصحيحة لفهم العالم هي في التمرد على موقعنا الصغير فيه والجراة على تغير مكاننا وتغير

وضعيتنا فيه
--------------------
اليست حياتنا في النهاية الا نتيجة مصادفات وتفاصيل اصغر من ان نتوقعها على قدر من الاهمية بحيث

تغير اقدارنا او قناعاتنا
--------------------
امش في الهواء مخالفا لما تعتقده صحيحا - شيماس هيني -
-----------------------
في الحب اكثر من اي شيء لابد ان تكون لك علاقة ثقة بالقدر
----------------
الحب ليس سوى الوقوع تحت صاعقة المباغتة
-----------------
في مواجهة الحب كما في مواجهة الموت لا يفيدنا شيء لا ثقافتنا ولا ذكاؤنا ولا تذاكينا
-----------------
الحرية هي حقك في ان تكون مختلفا
----------------------
ان الانسان لابد ان يعيش بملء رئتيه بملء حواسه احساسه ولكل الاشياء التي يصادفها ولن تتكرر
-----------------------
عجيبة هي الحياة بمنطقها المعاكس انت تركض خلف الاشياء لاهثا فتهرب منك الاشياء وماتكاد تجلس

وتقنع نفسك بانها لاتستحق كل هذا الركض حتى تاتيك هي لاهثة
-------------------------
تمة مصيبتان في الحياة الاولى ان لاتحصل على ما تريد والثانية ان تحصل على ما تريد - اوسكار وايلد -
-------------------------
على المرء ان يخفي عن الاخرين صيدلية بيته ومكتبته - بارت -
----------------
ان لا تكون قدرة لك على الغضب او رغبة فيه يعني انك غادرت شبابك لاغير
---------------------
البعض يجد في الاصولية حلا لكل عقدهم الرجولية ومشاكلهم الارضية وفي التطرف ردا على عجز

عاطفي او انتقاما لذاكرة طبقية او تنفيسا عن عقدة وطنية
--------------------
ان في الحب كثير من التلصص والتجسس والفضول والاسئلة لاتزيدك الا تورطا عشقيا وهنا تكمن مصيبة

العشاق
--------------------
ثمة كتب تضعك امام اكتشافات مذهلة تكتشف فيها نفسك ومسافات منك لم تكن تعرفها
--------------------
كل انسان عفيف يحمل في داخله قدرا كافيا من القذارة قد تطفو يوما فتغرق حسناته
-------------------------
الحب هو ان تسمح لمن يحبك بان يجتاحك ويهزمك ويسطو على كل شيء هو انت ولا باس بان تنهزم

قليلا فالحب حالة ضعف وليس حالة قوة
-----------------------
حين نكون تعساء ندرك تعاستنا ولكن عندما نكون سعداء لانعي ذلك الا في ما بعد ان السعادة اكتشاف

متاخر
-------------------------
استفيدوا من اليوم الحاضر لتكن حياتكم مذهلة خارقة للعادة فذات يوم لن تكونوا شيئا
---------------------
كل الذين تلتقين بهم كل يوم ستغفرين لهم اشياء كثيرة لو تذكرت انهم لن يكونو هنا يوما حتى للقيام بتلك

الاشياء الصغيرة التي تزعجك الان وتغضبك ستحتفين بهم اكثر لو فكرت كل مرة ان تلك الجلسة قد لا

تتكرر وانك تودعينهم مع كل لقاء
-----------------------
لحظة حب تبرر عمرا كاملا من الانتظار
-------------
اجمل الحب هو الذي نعثر عليه اثناء بحثنا عن شيء اخر
-------------------
امام المواقف الغير متوقعة في الحياة يجب الاستسلام لاول فكرة تخطر لنا دون مفاضلة او مقارنة مع

اخرى لان الفكرة الاولى دائما على حق مهما كانت شاذة او غريبة ولانها وحدها تشبهنا
-----------------
toocool6
07-04-2008, 10:38 PM
الكتاب العشرون


عابر سرير - احلام مستغانمي -
----------------------
الموت كما الحب اكثر عبثية من ان تاخذه محمل الجد
-----------------
لابد ان يؤذيك احد الى حد الكتابة فنحن لانكتب لاجل احد بل ضده
----------------
له جاذبية من يعرف الكثير لانه خسر الكثير
----------
تدرب على فن التغابي الذكي
------------
انها الحياة كل يواجهها بما استطاع ! اقصد كل يتخلى عن قناعاته حيث استطاع
---------------
الاقوى هو الذي لايملك شيئا ليخسره
---------------
الفرح كفعل مقاومة ولكن المشكلة ان الناس لا وقت لهم للحياة
-------------
اكبر معارضة لاي دكتاتور في العالم هي ان تقرر ان تبتهج
-----------------
انا الذي لم يحدث ان التفت الى الخلف ولا عدت الى سلة المهملات بحثا عن شيء سبق ان القيته فيه
------------------
افضل الزهد اخفاءه - علي بن ابي طالب -
------------------
تلزمك خسارات كبيرة لتدرك قيمة ما بقي في حوزتك لتهون عليك الفجائع الصغيرة وعندها تدرك ان

السعادة اتقان فن الاختزال وان تقوم بفرز ما بامكانك ان تتخلص منه وما يلزمك لما بقي من سفر في الحياة

ووقتها تكتشف ان معظم الاشياء ليست ضرورية بل هي حمل يثقلك
-------------------
انا ارفض امتلاك شيء فكيف اقبل امتلاك شخص ومطالبته بالوفاء الابدي لي بحكم ورقة ثبوتية لااظنني

قادر على ان اكون من رعاة الضجر الزوجي في شراشف النفاق
--------------
اتدري ان اجمل شيء في الحياة وفاء مغلف بشهوة والاتعس هو شهوة مكفنة بالوفاء
-------------------
لاتحزن خلقت الاحلام لكي لا تتحقق
------------
الحداد على الاشخاص خيانة للحياة
-----------------
ان ثلث الحكمة فطنة وثلثيها تغافل - معاوية بن ابي سفيان -
----------------
ان الانسا ن لايموت الا اذا اراد ذلك حقا وان موته العضوي ليس سوى استجابة لمصلب نفسي ملح -

متشينكوف -
--------------------
الموت انواع فثمة موتى نواريهم التراب واخرون احياء نطمرهم في وحل مخازيهم
--------------
يمكن للرجل احيانا ان يتفهم خيانة الزوجة لكنه لايغفر خيانة صديق فخيانة الزوجة قد تكون نزوة عابرة اما

خيانة الصديق فهي غدر مع سبق الاصرار
-------------------
الوطن ليس مكانا على الارض بل انه فكرة في الذهن
----------------
في مجرة الحب من يدير سير الكواكب من يبعدها ويقربها ومن يدبر تلاقيها وتصادمها ومن يطفء احدها

ويضيء اخر في سماء حياتنا
-------------
لاتهدر وقتك في نصح العشاق للحب اخطاء ابدية واجبة التكرار
toocool6
07-05-2008, 03:19 AM
الكتاب الحادي والعشرون


ذاكرة جسد - احلام مستغانمي -
------------------
ان اعماقنا ايضا بحاجة الى نفض كاي بيت نسكنه ولا يمكن ان نبقي نوافذنا مغلقة هكذا
------------------------
يقضي الانسان سنواته الاولى في تعلم النطق وتقضي الانظمة العربية بقية عمره تعلمه الصمت
---------------
كانني احببت امراة تشبهك يوما او كانني كنت مستعدا منذ الازل لاحب امراة تشبهك تماما
-----------
وحده المثقف الذي يعيد النظر في نفسه كل يوم ويعيد النظر في علاقته مع العالم كلما تغير شيء في حياته
------------------------
اذا صادف الانسان شيء جميل مفرط في الجمال رغب بالبكاء
------------------
اعد الليالي ليلة بعد ليلة وقد عشت دهرا لا اعد اللياليا
-----------------
اهكذا يبدا الحب عندما مبدا في استبدال مقايسنا الخاصة المتفق عليها
--------------
الحب عندما ياتي لايبحث له عن مبرر او ياخذ له موعدا
----------------
لا ينبغي العبث بالماضي ابدا وان اية محاولة لتجميله ليست سوى محاولة لتشويهه
-----------------
لم يعد يعنيني ان اثبت لاحد شيئا اريد فقط ان اعيش احلامي السرية وان انفق ما بقي لي من وقت في طرح

اسئلة كان الجواب عليها في الماضي ترفا ليس في متناول الشباب
---------------
هنالك عظمة ما في ان نغادر المكان ونحن في قمة نجاحنا انه الفرق بين عامة الناس والرجال الاستثنائين
----------------
كيف يمكن لانسان بائس فارغ وغارق في مشكلاته اليومية التافهة وذو عقلية متخلفة عن العالم بعشرات

السنين ان يبني وطنا او ان يقوم بثورة ما
---------------
لقد بدات الثورات في العالم من الانسان نفسه
----------
نحن لا نبدا من الصفر عندما نسلك طريقا جديدا اننا نبدا من قناعاتنا وانفسنا واحلامنا
-------------
ان الانسان يشعر في عنفوان الشباب عند نزول المطر
--------------
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر او شرفتان راح يناى عنهما القمر
---------------------
الندم هو الخطا الثاني الذي نرتكبه
-------------
لكل منا مفتاحه الذي يفتح به لغز العالم .. عالمه
-----------------
لقد خلق الوداع للغرباء وليس للاحبة
--------------
لقد حولو القضية الى قضايا حتى يمكنهم قتلنا تحت تسمية اخرى غير الجريمة
-------------
لايوجد انصاف خطايا او ملذات
------------
وحدك تعتقد ان التاريخ جالس مثل ملائكة الخير والشر على جانبينا ليسجل انتصاراتنا الصغيرة والمجهولة

او كبواتنا وسقوطنا المفاجىء نحو الاسفل ولكن التاريخ لم يعد يكتب شيئا انه يمحو فقط
--------------
نحن دائما نعيد حساب القوانين التي نسير عليها في لعبتنا نتحايل على كل شيء لنربح كل شيء
------------------
لقد تحولنا الة امة من النمل تبحث عن قوتها وجحر تختبىء فيه مع اولادها لا اكثر
---------------
المهم ان يعرف الانسان ما هو هدقه الحقيقي في الحياة هل المال هو مشكلته الاولى ام المعرفة وتوازنه

الداخلي
-----------------
ان هذا الاحباط العام لشعب باكمله يفقدك شهية المبادرة والحلم والتخطيط لاي مشروع فلا المثقفون سعداء

ولا الجاهلون ولا البسطاء ولا الاغنياء
-----------------
نحن شعب نصف مختل لا احد فينا يدري ما يريد بالضبط ولا ماذا ينتظر بالتحديد
-------------
كيف للشعوب ان تصمد امام كل هذا المنكر والظلم دون ايمان وحدها التقوى تعطيك القدرة على الصمود
---------------
نحن لا نحب بالضرورة الانبياء ولكن نحن في حاجة اليهم فقط في كل الازمنة
toocool6
07-05-2008, 03:25 AM
الكتاب الثاني والعشرون

احدى عشر دقيقة - باولو كويلهيو -

--------------------------------------
الاخطاء شكل من اشكال التقدم في الحياة
-------------------
ان الحياة لاتمنح احيانا فرصة ثانية ومن الافضل تقبل الهبات التي يقدمها العالم لنا
------------------
مادمت استطيع ان امشي وحدي فساذهي حيث اشاء
---------------
الحياة لعبة عنيفة هاذية الحياة هي ان ترمي نفسك من المظلة وان تجازف ان تسقط وتنهض من كبوتك
---------------
الوقت لايغير الانسان ولا الحكمة ايضا انما الشيء الوحيد الذي يمكن ان يدفع الكائن ليتغير هو الحب
-------------
يضنينا هذا الشعور المدمر باننا لانعني لاحد شيئا على وجه هذه الارض
---------------
بقدر ما نلوذ بالصمت نبدو اذكياء في نظر الاخرين
-------------
الحب ليس في شخص اخر انما موجود في داخلنا ونحن نوقظه من غفلته ولكي نوقظه نحتاج الى شخص

اخر
-------------
ان اللقاءات الاهم تتم على مستوى الارواح قبل ان تتقابل الاجساد
------------
احيانا تكون الحياة بخيلة جدا قد تقضي اياما او اسابيعا او اشهرا وسنوات دون ان نشعر بشيء وما ان نفتح

الباب حتى ينهار جبل الجليد وتتجلى امامنا الطريق واسعة في لحظة واحدة نخال اننا لانملك شيئا ثم لانلبث

ان نشعر اننا نمتلك مالا طاقة لنا على امتلاكه
----------------
يمكن ان نجني ثمارا طيبة من التجارب السلبية الكثيرة في هذه الحياة
--------------
ان التجارب الاهم التي يختبرها الانسان هي تلك التي يبلغ فيها المرء اخر المطاف - الماركيز دي ساد -
--------------
نحن لا نعرف انفسنا حقا الا حين نتجاوز حدودنا بالذات - الماركيز دي ساد
-----------------
الرغبة ليست فيما تراه بل فيما تتخيله
-------------
كان متاكدا من انه قضى حياته وهو يحاول اثبات شيء ما لمن بالتحديد او ما هو هذا الشيء لايدري
--------------------
اللذة الكبرى ليست في الجنس انما بالشغف الذي تمارس به الجنس
-------------
الجنس يصير كاي نوع من المخدرات وسيلة للهروب من الواقع ونسيان المصاعب والاسترخاء
-------------
لانحتاج لمسرح لنتعرف معنى العذاب فالحياة نفسها تمنحنا فرصا لاتحصى للتعرف عليه
--------------
يجب ان لا نخاف من المحيطات التي اخترنا الغوص فيها بكامل ارادتنا لان الخوف يفسد اللعبة
-------------
بامكاني الانتظار والتريث قليلا بعد ليس ضروريا ان احقق حلمي اليوم ينبغي ان اجمع المال اولا
-----------------
عندما نكون في المنفى نسعى دائما لان نحتفظ بالكائن المحبوب نتذكره عبر كل انسان يمر بنا في الشارع
--------------
امر غريب اننا عندما نسكن مدينة فاننا نؤجل اكتشافها لوقت لاحق ونظل على جهلنا لها
toocool6
07-06-2008, 02:23 AM
الكتاب الثالث والعشرون


التفكير فريضة اسلامية - عباس محمود العقاد -
--------------
خلاصة الوجودية هي ان الفرد مسؤول وانه صاحب الحق الواجب على قدر هذه المسؤلية وانه خليق وان لا

يدين لسلطان غير سلطان الضمير لانه يحاسب على اعماله ولايغني عنه امر الجماعة ولا امر ذوي

السلطان
-------------------
العقل هو العقل الذي يعصم الضمير ويدرك الحقائق ويميز بين الامور ويوازن بين الاضداد ويتبصر

ويتدبر ويحسن الادكار والرواية
--------------------
لايمكن لاحد ان يتعذر بالجمود والعنت كما يتعذر المجنون بجنونه فانها لاتدفع الملامة ولا تمنع المؤاخذة

بالتقصير
---------------
بما ان الدين الاسلامي لا يعرف الكهانة ولايتوسط فيه السدانة والاحبار والعلاقة بين الخالق والمخلوق كان

لازما ان يتجه الخطاب الى عقل الانسان حرا طليقا من سلطان الكهان
-------------------------
بما ان كل انسان مستقل يلزم طائره بعنقه ويحاسب بعمله فلا يؤخذ احد بعمل غيره وجب توجيه الخطاب

للعقل
-------------------
الاسلام دين يوكل فيه النجاة والهلاك بسعي الانسان وعمله ويتولى الانسان هدايته بفهمه وعقله
------------------
اكبر موانع العقل هو العرف والاقتداء الاعمى باصحاب السلطة الدينية والخوف المهين لاصحاب السلطة

الدنيوية
------------------
الاسلام لا يتقبل من الفرد ان يلغي عقله ليجري على سنة اباءه واجداده ولا يقبل منه ان يلغي عقله خنوعا

لمن يسخره باسم الدين في عير ما يرضى العقل والدين ولا يقبل ان يلغي عقله رهبة من بطش الاقوياء

وطغيان الاشرار
----------------
يحق لك ان تنظر في شانك بل في اكبر شان من شئون حياتك ولا يحق لابائك ان يجعلوك ضحية مستسلمة

للجهالة التي درجوا عليها
----------------
من لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبحر ومن لم يبحر لم يبصر وبقي في العمي والضلال - الغزالي -
------------------
وفؤادي كلما نبهته ** عاد في اللذات يبغي تعبي

لا أراه الدهر إلا لاهياً ** في تماديه فقد برح بي

وشباب بان مني فمضى ** قبل أن أقض منه أربي

نفس لا كنت ولا كان الهوى ** اتقِ المولى وخافي وارهبي
----------------------------------
toocool6
07-06-2008, 02:28 AM
الكتاب الرابع والعشرون


الخيميائي - باولو كويلو -
--------------------
ان امكانية تحقيق حلم يجعل الحياة ذات اهمية
---------------
كل واحد منا يعرف ما هي اسطورته الشخصية وهو في ريعان شبابه ففي هذه الفترة من الحياة يكون كل

شيء واضحا كل شيء ممكنا ولا يخاف المرء من ان يحلم او يتمنى ما يحب ان يفعله في حياته وكلما جرى

الوقت فان قوى خفية تنشط لاثبات استحالة تحقيق الاسطورة الشخصية
-------------------------
عندما تريد شيئا بالفعل فان الوجود كله يتضافر ليهيء لك الحصول عليه
--------------------
عندما نحب يصبح للاشياء معنى اكبر
-----------------------
اننا نحب لاننا نحب ولايوجد سبب اخر لكي نحب
-------------------
لكل امرىء على الارض كنزه الذي ينتظره
-----------------
اشد الساعات ظلمة هي تلك التي تسبق طلوع الشمس
------------------
ليس هنالك الا شيء واحد يمكن ان يجعل الحلم مستحيلا انه الخوف من الاخفاق
-----------------
عندما نسعى لان نكون اضل مما نحن عليه فان كل شيء حولنا يتحسن
--------------------
على اية حال ان كل شخص على الارض يلعب الدور الرئيسي في سيرة العالم وهو لا يدري
----------------
لايمكن للحب ابدا ان يبعد الانسان عن اسطورته الشخصية
---------------
toocool6
07-11-2008, 05:34 PM
الكتاب الخامس والعشرون


مذكرات شاب غاضب - أنيس منصور -
----------------------------------------
في الهندسة الخط المستقيم هو اقرب واسرع طريق الى نقطتين ولكن في الحياة فان الخط الاعوج هو الذي يصل اسرع ويملا جيبك اكثر
------------------------------------
ان فلسفتي قد افلست والذي احشر به دماغي هو فقر الفلسفة
-------------------
تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صوله المستاسد الضاري
-------------------------
كل واحد منا كالمسيح يحمل صليبه يحمل مبادئه التي يعيش بها ويموت عليها
----------------------
انتصرنا !! نعم عندما اعطينا للعدو قفانا تركناه يصفعنا حتى اوجعته يده !!!!
------------------------
اصادق فيلسوفا واحب شاعرا واتزوج تاجرا
-----------------------
خلقت الجمال لنا فتنة وقلت يا عبادي اتقون
وانت جميل تحت الجمال فكيف عبادك لا يعشقون
------------------
الزواج ثمن يدفعه الرجل للحب والحب ثمن تدفعه المراة للزواج
---------------------
الاسرة اكبر اكذوبة وانها وهم نذبح من اجله كل الحقائق
--------------
toocool6
07-11-2008, 07:57 PM
الكتاب السادس والعشرون


الجبل الخامس - باولو كويلو -
-----------------------------
الانسان لا يستطيع محاربة قدره وقد حاول وخسر
-----------------------
الناس صنفان صنف يحمل الشعور بالبهجة داخله اما الصنف الاخر فدائم الشكوى مما يفعل وهم لا

يشعرون باي متعة
-----------------------
لا احد يفقد رؤية ما يرغبه حتى في تلك اللحظات التي يعتقد فيها ان العالم والاخرين اقوى منه ويمكن السر

في ان لا تستسلم
---------------------
لقد فعل الله اشياء جعلتني اشك بحكمته ولكن ليس بوجوده
-----------------
كل شيء سيتم كما كتب الرب فثمة لحظات تحدث فيها محن وبلايا في حياتنا لا نستطيع تجنبها ولكنها

موجودة لسبب ما لا يمكننا معرفته اثناء المحن انما فقط عندما نتغلب عليها سنفهم لماذا كانت موجودة
---------
من حق كل انسان ان يشك في مهمته وان يتخلى عنها من وقت الى اخر ولكن مالا يجب فعله هو ان ينساها
---------------------
مهما كانت النتيجة ثمة سبب وراء ذلك
------------------------
من بين جميع اسلحة الدمار التي يستطيع الانسان ان يبتكرها تعتبر الكلمة هي الاكثر اثارة للرعب والاقوى

لان الكلمة تستطيع التدمير دون ترك اي اثر او دليل
---------------------
عندما نؤجل حل المشكلات فانها تتضخم
-----------------
الحرية هي ان تشعر بما يرغبه القلب بلا ادنى تفكير في راي الاخرين
------------
كثير من الناس توقف عن الحياة فقط ينتظرون ان يمر الوقت لا يقبلون تحديات الحياة وهكذا لم تعد الحياة

تتحداهم
--------------------
انفعل تحدى واجه ولكن لاتتوقف ابدا عن الحياة
-------------------
ليست بالرغبات تكون الحياة انما بالافعال
----------------
استغل كل لحظة حتى لا تندم بعد ذلك وتنتحب لتضياع الشباب
--------------
كل شيء بالحياة يحتاج الى تدريب
-----------------
كل معركة في الحياة تعلمنا شيئا ما حتى المعارك التي نخسرها وعندما تنضج ستكتشف انك دافعت عن

اكاذيب وخدعت نفسك وعانيت من اجل هراء فاذا كنت محاربا جيدا لن تلوم نفسك ولكنك لن تسمح بتكرار

اخطاءك
------------------
جوهر حياتي تشكله رغبتي
-----------------
ان الرب يريد ان يصبح كل شخص مسؤلا عن حياته لذلك اعطانا القدرة على اختيار وتحديد افعالنا
----------------------
المحارب لايدخل في صراع على اشياء لاتهمه ولا يهدر وقته مطلقا في المشاحنات والاستفزاز والمحارب

يتقبل الهزيمة ولا يتعامل معها بلا مبالة ولا يحاول تحويلها الى نصر ثم يلعق جراحه ويبدا من جديد

فالحرب تتكون من معارك كثيرة ولا يجب الوقوف عند اول معركة والاستسلام لها
-------------------
لقد توقفنا عن التفكير بالحياة وقررنا ان نعيش
------------------
من الضروري معرفة انه عند انتهاء مرحلة في حياة المرء فان التشبث بها بعد انتهاء الحاجة اليها سيفقد ما

تبقى من الحياة من البهجة والمعنى وسيعرض الحواس للتشويش
-------------
toocool6
07-12-2008, 07:15 PM
الكتاب السابع والعشرون

فيرونكا تقرر ان تموت - باولو كويلو -
---------------------
الناس لايتعلمون اي شيء يخبرهم به الاخرون عليهم ان يتعلموا ذلك بانفسهم
--------------------------
افضل طريقة لتجنب المشاكل هي ان تشرك الاخرين بذلك
---------------
الوظيفة الوحيدة المفيدة لربطة العنق انها تخدم احساسا بالشعور بالتحرر عند عودتك للمنزل وتخلعها تشعر

كانك حررت نفسك من شيء ما رغم انك لاتعرف ماهو على وجه التحديد
------------------
وحدهم الابطال والمجانين لايخافون الحياة او الموت ولايبالون بالخطر وسوف يمضون قدما بالرغم مما

يقوله الاخرين
-----------------
يجب ان تسمح لنفسك بان تكون مجنونا اكثر قليلا مما انت عليه الان
----------------------------
لقد اكتشف ما اكتشفته معظم الناس متاخرا جدا انه كان يجب ان يكون اكثر جنونا
-------------------------
توقفي عن التفكير دائما بانك عثرة في الطريق وانك تزعجين الاشخاص حولك اذا لم يعجب ذلك الناس

يمكنهم التذمر واذا لم تكن لديهم الجراة للتذمر فتلك مشكلتهم
---------------------
المهم هو انت لا مايحسبك الاخرون اياه
----------------------
اريد ان افعل شيئا مختلفا تماما في حياتي اريد ان اخوض مغامرة اساعد فيها الاخرين وان اعمل شيئا لم

افعله من قبل
----------------------
يحق لنا ان نصنع الكثير من قراراتنا ولا احب ان ادفع الى قرارات ليست من صنعي
------------------------------
لسنا في حاجة لان نشرح حياتنا او انفسنا لاي شخص كان
-----------------
كن مثل النافورة التي تفيض ولا تكن كالمستنقع الذي يركد
--------------
الوعي بالموت يشجعنا على الحياة بكثافة اكثر
toocool6
07-12-2008, 07:19 PM
الكتاب الثامن والعشرون


مذكرات شابة غاضبة - انيس منصور -
----------------
علمني الزواج ان نحترم اخطائنا
----------
عندما يخطف رجل زوجتك اتركها له فهذا هو اكبر عقاب
----------
مشكلة اليوم ان الزواج باي شكل وباي صورة هو الامل ثم التمسك فيه هو الهدف
-------------------
لاتبتعد كثيرا عن الارض حتى يكون سقوطك سهلا
-------------
الزواج علاقة اكراه رسمي لحياة تتسم بالنفاق والجبن
toocool6
07-12-2008, 07:33 PM
الكتاب التاسع والعشرون

عقائد المفكرين - عباس محمود العقاد -
--------------------
الاحتفاظ بالوازع الاخلاقي ضرورة نفسية لمجازاة الذين عجز العدل الانساني عن مجازاتهم في هذه الحياة
------------------
ان الانسان يولد وسطا ولا طاقة له بعمل ذي بال حتى يتعلق بحلم من الاحلام - رينان -
-------------
الوعي ظاهرة مفردة لا تقبل الجمع وان كل ما يمكن الجزم به هو ان الشخصية لاتتكرر وانها قوام نستقل عن كل قوام - شرودنجر -
---------------
ان الانواع ترجع في اصولها الى بضعة انواع تفرعت على جرثومة الحياة التي انشأها الله - داروين -
-----------------
ان استحالة تصور هذا الكون العظيم العجيب وفيه نفوسنا الشاعرة قائما على مجرد المصادفة هي بنظري اقوى البراهين على وجود الله ولكني لم استطع ان اقرر قيمة هذا البرهان - داروين -
--------------
حرية الارادة لا تكون الا في عالم يحدث فيه الخير والشر وينقاد الانسان الى العمل الصالح غير مكره عليه
-------------------------
من الخطا ان نعلق كل قيمة الوجود على مقدار المتعة فيه - مالكوم جرانت -
--------------------
ان الانسان اذا وجب ان يكون كائنا ذا فضيلة وجب الا يكون مسخرا فاذا كان الله لايمنع الناس ان يذنبوا الا بسلب ارادتهم فقد بطل خير ما فيهم - ايونج -
---------------
ثمة خيرات لا تاتي بغير محصول الشر فكيف تصبح الفضيلة فضيلة بدون المغريات والعوائق وكيف توجد شجاعة يغير الم او خطر - ايونج -
--------------
اذا وقفنا عند هذه الحياة وحدها فمن غير المعقول ان تكون الدنيا خلقة اله كامل قادر على كل شيء - ايونج -
-------------------
اعظم فضائل الاخلاق انما تتحقق عند مناضلة اعظم الافات
----------------
ان اعتقادك في الله هو ان ترغب في وجوده وتزيد على ذلك ان تبني عملك على انه موجود - انا مونو -
--------------
الوجودي المتدين يؤمن بالله اشد الايمان ولكنه لايؤمن بالمراسم والشعائر ولايذعن لسلطان الكنيسة او رجال الدين
toocool6
07-12-2008, 07:38 PM
الكتاب الثلاثون

مواقف - أنيس منصور -
------------------
مكتوب على العرب ان يخرجوا من حرب ليدخلوا حرب اخرى ليساعدوا على حل الازمات الاقتصادية في

الدول العظمى المحبة للسلام
--------------
في عصر الطغيان لاشيء ينعش الانسان مثل الضحك - نصر الدين خوجا - جحا --
----------------
نحن نرى ان طريق النجاح واحد وهم يرون ان هنالك الف طريق نحن نرى ان الفشل نهائي وهم يرون ان

الفشل مرحلي نحن نفكر كالاشجار نولد ونعيش ونموت في مكان واحد وهم يفكرون كالطيور يولدون في

مكان ويعيشون في مكان ويموتون في مكان ويحلمون بمكان اخر
-------------------
نحن اوراق في مهب عواصف القدر
-----------
اذا كان الفساد حقيقة فالسكوت عليه واجب
-------------
اننا لاناخذ الامور ماخذا جادا وهذه علة العلل في السلوك الوطني
-------------
القراءة هي حسن الاستماع لما يكتبه الاخرون
toocool6
07-12-2008, 07:40 PM
الكتاب الحادي والثلاثون

الفقراء - ديستوفيسكي -
---------
الذكريات حزينة دائما سواء كانت ذكريات فرحة ام كانت ذكريات مرة
--------------
ان من واجب الانسان ان لا يكون عالة على احد
------------
القدر هو الذي يقرر مدى فشلي على الاقل لن الوم نفسي على عدم المحاولة وما يُقتل المرء لانه حاول
-----------
على المرء ان يمسك السعادة من شعرها
--------
toocool6
07-12-2008, 07:45 PM
الكتاب الثاني والثلاثون

ستلمس اصابعي الشمس - كوليت خوري -
------------------
كان يجب ان تتعرف على الخيبة لان التعرف اليها يصقل النفس ولكن كن حذرا من ان تقع تحت سيطرتها

انها مدمرة ومهدمة وتقتل الحماسة والاندفاع
-------------
ان الفن وحده هو الذي يعطيك بقدر ما تعطيه وحده الذي يشعرك انك لا تضيع وقتك
--------------
الحب معنى الحياة لكن لايمنع ان يكون وهما
---------------
السعادة نيزك يشع بريقه ويختفي في الظلام والسعادة هي توقف مؤقت للرتابة الدائمة
-------------------
الحب يميت الشخصية لذلك عليكي ان لا تحددي افاق حياتك في مخلوق بشري فمن الضعف ان يكون

طموحك الحب
------------
انت لا تحبينه بل تحبين الثوب الذي البستيه اياه تحبين الالوان التي سكبتها عليه وتحبين هذيان خيالك فيه
-----------
طريقي شاقة لكني سامشيها
--------------
لن تحطم الخيبات عزمي ولن ترهق الجراح طموحي بالرغم من الحواجز ساطير نحو الذرى وستلمس

اصابعي الشمس فتصبح اناملي ينابيع دفء وجداول امل ينهل منها العابرون
------------
toocool6
07-12-2008, 07:53 PM
الكتاب الثالث والثلاثون

كتب غيرت العالم - روبرت . ب . داونز -
----------------------------
ان الحظ سيد نصف اعمالنا ويترك لنا نحن تدبير النصف الاخر - ميكافيلي -
------------------
كل شخص تحركه اولا وقبل كل شيء مصالحه الشخصية وليست الرغبة في الثروة سوى احدى هذه

المظاهر وتقف الدوافع الانانية وراء جميع الانشطة البشرية - ميكافيلي -
-----------------
بدون وعي تقود يد الهية الانسان لكي يسهم في خير الكل بالعمل من اجل نفسه وربحه - ادم سميث -
--------------------
الحضارة الاوروبية ما كانت الا نتيجة نزاع دينوي ضد المد الاسيوي - ماكندر -
-------------------
التوازن الحقيقي للقوة السياسية في اي وقت معين هو حاصل ضرب الظروف الجغرافية اقتصاديا

واستراتيجيا في العدد النسبي للرجولة الكاملة والمعدات والتنظيم الشعوب المتنافسة
-----------------
يمكن بالدعاية اللبقة والقاطعة جعل الجمهور يؤمن بان الفردوس هو الجحيم والجحيم هو الفردوس - ادولف

هتلر -
------------------
اذا كنت قد رايت ابعد مما راى غيري من الرجال فانما ذلك لوقوفي على اكتاف العمالقة - نيوتن -
--------------
رغبة كل انسان في اثبات تفوقه هي الينبوع الاساسي في السلوك البشري - الفريد ادلر -
----------------
toocool6
07-17-2008, 09:06 PM
الكتاب الرايع والثلاثون

اشهد عكس الريح - غادة السمان -
-----------------------------
كان حبي لك صادقا كالاحتضار وكان حبك لي زبديا كالفقاعات
-----------------
كنت افكر بعلاقة انسانية حقيقة نحياها معا في دهاليز احزاننا وخيباتنا ونواجه بها الموت والحزن والمجهول ونتبادل خلع اقنعة والحب في ليل المحطات الموحشة الماطرة المقبلة بايامنا
-----------------
انا لم افهم يوما لماذا يجب ان يحولني الحب الى مؤسسة مكرسة لتخريبك والتجسس عليك وشبكة ارهابية تحصي همساتك لا افهم لماذا يجعل الحب بعض العشاق اعداء لمخلوقات هذا الكوكب حتى الحبيب نفسه
-------------------
ان احبك يعني انني اعلنت هدنة مع الحزن
-----------------
وحده الموت يثير غيرتي ان انفرد بك
-------------------
لتذهب الواجبات الاجتماعية بعيدا الى مسقط راسها في مدن الرياء والثرثرة وليقولوا ما يحلو لهم عني لن ادفع اتاوة التفاهة من روحي
-------------------
لم اكن لاثق بك اذا صافحتني خشيت ان تسرق اصابعي واذا قبلتني احصيت عدد اسناني ولكنني احببتك
--------------------
افترقنا قليلا لنلتقي ثانية هذا الفراق الصغير كان تجربة استثنائية لطعم الموت
----------------
لاتحدثني عن ماضيك بدوني ولا عن مستقبلك معي كن الان ثم اختف الى الابد
--------------
حين ارتديت حبك شعرت اني عارية
--------------
toocool6
07-17-2008, 09:12 PM
الكتاب الخامس والثلاثون


اعلنت عليك الحب - غادة السمان -
------------------------------
الفشل شكل من اشكال الموت - غرهام غرين -
-------------------
من يلعب بالحب كمن يلعب التنس بقنبلة يدوية
--------------
اذا سقطت لن اشكو او اتلو فعل الندامة المهم اني عرفت شهوة ان اطير واغامر
---------------
يبقى املي الوحيد معلقا بتلك الممحاة السحرية التي اسمها الزمن والتي تمحو في القلب كل البصمات

والطعنات
---------------------
كانت القسوة خطيئتك وكان الكبرياء خطيئتي وحين التحمت الخطيئتان كان الفراق مولودهما الجهنمي
-----------------
عمر الكبرياء عندي اطول من عمر الحب ودوما يشيع كبريائي حبي الى قبره
---------------
اكرم كوردي
07-24-2008, 09:51 PM
جهد كبير يا غالي
و يستنسخ الموضوع برمته الى قسم المكتبة ايضا للاستفادة
و الرجاء متابعته هناك ايضا
شكرا مرة اخرى
toocool6
07-25-2008, 02:40 PM
الكتاب السادس والثلاثون

الابدية لحظة حب - غادة السمان -
---------------
الحب كالنار لا يحيا الا في حالة تأجج نشك في الحبيب دونما مبرر ونصدقه اذا نفى دونما مبرر - مارسيل

بروست -
------------------------------
الحب مخلوق مزاجي يُطالب بكل شيء ويرضى بأتفه شيء - مادلين دي سكوديري -
--------------------
من المستحيل ان تعرف ما تحبه حقا في الحبيب لان الحب موجه صوب معاملة الحبيب - بول فاليري -
--------------------
الانانية صفة تلهب الحب من تريد اطالة عمر الحب عليها اساءة معاملة الحبيب - اوفيد -
-----------------
لااريد ان اتسلق سلالم المجد اريد ان اسقط في هاويتك لاكتشف النجوم عن قرب
----------------
ثمة لحظات اركل فيها الكرة الارضية بقدمي ككرة قدم ولا ابالي اراقبها تتدحرج على السلالم المظلمة

لتدخل مرمى الفتور
-----------------
حبك سماء معبدة بالاسفلت
-------------------
ثمة ما يجعل حبك محبرة شاسعة اجهل كيف اخط كلمة الحرية بغير حبرها
-----------------------
مع حبك الهرب هو البطولة الوحيدة الممكنة فحبك كالطرق القروية في العالم الثالث نصفها مسدود

والنصف الاخر يقود الى الهاوية
--------------
اعذرني ليس لي صبر الامواج لاقرع باب شطانك دهورا من الذل
--------------------
احاول ان اتقن درس الحساب لأتعلم الجمع بيني وبينك والضرب عرض الحائط بكل من يريد قسمة حبنا
-------------------
toocool6
07-25-2008, 04:59 PM
الكتاب السابع والثلاثون

الحب من الوريد الى الوريد - غادة السمان -
----------------------------
نحن لا نحب لنمشي بل لنطير - القديسة تيريز الكرملية -
----------------
المحبة لا تعرف عمقها الا ساعة الفراق - جبران -
---------------------
كنت باستمرار تطلق علي كلاب خيالك لتنهش صورتي بانياب سوء ظنك
-------------
يامن كنت اتجول في عالمك مذعورة من الغامك حاملة باستمرار علما ابيض الوح به امام حواجز شكوكك

مختبئة دائما خلف متراس من اكياس الرمل وانا اخاطبك خوفا من رصاصك المنهمر
---------------------
ان احدا لايذهب الى الجحيم ليشعل لفافة من تبغ ولكن كان هذا ما فعلناه
---------------
من لايقترب منك مسافة كافية لايستطيع اغماد سكينه فيك سكين اكاذيبه وشهواته وسكين عقده النفسية

والجسدية
-------------
الفرق بين الجوع والشبع رغيف واحد
----------
الفرق بين التفاهة والسعادة ود كائن واحد من بلاين سكان الارض ومع ذلك يموت الناس جوعا ويموتون

غربة ما ابخل القلب البشري
----------------------
toocool6
07-25-2008, 10:38 PM
الكتاب الثامن والثلاثون


الحبيب الافتراضي - غادة السمان -
-------------------
اني لا افتح عيني حين افتحها على كثير ولكن لا ارى احد - دعبل الخزاعي -
------------------------
كفاني يا قلب ما احمل افي كل يوم هوى اول - الاخطل الصغير -
---------------
قالت الفراشة للمصباح الذي انقطعت الكهرباء عنه مازلت احبك ولن اهجرك وشاظل احوم حولك حتى في

ظلمتك
-----------------
انا المراة الافتراضية في اوطان افتراضية بتاريخ افتراضي مجيد تخوض حروبا افتراضية بجيوش

افتراضية على الانترنت ولكن لا ازال انشد امجاد يا عرب امجاد
-------------------
ساعيش معك حتى التوهج لا حتى الاحتراق
---------------
فن الحب هو ان يعي المرء متى ينسحب ويكتب على شاشة الافق معنى الاستقرار
----------------
كذبت علي وزعمت اني عاصمة قلبك واكتشفت انني كنت ضاحية مهملة من ضواحيه
-----------------
حين تذوق الفراشة طعم التحليق بحرية حين تعرف نشوة تحريك اجنحتها في الفضاء لا يعود بوسع احد

اعادتها الى شرنقتها ولا اقناعها بان حالها كدودة افضل
-----------------
toocool6
08-05-2008, 11:33 AM
الكتاب التاسع والثلاثون


حب - غادة السمان -
--------------
الحب الفاشل موجع ولكن الحب المتبادل اكثر ايلاما لا شيء يشفي غليله سوى الاختراق المشترك او

الموت المشترك ولا نملك حتى حق الاختيار بينهما
------------------------
لو لم تحبني لاستطعت ان امسح صورتك في عيني كما امسح البخار عن زجاج نافذة الذاكرة
------------------
ما احببتك قط كما احبك الان لانك جعلتني اكف عن حبك
---------------
الحب يتفجر حين يتفجر كالبركان لايطلب اذنا بالاقامة او اجازة تنقيب
---------------
الست معي في اننا نخلق الشجار الصغير خوفا من ان تصفو سماؤنا بما فيه الكفاية فنرى بوضوح ما نحن

عليه
------------------
انا وانت لسنا سوى ارقام في سجلات المدينة وانت وانا لا شيء في نظر المدينة سوى اسم سجل في سجل

المواليد ينتقل بعد حين الى سجل الوفيات
--------------
اية حروف خرساء كان يصبح العالم لو لم اقرأه بأناملي واهدابي ولو لم احتضنه واسبغ عليه بركة ان يوجد

في خاطري ولو لبرهة واحدة ماذا يكون العالم اذا لم أُعد تشكيله في لوحة معبرة ناطقة مسموعة هي انا

انتشي بالحياة لمجرد انني احيا
-------------
سعادتنا هي ان ننتصر معا مهما مزقنا نصرنا وان نعرف حقيقة وجودنا البائس ونحبه رغم كل شيء
---------------
كلنا سندباد وليس في افقنا نجمة وكل رحلة خيبة وتقلص جديد الى اضيق ابعاد وجودنا واظلم ركن في

شرنقتنا
-----------
مازلنا ندفع من اعصابنا ثمن الهة التمر التي كنا خلقناها وعبدناها
------------
مرساتي احملها منذ مددت يدي نحو المجهول بلهفة بحثا عن وتد اتمسك به في عدمية الزيف
----------------
لماذا ولدت الحقيقة خرساء
-----------
لمن ارفع شراعي مادامت الرياح قد ماتت
---------
الارض الحقيقية ضاعت في زلزال القيم
------------
نحن لم نعد نحن هل تجرؤ حقا ان تقول ما تريد لنرفع اقنعتنا ولنبصق ضحكاتنا ولنقف في الريح كاعواد

القصب عارين الا نت حقيقتنا
-----------------
ليس في الوجود احد يستحق ان اهبه فرحة الشماتة بهزيمتي
------------------
كل ما نزرعه ونحن نحلم تحصده رياح القدر حينما تلهو ولكننا نكتشف ذلك بعد فوات الاوان
--------------------
لن اشوه لحظاتنا الحلوة في التفكير العقيم في المستقبل الذي اعرف جيدا انني اتفه من احرك بيدي الواهية

صخرة من صخوره
------------
ان اللهفة والرغبة واللوعة من جانب واحد لا ادعوها حبا لاني لا اؤمن بالاكتفاء الذاتي في الغرام
----------------
toocool6
08-07-2008, 03:24 PM
الكتاب الاربعون
قصة الايمان بين الفلسفة والعلم والقران - نديم الجسر-
-----------------------------
ان الفلسفة بحر على خلاف البحور يجد راكبه الخطر والزيغ في سواحله وشطانه والامان والايمان في لجُجه واعماقه - ابو النور الموزون السمرقندي -
-------------------------
من المستحيل على قوة عمياء ان تبدع هذا الجمال وهذا النظام اللذين يتجليان في هذا العالم لان القوى العمياء لاتنتج الا الفوضى فالذي يحرك المادة هو عقل رشيد بصير حكيم - اناكساغورس -
------------------
السفسطة هي تعليم الناس قلب الحقائق بالجدل الكاذب
--------------------
العِنديّة تقوم على ان الانسان مقياس كل شيء وكل فرد يعتقد بما عنده
--------------------
ان العالم ايه في الجمال والنظام ولا يمكن ابدا ان يكون هذا نتيجة علل اتفاقية بل هو صنع عاقل كامل توخى الخير ورتب كل شيء عن قصد وحكمة - افلاطون -
--------------------------------
اول خطوة يخطوها الفكر في سبيل المعرفة هي ( الادراك الحسي ) فاذا تجمعت في الذهن طائفة من الادراكات الجزئية الحسية واحتفظت بها الذاكرة بدأ الفكر في المرحلة الثانية ( التجربة ) التي تقوم على مقارنة الاشياء ومعرفة علاقتها وعللها واسبابها ثم ينتقل الفكر الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة ( التامل النظري ) للوصول الى الاستنتاج والاحكام والطريق الفطري الذي يسلكه العقل في هذه المراحل يدعى (( المنطق الفكري )) - ارسطو -
-----------------------------
ان هذا العالم كثير الظواهر دائم التغير فلا يمكن ان يكون قد وُجد بنفسه بل لا بد له من خالق مبدع وهذا الخالق هو الله وهو اوحد احد أزلي قائم بنفسه وهو فوق المادة وفوق الروح
------------------------
ان وجود العقل في بعض الكائنات الحية وقدرتها على اتقان صنعتها يدل على وجود خالق احسن كل شيء خلقه - الرازي -
------------------------
ان الحوادث في العالم سواء كانت من الذوات او من الافعال لابد لها من اسباب متقدمة عليها وكل واحد من هذه الاسباب حادث ايضا فلا بد له من اسباب اخرى ولا تزال تلك الاسباب مرتقية حتى تنتهي الى سبب الاسباب وخالقها لا اله الا هو سبحانه - ابن خلدون -
--------------------------
ان الانسان اذا ما نظر الى شيء محسوس فراه قد وضع بشكل ما وقدر ما ووضع ما موافق في جميع ذلك للمنفعة الموجودة في ذلك الشيء المحسوس والعناية المطلوبة حتى يعترف اته لو وجد بغير ذلك الشكل او بغير ذلك الموضع او بغير ذلك القدر لم توجد فيه المنفعة و عُلِمَ على القطع لن لذلك الشيء صانعا صنعه لذلك ووافق شكله وضبطه وقدره لتلك المنفعة وانه ليس يمكن ان تكون موافقة اجتماع تلك الاشياء لوجود المنفعة بالاتفاق اي مصادفة - ابن رشد -
----------------------
ان كل العقول السليمة عند كل الملل تتفق في مجال النظر العقلي الخالص المبرا من شوائب الهوى على الاعتراف بوجود الله وعلى الاقرار الصحيح بانه واحد احد لا يتعدد ولا يتحول وتتفق في طرق الاستدلال على هذا الحق الذي لاريب فيه - ابو النور الموزون السمرقندي -
-------------------------
الشك يأتينا من شقاء الحياة واختلاف حظوظنا من الصحة والمرض والفقر والغنى والعز والذل وطول العمر وقصره - ابو النور الموزون السمرقندي -
-------------------------
الله لا يظلم قلب رجل في راسه شعلة من العقل السليم - ابو النور الموزون السمرقندي -
---------------------
اذا كان قليل من الفلسفة يبعد عن الله فالكثير منها يرد الى الله - فرنسيس باكون -
-------------------------
مهما شككت في حواسي وعقلي وشككت في وجود العالم فانه ستبقى لي حقيقة واحدة لايمكنني الشك فيها لانها تزداد يقينا كلما ازددت شكا وهذه الحقيقة هي ( أنني أشك ) ومعنى اني اشك اني افكر لان الشك تفكير والتفكير لايكون الا من ذات مفكرة وهذه الذات المفكرة هي ( أنا ) حتى لو حاولت ان اشك في اني افكر فهذا الشك نفسه دليل على اني افكر (( انا افكر اذا انا موجود )) - ديكارت -
------------------------
انا موجود فمن اوجدني ومن خلقني انني لم اخلق نفسي فلا بد لي من خالق وهذا الخالق لابد ان يكون ( واجب الوجود ) وغير مفتقد الى من يوجده او يحفظ له وجوده ولا بد ان يكون متصفا بكل صفات الكمال وهذا الخالق هو خالق كل شيء - ديكارت -
---------------------
اننا لا نستطيع ان نعرف كيف يتم الاتصال بين المادة والروح فلم يبقى لنا الا ان نعلله بانه ايه من ايات الخلاق الحكيم القادر - ديكارت -
--------------------
ان الحواس تخدع والعقل يخطىء ولكن بالقلب وحده نعرف الحق والمبادىء الاولية والزمان المكان والحركة - باسكال -
--------------
القلب هو الافكار الفطرية المركوزة في عقولنا والتي نراها واضحة نيرة لا تحتاج الى برهان - ابو النور الموزون السمرقندي -
-----------------
هنالك صنفان من الناس فقط يجوز ان نسميهما عقلاء وهم الذين يخدمون الله جاهدين لانهم يعرفونه والذين يُجدون في البحث عنه لانهم لا يعرفونه - باسكال -
--------------
انه لا يمكننا ابدا ان نفسر المعرفه حينما نسندها الى التجربة وحدها فالتجربة ليست كل شيء في المعرفة ولكن يوجد فينا ( فطرة ) اسمى من التجربة ولكن تكشفها التجربة وان هذه الحقائق الاولية الضرورية موجودة في عقولنا بالفطرة والقوة ولكن لانستطيع اكتشافها الا بواسطة التجربة فلولا التجربة لم تنكشف ولكن ليست التجربة هي التي تكونها - لايبنز -
----------------
علينا ان لا ننظر الى العالم من زاوية حادثة معينة في وقت محدد لنركز ابصارنا على مافيها من شر ونغمضها عما وراءها من خير بل علينا لندرك الحكمة في الكل ان ننظر الى العالم نظرة عامة شاملة نرى بها ان هذه الامور والتي نحسبها شرا هي امور لابد منها الوصول الى الخير - ابو النور الموزون السمرقندي -
-----------------
العقل فيه قوانين منظمة فطرية يستطيع بها ان يدرك الاحساس ويحوله الى مدركات حسية ثم يُكون من المدركات الحسية مدركات عقلية كلية ويصدر احكاما انشائية جديدة لا يعتمد فيها على الاحساس - كانط -
-----------------
فكرة الزمان والمكان لا يستمدان من العقل انما من الفطرة عن طريق الاحساس لانه لا وجود لهما في الاشياء ليمكن الاحساس بهما فبفكرة الزمان يصنع الانسان الاثار الحسية ويرتبها في تعاقب زمانيا وبفكرة المكان يجاور العقل بين الاثار الحسية او يباعد بينها فيرتبها في الذهن ترتيبا مكانيا يستطيع به ادراكها ولولا فكرتا الزمان والمكان المركوزتان في العقل بطبيعته الفطرية ما تمكن العقل من ادراك شيء وما تمكن من استخراج العلاقات العقلية القائمة بين الاشياء وما تمكن من اصدار الاحكام الانشائية فيما يتعلق بمكان الاشياء وزمانها - ابو النور الموزون السمرقندي -
--------------------
ان قانوننا الاخلاقي يستلزم ان نكون احرارا في اختيارنا للخير والشر ونحن نرى في هذا العالم انه من النادر ان يكافأ فاعل الخير على عمله بل نرى ان فعل الخير كثيرا ما يكون مجلبة للشقاء والبلاء فلا بد اذا
من ان تكون لنا حياة اخرى ننال بها الجزاء لما فعلناه من الخير وهذه الحياة الاخرى توجب ان تكون النفوس خالدة لتنال جزاءها ولا مجال لانكار خلود النفوس لانه يؤدي الى انكار القانون الاخلاقي الذي قلنا انه حقيقة لا ريب فيها ومادام قد ثبت ان النفوس خالدة وان العدالة في المثوبة والعقوبة واجبة فلا بد ان نؤمن بوجود حكم عدل قادر خالد يتولى اقرار هذه العدالة في اليوم الاخر لان الخلود والجزاء اللذين حكمنا بتواجدهما يستلزمان فرض علة كافية مكافئة لها فلا بد أن من أنشأ الخلود خالد ولا بد ان من يقضي بالعدل عادل ومن يجازي على الخير والشر قادر وهذا الخالد القادر الحكم العدل هو الله تعالى وهذا الدليل الاخلاقي ولا دليل عقلي لدي انهما هو دليل مستمد من شعورنا الفطري - كانط -
---------------------------------------
الكون كله من الذرة الى المجرة ينبض كالجسد الواحد بحياة واحدة يتجلى فيها ترابط الاجزاء وتواصلها وتعاونها وتساندها تجليا باهرا يخلق في نفوسنا ذلك الالهام او الادراك المباشر لوجود الله الخلاق العظيم الحكيم - برغسون -
-------------------------------
المعجزات التي فيها خرق للنواميس ادلة قوية ولكنها ليست اقوى من ادلة النظر العقلي الخالص التي تنتمي الى الحكم الضروري القاطع بوجود الله ولكن البشر كانوا بمجموعهم في عهود الانسانية القديمة عاجزين عن الاستدلال بالنظر العقلي الخالص فاقتضت الحكمة عند دعوتهم للايمان بالله ان يخاطبوا بدليل المعجزة - ابو النور الموزون السمرقندي -
--------------------
هنالك حقائق تشعر نفوسنا شعورا باطنيا قويا بوجودها ولا نستطيع ادراكها بعقولنا ومن اهم هذه الحقائق الايمان بوجود الله - سبنسر -
-------------------
اذا كانت عقولنا لا تتمكن من تصور هذا الاله فلا يلزم من ذلك عدم وجوده اذ ان كثير من الحقائق لم نتمكن من تصورها حق التصور وتكون في الحقيقة موجودة ويقوم الدليل العقلي على وجودها - لايبنز -
-----------------
عدو عاقل خير من صديق جاهل
---------------
ان يكفيك ان تنكر الخلق بالمصادفة لتجد نفسك في احضان الايمان مهما فرضت بعد ذلك من الفروض في الخلق والتكوين - ابو النور الموزون السمرقندي -
------------------------
لم اجد لنفسي علاجا من الشك واوهامه الا بالدليل والدليل لايكون الا من تركيب الاولويات والضروريات التي لايصل العقل الى اليقين بها
-----------------
ان حظ المصادفة من الاعتبار يزداد وينقص بنسبة معكوسة مع عدد الامكانيات المتكافئة المتزاحمة
--------------
بما ان الانسان حادث اذا فان المادة التي خرج منها حادثة لانها قبلت التغير والقديم لا يتغير وبالتالي خلقت خلقا
-----------------
ان العلم بلا ايمان ليمشي مشية الاعرج وان الايمان بلا علم ليتلمس تلمس الاعمى - اينشتين -
-----------------------
toocool6
08-17-2008, 06:59 PM
الكتاب الحادي والاربعون

اللامنتمي - كولن ولسون -
----------------
اللامنتمي يشعر بان الاضطراب والفوضوية هما اعمق تجذرا من النظام الذي يؤمن به قومه
------------------
بدل حياتك ان هي لم تعجبك - شكسبير -
---------------
الاعور في بلد العميان ملك - ويلز -
-----------------
على الانسان ان يعرف كيف يستطيع ان يقلل من عبوديته للظروف
-------------
المشكلة هي مشكلة الادراك النفسي ذلك لان قبول حالة النظام والعيش في ظلها لا يكفيان وانما هما الجبن

بعينه ولا يمكن ان يؤدي مثل هذا الجبن الى الحرية لذا وجب على الانسان ان يواجه الفوضى وان يحصل

على نظامه الحقيقي بعد هذه الفوضى حيث السقوط ضروريا للقيام مرة اخرى
-----------
ان اولئك الذين يرفضون ان يُميزوا ليسوا الا امواتا - المخطوطات البوذية -
----------------
ليس هنالك فشل او نجاح نهائي وان الحياة كالنهر حقيقتها الوحيدة هي في عدم انقطاعها عن الاستمرارية
-------------------
ليس الانسان شكلا ثابتا غير متغير انه تجربة وانتقال انه لاشيء اكثر من جسر ضيق بين الطبيعة والروح

- هيس -
-----------------
ان التمسك اليائس بالنفي والتمسك اليائس بالحياة يمثلان الطرية الوحيدة والاكيدة للموت الخالد - هيس -
-------------
حين نكون في وسط الحياة فاننا في الموت
-----------
لقد تغلغل فيه شعور بالظلم المنصب على البشر لانهم مضطرون الى قضاء هذه الحياة على مثل هذا

المستوى الفاتر من التفاهة - هيس -
---------------
عش عش كل ما استطعت فانه من الخطا ان لا نفعل ذلك - هنري جيمس -
-----------------
ان الاموات يعرفون شيئا واحد فقط هو انه من الافضل ان يكون الانسان حيا
----------------
يتهرب الانسان من تفاهته بالتزامه وانضباطه لا اكتراثا جوهريا للحياة اليومية - ميرسول -
----------------------
ارى حشودا من الناس تدور حول حلقة - ت س اليوت -
------------
ان اللامنتمي يفضل ان لا يؤمن ولا يريد ان يشعر بتلك التفاهة تتحكم بالكون وان طبيعته الانسانية تريد ان

تجد شيئا يتفق معه كل الموافقة الا ان امانته تمنعه من قبول حل لا يبحثه عقليا
-----------
الحياة محزنة جدا لذا قررت ان انفقها ف التامل فيها - شوبنهور -
----------------
اولئك الذين يتبعون الجانب العظيم من انفسهم هم عظام واولئك الذين يتبعون الجانب التافه من انفسهم هم

تافهون - منسيوس -
-------------------
سياتي اليوم الذي لاترى فيه اشيائك السامية وانما تجد حولك كل الاشياء التافهة وحينذاك ستخاف من

غبطتك الذاهلة وتراها شبحا مخيفا وستصرخ كل شيء زائف - نيتشه -
----------------
ليس الارتفاع مخيفا انما السقطة هي - نيتشه -
--------------
الرجل العظيم هو في الحقيقة الممثل الاول لمثله العليا الخاصة
------------
الجريمة هي رد فعل المجرم على حياته الاجتماعية المعقدة
-------------
ليذهب هذا النظام الى الجحيم اني اطالب بحقي في التصرف كيفما اشاء بحقي في اعتبار نفسي جوهرا فذا

فردا - دستوفيسكي -
------------------
علي ان اخلق نظامي الخاص والا ساكون عبدا لنظام انسان اخر - وليم بليك -
---------------
يستطيع اللامنتمي ان يتخذ من شعوره المؤلم بخطورة الحياة مقياسا عضويا يزيد من قوته او بعبارة اخرى

ليجعله قادرا على ان يعيش حياة اكثر وفرة
-----------------
ان الوجودي لا يريد ان يكون حله عن طريق ( اؤمن ) وانما عن طريق ( أعرف )
-----------------
يستطيع كل الناس ان يكونو نوابغ لو لم يكونوا كسالى - نوفاليس -
------------------
toocool6
08-18-2008, 01:48 PM
الكتاب الثاني والاربعون

الزهير - باولو كويلو -
-------------------
التعصب هو الطريقة الوحيدة لوضع حد للشكوك التي تكدر روح البشر على الدوام
-------------
التعاسة سببها اننا لانملك الشجاعة لتتبع العلامات والاحلام والاشارات
----------
يجب ان تكون شخص راى العالم على حقيقته وليس كما اخبروه انه يجب ان يكون
---------------
عندما يمدحنا الناس علينا ان نراقب تصرفاتنا عن كثب
----------------
اظهر بعض الاحترام لوقتك على هذه الارض
------------
يولد الحب من طبيعتين متناقضتين وفي التناقض ينمو الحب بقوة وفي التصادم والتحول يحفظ الحب
------------------
اعرف انني ساموت يوما ما ولكن هذا يدفعني الى ان احيا كل يوم وكانه معجزة وليس الهوى في الحب

والجنس والطعام والزواج ما يدفعني
----------------
لايمكنني ان افكر هكذا اذا تصرفت بالطريقة التي يتوقعني الناس ان اتصرف بها فسوف امسي عبدا لهم

يتطلب الامر تمالكا كبيرا للنفس لئلا نخضع لذلك
---------------
ان ميلنا الطبيعي ينطوي على الارضاء
-------------------
العذاب يحدث عندما نرغب في ان يحبنا الاخر بالطريقة التي نتصورها وليس بالطريقة التي يجب ان

يتجلى الحب فيها حرا بلا قيود ليرشدنا بقوة ويحول دون توقفنا
-------------------------
ام ماضيَّ سيرافقني دوما ولكن كلما تحررت من الوقائع وركزت على العواطف ادركت ان في الحاضر

حيزا واسعا وسع السهوب ينتظر ان يمتلىء بالمزيد من الحب والمزيد من فرح الحياة
---------------
الحب مرض لا يرغب احد في الانعتاق منه من يصاب به لا يسعى الى الشفاء منه ومن يتالم لا يرغب في

التغلب على المه
------------------
العمر يبطىء خطى اولئك الذين لم يملكوا الشجاعة يوما للسير على وتيرتهم الخاصة
---------------------
انا كافحت وخسرت ولن احاول ان اخيط ما تمزق وارقعه بل ساكافح مرة اخرى
--------------------
toocool6
08-29-2008, 05:57 PM
الكتاب الثالث والاربعون
--
why men cant listen and women cant read maps
by allan & barbara pease
------------------------
men and
women are different. Not better or worse - just
different.Just about the only thing they
have in common is that they belong to the same
species. They live in different worlds, with different
values and according to quite different sets of rules.
----------------------
When a man goes to a toilet, he usually goes for one
reason and one reason only. Women use toilets as social
lounges and therapy rooms.
---------------------
Men dominate TV remote controls and flick through
the channels; women don't mind watching the commercials.
Under pressure, men drink alcohol and invade
other countries; women eat chocolate and go shopping.
-------------------
Men can never
find a pair of socks but their CDs are in alphabetical
order.
------------------
Men are amazed how a woman can't see a red flashing
oil light on the car dashboard but can spot a dirty sock
in a dark corner 50 metres away.
-----------------
Men and women have evolved differently because they
had to. Men hunted, women gathered. Men protected,
women nurtured. As a result, their bodies and brains
evolved in completely different ways.
-----------------------
They think differently. They believe
different things. They have different perceptions, priorities
and behaviours.
------------------------
We are not identical. Men and women should
be equal in terms of their opportunities to exercise their
full potential, but they are definitely not identical in
their innate abilities.
-------------------------
psychologists and sociologists
believed most of our behaviour and preferences
were learnt from our social conditioning and our environment
----------------------
our DNA is 97. 5%
identical to that of a gorilla and 98. 4% to that of a
chimpanzee
----------------------
Women as Radar Detectors
-------------------
It is obvious to a woman when another woman is upset
or feeling hurt, while a man would generally have to
physically witness tears
-----------------------
'My wife can see a blonde hair on my
coat from twenty feet, but she hits the
garage door when she parks the car'
----------------------
The retina at the back of the eyeball contains
about 130 million rod-shaped cells called photoreceptors
to deal with black and white, and seven million
cone-shaped cells to handle colour. The X chromosome
provides these colour cells. Women have two X chromosomes
which gives them a greater variety of cones
than men and this difference is noticeable in how
women describe colours in greater detail. A man will
use basic colour de******ions like red, blue and green,
but a woman will talk of bone, aqua, teal, mauve and
apple green.
------------------
Women not only have a
greater variety of cones in the retina, they also have
wider peripheral vision than men
-------------------------
Billions of photons of light equal to 100 megabytes of
computer data strike the retina of the eye every second.
--------------------
Wider peripheral vision is the reason why women rarely
get caught ogling men.
-------------------------
Sex researchers everywhere
report that women look at men's bodies as much
as, and sometimes more than, men look at women's.
-------------------------
Our Body Language research reveals that, in face-to-face
communications, non-verbal signals account for 60-80%
of the impact of the message, while vocal sounds make up
20-30%. The other 7-10% is words.
------------------------
most men have difficulty lying to a
woman face-to-face. But, as most women know, lying
to a man face-to-face is comparatively easy
----------------------
Women hear better than men and are excellent at distinguishing
high-pitched sounds
---------------------
Males use their left brain only for listening but females
use both brains for this task.
---------------------
Anthropologist James Prescott, who pioneered the
study of child-rearing and violence, found that societies
in which children were rarely touched affectionately, had
the highest rates of adult violence
----------------------
From birth, girls
are dramatically more sensitive to touch and, as an
adult, a woman's skin is at least ten times more
sensitive to touch and pressure than a man's.
---------------------
Female skin is thinner than male
skin and has an extra fat layer below it for more
warmth in winter and to provide greater endurance.
--------------------
Tests show that women rate
three percent higher in general
intelligence than men.
-------------------
The female brain is slightly
smaller than the male brain but studies show this to
have no significance on a woman's brain performance.
----------------------
a man has
around four billion more brain cells than a woman but,
generally, women test around 3% higher in general
intelligence than men.
-------------------
'It's obvious that women are
smarter than men. Think about
it - diamonds are a girl's best friend;
man's best friend is a dog. '
Joan Rivers
--------------------
men used mainly the left brain
for speech tasks while women used both left and right.
-----------------
A woman's brain is configured for multi-tasking performance.
She can do several unrelated things at the
same time, and her brain is never disengaged, it's
always active.
--------------------
Because women use both sides of their brains, many
find it more difficult to tell their left hand from their
right. Around 50% of women cannot instantly
recognise which is which, without looking for a ring or
a freckle first. Men, on the other hand, operating in
either the left or right brain, find it much easier to
identify left from right. As a result, women all over the
world everywhere are criticised by men for telling them
to turn right - when they really meant left.
------------------------
We are who we are because of hormones.
We are all the result of our chemistry
-----------------------
Fifteen to twenty percent of men have
feminised brains. About ten percent of
women have masculinised brains.
----------------------
Not only do girls start speaking earlier than
boys but a three-year-old girl has nearly twice the
vocabulary of a three-year-old boy, with her speech
almost 100% comprehensible.
--------------------
Mothers, daughters, and older
sisters often speak on behalf of
the males in their family.
-------------
Men can mentally index their problems
and put them on hold. Women churn.
-------------------
The only way a woman gets rid of her problems from
her mind is by talking about them to acknowledge
them. Therefore, when a woman talks at the end of the
day, her objective is to discharge the problems, not to
find conclusions or solutions.
-------------------
the facts.
Men see the telephone as a communication tool for
relaying facts and information to other people, but a
woman sees it as a means of bonding.
------------------
If men
want to get on better with women, then they need to
talk more.
-----------------
Men need
to understand that when a woman talks, she is not
expecting him to respond with solutions. Women need
to understand that when a man doesn't talk, that is not
a cue that something is wrong.
------------------
Talking about day-to-day problems is how modern
women cope with stress. They see it as bonding and being
supportive. This is why most people who go to counsellors
are women, and most counsellors are women who are
trained to listen.
------------------
to be CON...
toocool6
09-06-2008, 08:08 AM
الكتاب الرابع والاربعون



ساحرة بورتوبيللو - باولو كويلو -
-----------------------
لا احد يشعل نورا ليستره بل الهدف من النور هو خلق مزيد من النور لفتح عيون الناس لكشف الجمال من حولنا
----------
لا احد يضع احلامه في يد من يبددها
-----------
كل ما يعجز العلم عن تفسيره لا يحق له بالوجود
-----------
لايمكن لااحد التلاعب بغيره وفي اي علاقة يكون الطرفان على علم يما يقومان به حتى وان تذمر احدهما لاحقا لانه قد أُستغل
-----------------
يقال ان المنفتحين اتعس من الانطوائين وعليهم التعويض عن ذلك بالاثبات لانفسهم على الدوام كم هم سعداء في رضا ومتصالحون مع الحياة
--------------
العالم المادي والروحاني وجهان لعملة واحدة
-----------
يمككنا ان نرى الالوهية في كل ذرة غبار ولكن ذلك لن يمننعنا من مسحها باسفنجة مبللة
--------------
ان الخارجون من المعارك اما يعودون محمولين على دروعهم او يعودون اقوى على الرغم من ندوبهم
---------------
الاستسلام كليا للحب يعني التخلي عن كل شي بما فيه رفاهيتنا وقدرتنا على صنع القرارات
------------
ليست الموسيقا شيء يُريحنا او يُلهينا هي ابعد من ذلك هي ايديولوجيا
----------------------
يمكنك الحكم على الناس من خلال نوع الموسيقا التي يستمعون اليها
---------------
ان الوحدة تزداد شدة عندما نحاول الوقوف امامها وجها لوجه لكنها تضعف عندما نتجاهلها ببساطة
--------------
عندما نعتق انفسنا نعتق البشرية جمعاء
-------------
نملك جميعا قدرة مجهولة قد تظل مجهولة الى الابد ولكن يمكن لهذه القدرة ان تصبح حليفنا
--------------
عندما اموت اوقفوني لانني قضيت حياتي كلها راكعة
------------
لطالما كان المنطق مرشدي طوال حياتي
-------------
اعرف ان الحب شيئا يُبنى اكثر من كون يُكتشف
----------------
شعبي هو الذي يشاطرني افكاري وليس الذين تربطني بهم صلة دم
----------
ارى الحياة بعيني وليس بعيني الاخرين
-----------------
ان واقعي ليس كواقع الاخرين
----------
نحن لم نخلق لنعيش بوحدة نحن نتعرف على انفسنا في عيون الاخرين
-------------
هل تمكنا يوما من تجاوز احساسنا باننا ضحية
---------
لايمكن التعويل على الغيب لانه رهن بالقررات التي نتخذها اليوم
------------
نحن نعيش في زمن تُشكل العبودية فيه الدرب الوحيد للسعادة
---------
أَحب ولا تطرح الكثير من الاسئلة أحب فقط
---------------
toocool6
09-11-2008, 08:27 AM
الكتاب الخامس والاربعون

-----
- كالنهر الذي يجري - باولو كويلو
----------------------------------
الصلاة المنسية

مولاي احم شكوكنا فالشك طريقة من طرق الصلاة وهو ما يجعلنا نكبر لانه يرغمنا على النظر بلا وجل الى الاجوبة
المتعددة على السؤال نفسه ولكي يكون ذلك ممكنا




مولاي احم قراراتنا فالقرار طريقة من طرق الصلاة وامنحنا الشجاعة لكي نعرف الاختيار بعد الشك
بين هذا السبيل او ذاك وان تكون نَعَمُنا نعَما وان تكون لاؤنا لاءً والا ننظر الى الوراء ابدا بعد ان نختار سبيلنا
والا ينهش الدم روحنا ولكي يكون ذلك ممكنا



مولاي احم افعالنا فالفعل طريقة من طرق الصلاة واجعل خبزنا اليومي ثمرة ما نحمله في انفسنا من مصائب
وان نتمكن بالعمل والفعل من اقتسام بعض الحب الذي نتلقاه ولكي يكون ذلك ممكنا



مولاي احم احلامنا فالحلم طريقة من طرق الصلاة واجعلنا نعرف كيف نحافظ على شعلة الامل
والمواظبة متاججة في قلوبنا مهما كانت اعمارنا واوضاعنا ولكي يكون ذلك ممكنا



مولاي امنحنا الحماسة دائما فالحماسة طريقة من طرق الصلاة وهي التي تربطنا بالسماوات والارض
بالرجال وبالاطفال وهي التي تقول لنا ان الرغبة هامة وتستحق جهودنا وهي التي تؤكد لنا ان كل شيء ممكن
مادمنا ملتزمين كليا بما نقوم به ولكي يكون ذلك ممكنا



مولاي احمنا فالحياة هي الوسيلة الوحيدة التي نملكها لاظهار معجزتك وان تواصل الارض تحويل البذرة الى قمح
وان نواصل تحويل القمح الى خبز وهذا غير ممكن الا اذا امتلكنا الحب وبالتالي لاتتركنا ابدا للوحدة امنحنا دائما صحبتك
وصحبة الرجال والنساء الذين يملكون الشك ويتصرفون ويحلمون ويتحمسون ويعيشون
كما لو ان كل يوم مكرس كليا لمجدك
--------------------------
اوضاع الالفية الجديدة

1 - جميع الناس مختلفون ويجب ان يبذلوا جهدهم لكي يبقوا كذلك
2 - لكل كائن بشري طريقتان للتصرف الفعل والتامل والطريقتان تؤديان الى المكان نفسه
3- لكل كائن بشري خصلتان القدرة والعطاء القدرة تقود الانسان الى مواجهة قدره والعطاء يجبره على اقتسام افضل
مالديه مع الاخرين
4 - لكل كائن بشري منحت فضيلة القدرة على الاختيار ومن لا يستخدم هذه الفضيلة تتحول
الى لعنة ويختار اخرون بدلا منه
5- لكل كائن بشري نعمتان نعمة التصويب الصحيح والتصويب الخاطىء وفي الحالة الثانية
هنالك دائما تعليم يقوده الى الطريق القويم
6- لكل انسان قدرة جنسية ويجب ان يمارسها دون عقدة ذنب مادام لايجبر الاخرين على ممارستها معه
7- لكل انسان اسطورته الشخصية عليه ان يتمها وهذه الاسطورة هي سبب وجوده في هذا العالم
وتتجلى اسطورته الشخصية من خلال حماسته لمهمته
** يمكن للانسان ان يهمل اسطورته الشخصية لبعض الوقت بشرط الا ينساها وان يعود اليها عندما يكون ذلك ممكنا
8- لكل رجل جانب انثوي ولكل امراة جانب ذكوري ومن الضروري اللجوء الى الانضباط مع الحدس
واستخدام الحدس مع الموضوعية
9- على كل انسان ان يتقن لغتين لغة المجتمعات ولغة الاشارات الاولى تساعد على التواصل مع الاخرين
والثانية تساعد على فهم رسائل الله
10- لكل انسان الحق في البحث عن الفرح ونعني بالفرح ما يرضيه وليس بالضرورة ما يرضي الاخرين
11- على كل انسان ان يبقي شعلة الجنون متاججة في داخله وعليه ان يتصرف كانسان عادي
12- وحدها الامور التي تعد من الاخطاء الفادحة هي عدم احترام حق اخيك الانسان
ان يشلك الخوف ان تشعر بالذنب والاعتقاد بانك لاتستحق السعادة ولا التعاسة التي تصيبانك في الحياة وان تبدو جبانا
** نحن نحب اعدائنا ولكننا لا نتحالف معهم لقد وضعوا على طريقنا لكي نمتحن سيوفنا وهم يستحقون احترام نضالنا
** نحن نختار اعدائنا
13- كل الاديان تؤدي الى الله وكلها تستحق الاحترام
** الانسان الذي يختار دينا يختار ايضا طريقة جماعية في العبادة وفي اقتسام الاسرار ومع ذلك هو وحده مسؤل عن افعاله
على الطريق وليس لديه الحق ان يحمل الدين وزر قراراته
14-كل ما يُفعل في الحاضر يؤثر على المستقبل بالنتيجة والماضي بالفداء
15 - التصرفات المتعاكسة ملغاة
------------
قد يتنكر الشر بثياب الخير لكن نيته الخفية هي احداث اكبر قدر من الخراب
----------------
عندما ينبت شيء غير مرغوب فيه في نفسي ادعو الله ان يمنحني الشجاعة لان اقتلعه منها بلا شفقة
----------------
تستطيع ان تفعل اشياء كثيرة ولكن عليك ان لا تنسى ابدا ان هنالك يدا ترشد خطواتك ونحن نسمي هذه اليد الله
ولا بد انه يقودك دائما نحو ارادته
-----------
اعلم كيف تتحمل بعض الالام لانها تجعل منك شخصا افضل
----------
اعتن دائما بما يحدث في داخلك
---------
ان كل ما ستفعله بحياتك سيترك اثرا فاجتهد لان تكون واعيا لكل افعالك
-------------
اختر الجبل الذي تريد تسلقه و لا تنساق وراء تعليقات الاخرين لانك ستنفق الكثير من الطاقة والحماسة
لتصل الى هدفك وستكون المسؤول الوحيد عن ذلك وعليك ان تكون واثقا مما تفعله
--------------------------
جرب الطرق والدروب كافة وذات يوم ستجد نفسك على القمة التي تتمنى بلوغها
-------------
مهما رايت نفسك فريدا فهنالك احد ما حقق الحلم نفسه قبلك وترك علامات يمكنها ان تسهل عليك المهمة صحيح ان هذا
طريقك وتلك مسؤوليتك ولكن لا تنس ان تجربة الاخرين نافعة جدا
-------------
لديك كل الوقت الذي تمنحك اياه الحياة فامش دون ان تتطلب ما لا تستطيع ان تعطيه واعلم انه اذا مشيت بسرعة فائقة
فستتعب وتتلاشى في منتصف الطريق واذا ما سرت ببطىء شديد قد يقع الليل وتضيع ومهما حصل تابع المسير
---------
تاهب لكي تسير كيلو مترا اضافيا فالمسافة حتى القمة دائما اطول مما تعتقد فلا تكذب على نفسك اذ ستاتي اللحظة التي تكتشف
فيها ان ما كان يبدو لك قريبا هو ابعد ولكن بما انك مستعد للذهاب ابعد فليس هنالك مشكلة
-------------
استمتع عندما تصل الى القمة فان ما لم يكن سوى حلما في السابق صار الان جزءا من حياتك لقد نجحت
-------------
حينما تصل الى القمة التي تريد عد نفسك بانك ستصل الى قمة اخرى لاحقا
---------
ارو قصة نجاحك وقل للجميع ان هذا ممكن عندئذ سيشعر اشخاص اخرون بالشجاعة على مواجهة القمم الخاصة بهم
------------
كان امامي طريقين اخترت الاقل سلوكا فتميزت - روبير فروست -
-------------
كل فعل سببه الغضب عاقبته الاخفاق - جنكيز خان -
---------------
ان الاحمق الذي يحب ان يتدخل في حديقتنا لا يهتم ابدا بنباتاته
---------
الانسان الذي لايحترم ارضه يلفه العار
------------
ان ما هو اقسى من الجوع والعطش والبطالة والالم والحب وياس الهزيمة هو ان نشعر ان احد لايهتم بنا
----------------
مهما كانت الجمرة متلظية فانها ستنطفىء بعيدا عن النار ومهما كان الانسان ذكيا فانه لا يستطيع ان يحافظ على
حرارته ولهيبه بعيدا عن اخوته
------------
نحن نجتاز الحياة ولا نعيشها
-----------
المتفائل سينتهي بالموت مثله مثل المتشائم ولكن الاثنين استفادا من الحياة بطريقة مختلفة - شيمون بيرس -
---------------
تحدث مع الله عبر عملك والباقي لن يكون له ادنى اهمية
-----------
الحياة كما لو ان ملكا ارسل شخصا الى بلاد لكي ينجز مهمة مجددة يذهب الشخص وينجز مئات الاشياء ولكن ان لم ينجز
ما طلب منه فكانه لم يفعل شيئا ابدا - جلال الدين الرومي -
------------
قد يضربك الموت في اي لحظة فلا تتوان عن العيش باقصى ما تستطيع
------------
هنالك الكثير من الناس قد كفوا عن الحياة حتى وان واصلوا عملهم واكلهم ونشاطاتهم الاجتماعية العادية انهم يتصرفون كالالات دون
ان يفهموا اللحظة السحرية التي يحملها كل يوم بذاته ودون ان يفهموا ان الدقيقة التالية قد تكون دقيقتهم الاخيرة على وجه هذه الارض
--------------
يمكننا ان ننقذ او ندمر اشياء كثيرة بحركة بسيطة تبدو احيانا بغاية التفاهة
---------
امش واثق الخطوة ولا تخشَ ان تتعثر , رفاقك يواكبون حركاتك كلها وسوف يساعدونك اذا لزم الامر ولكن لا تنسَ ابداً ان خصمك
يراقبك وانه يعرف الفرق بين يد واثقة ويد مرتعشة
------------------
غالبا ما يكون الابطال المجهولون هم من يتركون البصمات الاكثر ديمومة
--------------
قلما يفكر الناس بالموت انهم يمضون حياتهم في القلق من تفاهات حقيقة ويؤجلون الامور ويهملون اللحظات الهامة لا يغامرون
لانهم يجدون في ذلك خطرا , يتذمرون كثيرا و يبدون جبناء لحظة اتخاذ القرار , يريدون ان يتغير كل شيء ولكنهم يرفضون
ان يتغيروا ولو انهم فكروا في الموت اكثر قليلا لما خافوا من نهاية هذا التجسيد لان المرء لايمكنه ان يخاف شيئا لا بد ان يحصل
-----------------
احيانا يطلب منا العالم ان نكافح من اجل امور لا نعرفها لا سباب لن نعرفها ابدا
---------------
من يفهم معنى الحياة يعرف ان لاشيء له بداية ولا شيء له نهاية وبالتالي فهو غير قلق يناضل من اجل قناعاته دون
ان يريد ان يثبت شيء لاي احد محتفظا بالهدوء الصامت لمن يريد الجراة في اختيار قدره
------------
لكي نبلغ هدفنا نحن بحاجة للاخرين كذلك ليس من الضرورة ان نراقب العالم فحسب بل ان نتخيل انفسنا في جلد الاخرين
وان نعرف كيف نواكب افكارهم
--------------
الحب يخلق جسورا حيث تبدو مستحيلة
------------
ان الرجل الذي يبالغ في الاتكاء على ذكاءه ينتهي بان يستخف بخصمه
--------------------
اننا نرى الشر عن الاخرين لاننا نعرف الشر عبر تصرفنا ونحن لا نسامح ابدا من يسببون الضرر لنا لاننا نعتقد اننا لن نُسامح
ابدا اننا نقول الحقيقة المؤلمة لاقاربنا لاننا نريد ان نخفيها عن انفسنا ونحن نبدي قوتنا لئلا يرى احد هشاشتنا - اوكاكورا كاكوزو -
--------------
كلما حكمت على اخيك لا يغيب عن وعيك انك انت من في المحكمة - اوكاكورا كاكوزو -
-----------------
اذا كانت هذه الدنيا نعمة من الله فلماذا لا نتنعم الى اقصى حد من مباهج الحياة
------------
نحن لا يمكننا ان نحمل الحاخام او الكاهن او الامام مسؤولية قراراتنا فنحن الذين ننشىء بكل فعل من افعالنا الطريق
المؤدية الى الفردوس
-------------
لحظة الشد يجب ان تكون مركزا على ما هو مفيد لك اما فيما عدا ضلك فوفر طاقتك وتعلم انه لكي تصل
الى هدفك ليس من الضروري ان تبذل جهدا فائقا بل ان تسدد جيدا الى هدفك
---------------
من يبدا بالامور السهلة لا يكون متاهبا للتحديات الكبرى ومن الافضل ان تتعرف مباشرة الى نوع الصعوبة
التي ستواجهها فيما بعد
----------
لئلا تقع في الافخاخ السيئة من الافضل ان تعد نفسك قد قصطعت نصف الطريق بعد ان تجتاز تسعين بالمائة منه
-----------
انت تساوي اكثر مما تظن بكثير وعملك وحضورك على هذه الارض مهمان جدا حتى لو كنت لا تصدق ذلك بالتاكيد انك اذ
تفكر بهذه الطريقة فقد تصادف كثيرا من المشكلات ولكن لا تجزع واصل حياتك بلا خوف وفي النهاية سوف تكسب
------------------
في اللحظات التي تبدو فيها الوحدة تسحق كل جمال لا نملك من وسيلة اخرى للمقاومة سوى ان نبقى منفتحين
-------------
بعض الاشخاص عاجزون عن اتخاذ القرارات ويسعون دائما الى تحميل الاخرين مسؤولية مصائب العالم
----------
اطرقوا الابواب لكي تفتح لكم
toocool6
02-20-2009, 03:57 AM
الحرية او الموت - نيكوس كازانتزاكي -
---------------
اه لو ادستطيع ان ادك هذه الحوائط من حولي لتصبح الدنيا اكثر اتساعتا
----------
افعل ما تؤمن به والى الجحيم كل شيء مهما كانت العواقب
------------
الموت حق يا اماه .. كلنا سنموت يوما ما .. فلنمت الان دون ان نلوث شرفنا
-----------
يالسعادتي حين اقتل في سبيل ان يتحرر قومي
-------
لو انك اصبحت حذرا فسواء اذا ان تحيا او تموت
-----------
ان ساعة واحد في ظل الحرية افضل من اربعين سنة من العبودية والحرمان
--------
ان ذبابة ذات اصرار او عزيمة تستطيع ان تصبح في قوة الثور
-------
ان الرجولة هي الروح وليست الجسد
-------
ثبتوا اقدامكم فوق الارض التي سوف تاكلنا يوما ما
----------
ان الحرية بذرة وان هذه البذرة لا تنمو بالماء وانما بالدماء وحدها تنمو وتترعرع
----------
في الحرب لا يهلك المرء بدون هدف
---------
لقد جعلني الله ذئبا فاكلت النعاج ولو جعلني حملا لكانت اكلتني الذئاب هكذا خلقت الدنيا
------------
toocool6
02-20-2009, 03:59 AM
نساء عند خط الاستواء - زينب حنفي -
---------------------
حاول دوما الفصل بين واقع المجتمع وبين نفسك الحياة اجمل ما فيها ممارسة الجنون
-----------
الحرية ليست سيفا نرفعه في وجه قيمنا ومبادئنا او اداة ندبح بها معتقداتنا الحرية هي تمسكنا بقضايا تحترم انسانيتنا
-----------
تابع ما يهم الناس ويشغل بالهم ويلفت انتباههم لتسيطر عليهم حتى لو لم تكن مؤمنا بقضاياهم او ارائهم فالحياة مركب فلا تجدف عكس التيار
---------------
يقولون في العلاقات العابرة لا تهم الظروف المحيطة بالشخص المطلوب فقط ان يكون قادرا على تلبية الاحتياج المطلوب
--------
لاتوجد مراة ترضى ان تكون متعة وقتية في حياة الرجال الذي تحب
---------
الحياة الزوجية يقتلها الروتين وقليل من التجديد يجعل الحياة اكثر بهجة ورونقا
--------------
احيانا كثيرة يدمر الخوف احاسيسنا الجميلة
------------
فقدان الامان من اكبر العوامل التي تسلب الانسان توازنه
---------
هل تغير التجارب الطبيعية من طبيعة شخصيتنا
-------
toocool6
02-20-2009, 03:59 AM
مشكلة الافكار في العالم الاسلامي - مالك بن نبي -
-------------
حين يعتزل الانسان وحيدا ينتابه شعور بالفراغ الكوني وطريقته في ملء هذا الفراغ هي التي تحدد طرز ثقافته وحضارته
وهنالك طريقتين لملىء هذا الفراغ فاما ان ينظر حول قدميه اي الى الارض او ان يحول نظره الى السماء
-------------
ان الزمن الصناعي المتواصل لا يدع على الاطلاق للانسان المنعزل ان يواجه نفسه وذلك في مقابل الزمن الغير متواصل في دول العالم الثالث
فكل من وجد نفسه منخرطا في اطراد الانتاج الصناعي يدرك ان الواقع لا يدع للانسان - لحظة للذات - ولا لاي احساس بالزهو او سكون الى النفس
- استاذ سيكار - في مؤتمر علم الاجتماع الذي عقد في فارنا -
------------
حينما يكون الفكر الاسلامي في افوله كما هو شانه اليوم فان المغالاة تدفعه الى التصوف المبهم والعدم الدقة والغموض والتقليد الاعمى والافتتان في الغرب
-------------
ان مدار الفكر الاسلامي كله هو احب الخير وكره الشر
-----------------
الفرد يدفع ضريبة اندماجه الاجتامعي وكلما كان المجتمع مختلا في نموه كلما ارتفعت قيمة تلك الضريبة
--------
ان المجتمع المتخلف ليس هو الذي يتنقصه الوسائل المادية انما الذي ينقصه الافكار
--------
ان الفرد يحقق ذاته بفضل ارداة و قدرة ليستا نابعتين منه بل ولا تستطيعان ذلك وانما تنبعان من المجتمع الذي هو جزء منه واذا ماركن لقدرته وحدها
وارادته فان هذا الفرد المنعزل يصبح مجرد قشة ضيفة مهما زين الادب ذلك الكفاح
------------
الحضارة هي جملة من العوامل المعنوية والمادية التي تتبع لمجتمع ما ان يوفر لكل عضو فيه جميع الضمانات الاجتماعية اللازمة لتطوره
-------------
ان الحضارات تتقهقر بضعف يطرا على قوة الابداع وزوال حضارة ما امر لا مفر منه - ارنولد توينبي -
------------
ان عالم الافكار اسطوانة يحملها الفرد في نفسه عند ولادته وتحتلف الاسطوانة من مجتمع الى مجتمع ببعض النغمات الاساسية
--------------------
يتجاهل البعض الواقع التاريخي ويحمل الاسلام واقع فشل الامة متناسين الدور الذي قام به الاسلام في احدى اعظم الحضارات واخرون يجهلون ان الدول الاسلامية
الاكثر تخلفا هي بالتحديد الدول التي لم تواجه خطر الاستعمار مثل اليمن
--------------
ان مثقفو المجمع الاسلامي للاسف لم ينشؤا في ثقافتهم جهاز للتحليل والنقد الا ما كان ذا اتجاه تمجيدي يهدف الى اعلاء قسمة الاسلام
----------
الدولة التي لاتملك الوسيةل التي تحقق التغيرات لاتكون لديها وسائل استمرارها - ادموند برك -
-------------
مشكلة النخبة المثقفة في العالم العربي انها لاتتمحور ايديولوجيا حول الفكرة الثورية وانما حول اصنام الصقت بها بعض الصحافة
هذه الفكرة وهذا يعني اننا لم نشفى بعد من مرضى تقديس الاشياء بدلا من الافكار
------------
ان جهل الشعب هو جهل نظيف كجرح يسهل تنظيفه وعلاجه اما جهل العالم فهو غير قابل للشفاء لانه اخرق ومراء واصم ومغرور
----------
ان مسالة التطور ليست مسالة وسائل او ادوات انما مسالة مناهج وافكار
---------
ان هدف التخطيط واضح : هو خلق الشروط الديناميكية الاجتماعية وبعد ذلك نحدد الوسائل التي ستتولى تلك الدينامية الاجتماعية
ونحن لا نستثمر ما نريد انما ما نستطيع ولا نستثمر بوسائل الغير انما بالوسائل التي تقع فعلا تحت ايدينا
--------------
ان راس مال اي نهضة هو الافكار الاولية في رؤوس الشعب
----------
الفكرة الناجحة تسير من نفسها ولا تستند على شخص او شيء
----------
لاتقوم الثورة من الارتجال وان الروح الثورية تسير وفق خطة جاهزة مُكتشفة او تنتهج طريقة الاكتشاف المحضر حيث يكون التطبيق
دقيقا على الدوام او على درجة عالية من الكفاءة الفنية وليس ابدا تجريبيا او تقريبيا -ج.ريفيل -
------------
في العالم الاسلامي نزعة وعي التي لا تصنع الاحكام طبقا لعالم الافكار بل نصنعها طبقا لعالم الاشخاص وهذ النزعة معروفة تمام من الاعداء
--------------
لدينا اخطاء نابعة من ذاتنا واخرى مولدة ولكليهما سبب واحد ان فكرنا خاضع لطغيان الشيء والشخص وهذا السبب سيختفي عندما تستعيد الافكار سلطانها
في عالمنا الثقافي
--------
ان منهج الاستعمار يعمل على ان لا يدع الاطراد الثوري يتمحور حول فكرة انما حول شخص
--------------
قوة الجيش تتمثل بالثقة في القاعدة السياسية
-----------
اذا فقد الشعب الثقة في حكامه فانه يموت ولن يبقى اي اساس للدولة
-----------
بعض الاصولين يريدون ان نسد منافذ هذا العالم لكي نحمي انفسنا نت العدوى وعلينا في نظرهم ان نراقب وان نحبس تنفسنا الفكري وان نضع
في النهاية على اذهاننا اقنعة واقية كي نتجنب اي عدوى محتملة
---------------
ان الافكار المية التي نتجت عن ارثنا الاجتماعي قد تجاورت مع الافكار المميتة المستعارة من الغرب واذا لم يقض عليها بجهد منتظم فان جرثومتها الوراثية
ستبقى تلغم البنية التحتية الاسلامية من الداخل وتخدع حوافزها الدفاعية
----------
المسلم فقد الاتصال بالنماذج المثالية لعالمه الثقافي الاصلي
-----------
toocool6
03-13-2009, 09:59 PM
العلم ومشكلات الانسان المعاصر - زهير محمود الكرمي -
-----------------
دخل عدم ا لمساواة
هذا كعامل معاد آخر من عوامل البيئة يؤثر في الكثيرين تأثيرا يحد من
فعاليتهم وحيويتهم... و نجم عنه كثير من الاضطراب والعنف على
شكل فردي وجماعي في فترات عديدة من تاريخ الانسانية
------------------
تحول المجتمع من مجتمع يفترض فيه التعاون حسب
القدرات وا لمواهب والامكانات لمصلحة المجتمع العامة الى مجتمع يتم فيه
التعاون على أسس استغلال البعض للاخرين وافادة هذا البعض فائدة
شخصية من قدرات ومواهب أولئك الاخرين
------------
أغرب ما في الانسان أنه حقا لا يدري ما يريد من حياته.
انه يعلم في أعماقه ان حياته محدودة زمنيا... وأن ا لموت يقترب منه
باستمرار. وكان الواجب أن يكون هذا مدعاة لوضوح هدفه من الحياة..
ولكن الامر على العكس من ذلك... فقلما تجد انسانا يعلم يقينا ما يريد
من حياته وقلما تجد انسانا قانعا نما استطاع تحقيقه. ونتيجة هذا وذاك
يتولد عند الانسان شعور بعدم الرضا وعدم السعادة
-------------

وقد يكون القول بأن السعادة تكمن في تحقيق الانسان
لذاته وقدراته وكفاءاته وامكاناته قريبا الى مفهوم السعادة... غير أن هذا
ينقضه أو يبعده امران: الاول أن الانسان لا يعترف بحدود قدراته ومواهبه
بل يغالي فيها ويعطيها قدرا فوق قدرها وبذا يصبح تحقيقه لذاته وقدراته
أمرا غير قابل للتطبيق وبالتالي يصبح وصوله الى السعادة غير ممكن
والثاني ان الانسان محدود القدرات وا لمواهب وحتى ولو عرف حدودها
فلابد أن يرى في غيره ميزات ومواهب تفوق ما عنده ولو لم يعترف به
صراحة. وهذا يسبب الغيرة والحسد مما ينغص عليه عيشه ويفقده الكثير
من طعم السعادة.
ويزيد هذه ا لمشكلة تعقيدا أن الانسان يتغير باستمرار وتتغير تبعا لذلك
مفاهيمه ومعاييره... وعلى ذلك فلو فرضنا أن انسانا ما عرف قدراته
ومواهبه وحدودها وعرف ما يريد من حياته في فترة ما فان تغيره الحتمي
وتغير معاييره ومفاهيمه سيغير من أهدافه وقد يغير تقديراته لقدراته
ومواهبه. وبذلك يتغير مفهوم السعادة عنده ولا يعود مفهوم ما كان يعتقد
بأنه السعادة مرضيا بالنسبة له... وهكذا دواليك. وكثيرون هم الذين يعيشون

في خضم هذه الحيرة فتؤثر في حياتهم وسلوكهم وتصرفاتهم بأشكال
ودرجات مختلفة.
-------------------
أول خطأ يرتكبه الوالدان في حق ولدهما هو في اختيارهما لبعضهما. فاذا سلمنا أن
الغاية من الزواج هي انجاب الصغار واستمرار النوع فان اختيار الزوج
لزوجة يكتسب أهمية خاصة. ذلك أن الطفل الذي ينجم عن الزواج يولد
وعنده حصيلة من ا لمركبات الوراثية التي تتحكم الى حد كبير في شكله
وبنيته وذكائه وقدراته العامة
-------------
أن العلماء جميعا متفقون على أن نمو الطفل العقلي منذ ولادته
حتى سن الرابعة أو الخامسة يشكل نسبيا أكبر قدر من النمو العقلي في
حياته. ولذا فهم يعتبرون هذه الفترة من أخطر فترات حياته من حيث
النمو والتطور.
-------------------
فما يأكله كلب عند عائلة في أمريكا أو أوروبا
مثلا يبلغ ثلاثة أضعاف ما يأكله انسان في بعض مناحي الهند أو بنغلادش.
وفوق ذلك يكون غذاء الكلب متزنا حاويا جميع عناصر الغذاء بينما
غذاء ذلك الانسان فوق قلة كميته غير متزن وتنقصه عناصر غذائية
هامة.
-------------------
وفي التبريد بالثلاجات
الكهربية يحدث أن يكون انخفاض درجة الحرارة بطيئا ولذا يتجمد ا لماء
داخل الخلايا عند ا لمرور بدرجة الصفر أو تحتها بقليل وتكون بلورات الثلج
الناتج أكبر حجما من ا لماء الذي كانته ونتيجة لذلك تخرق هذه البلورات
جدران الخلايا وعند طبخ الغذاء يتسرب جزء من مادة الخلايا الغذائية
من هذه الخروق في جدران الخلايا.. ونتيجة لذلك تفقد ا لمادة الغذائية
المجمدة بهذا الاسلوب بعضا من العناصر الغذائية وشيئا من نكهتها. غير
أن التجميد بسائل النايتروجين يجعل ا لمادة ا لموضوعة فيه تمر عبر الصفر
ا لمئوي بسرعة كبيرة مما لا يترك مجالا لبلورات الثلج أن تتكون بحجم
كبير وبذا لا تخرق جدران الخلايا وعند طبخ هذا الغذاء لا يفقد أي جزء
من مادته الغذائية ولا من نكهته. وبذا يحس من يأكل مثل هذا الغذاء

المجمد بسائل النايتروجين أنه يأكل غذاء طازجا. وقد أصبح نتيجة استعمال
هذه الوسيلة. بوسع الناس في بلاد لم يسبق لهم أن أكلوا فيها بعض
الأغذية أن يتمتعوا بتلك الاغذية وكأنها طازجة من انتاج بلادهم. كما
تبشر وسائل الخزن الحديثة بايقاف عمليات اتلاف الفائض من ا لمواد
الغذائية التي تجري في بعض البلاد للمحافظة على أسعارها العا لمية.
وهذه العمليات في اطار المجاعة التي يعاني منها بعض سكان العالم غير
انسانية وتبذير أناني غير مقبول.

-------------------


بدأ كثير من العلماء يجربون
الافادة من نباتات البحر المختلفة غذائيا. فالنباتات البحرية مثل النباتات
البرية تنتج غذاء وبخاصة النشاء وفيها بروتين نباتي. وصار البعض يقول
بأننا على أبواب انتاج الخبز من البحر.

-----------------

والعزلة فوق ذلك تسبب للفرد شعورا بالسأم وهذا له
مردود نفسي خطير. وقد استغل كثيرون هذا الشعور بافتتاح ملاه وأماكن
تسلية حتى أصبحت هذه من أكثر الصناعات ربحا في ا لمدينة. غير أن هذه
ا لمرافق وان خففت عن بعض الناس شعورهم بالسأم والوحدة فترة من
الزمن الا أنها ليست الحل الناجع لهذه ا لمشكلة. فالانسان غالبا ما يفقد
اهتمامه بها مع تكرار استعمالها على امتداد فترة من الزمن. وسيعود الى
سأمه ووحدته وبخاصة عندما يتقدم به العمر. وفي هذه الحالة يزداد
شعوره هذا حدة نتيجة عدم قدرته على التفاهم مع الجيل الجديد وعدم
تقبله لمعدل التغيير السريع الذي يطرأ على الحياة في ا لمدينة.

-------------


يكون الفرد في ا لمدينة أجرأ تصرفا وأكثر تحللا من
القيود الاجتماعية التي تفرضها التقاليد والاعراف. وفوق ذلك يستبدل
مجموعة ا لمعايير السلوكية التي عرفها في القرية نمجموعة أخرى تختلف
عنها في كثير من أسسها. ولا يقتصر التغيير على أ نماط السلوك فقط بل
يشمل ا لمأكل وا لمشرب والعادات ا لمعاشية والعلاقات مع الآخرين الخ

----------------------
أن الحضارة الغربية (الليبرالية) لها جذور دينية وفلسفية واضحة
ولها بيئة محددة ومناخ فكري مميز شأنها في ذلك شأن كل الحضارات
التي سبقتها. وهي حضارة تتبع دورة حيوية معروفة تنشأ وتنمو وتزدهر ثم
تأخذ بالاضمحلال أو التحول.
أما الحضارة العلمية الحديثة فانها تختلف جذريا عن أي من الحضارات
التي سبقتها اختلافها عن الحضارة الغربية (الليبرالية) رغم أنها نشأت
عنها ومن جوها ومناخها... ولعل أهم مظاهر اختلافها كونها عا لمية غير
مرتبطة ببيئة محددة أو بوطن أو بأمة. وكذلك كونها لا تتبع الدورة الحيوية
في الحضارات السابقة... فهي حضارة الانسان شئنا أم أبينا منذ أن

نشأت والى أن يشاء الله. وهناك اختلاف اخر هو أنها لم تنشأ برفق وتنمو
وتزدهر... بل لعلها في طبيعتها أقرب الى الثورة ا لمتضاعفة منها الى الوليد
النامي... وهي بذلك ليست حضارة تؤخذ أو تترك دون أن يؤثر ذلك في
المجتمع الانساني فمثلا عاشت شعوب كثيرة دون أن تتأثر أو تسمع بحضارة
الص ين القد نمة أو الهند أو الانكا ولم يضرها ذلك كثيرا.
أما الحضارة العلمية الحديثة فلا مجال للهرب من تأثيرها ولو حاول
مجتمع ما التقوقع واعتزال العالم... اذ أن موجات آثارها تتخطى الحدود
وتدك الأبواب وتجتاح الحدود فاذا با لمتقوقع ا لمعتزل يجد نفسه في مواجهتها
ومواجهة آثارها ونتاجاتها... وقلما يكون مثل هذا ا لموقف في مصلحته بل
لعله نمثل تهديدا خطيرا لكيانه وبقائه

---------------------
ويقول ماجنوس بايك في كتابه »قرن العلم » :« تختلف الفترة التاريخية
التي نعيشها عن كل ما سبقها. فالعالم »أصغر « من ذي قبل وأكثر ازدحاما.
وبوسع ا لمرء أن يطير نملابسه التي يلبسها في بيته من أوربا الى غرب
الولايات ا لمتحدة عبر القطب الشمالي في ساعات قليلة. ونجد بجانب هذا
من أمثلة التكنولوجية الحديثة دلائل على حدوث تغييرات موازية في نظام
المجتمع... وتحدث هذه التغييرات لان الابتكارات العلمية التكنولوجية تغير
أفكار الناس وآرائهم حول الحياة وا لمرض وا لموت وأساليب الحرب وانتاج
الغذاء والثروة. وقد تمت معظم هذه التغيرات خلال الفترة ما ب ين سنة
1851 والوقت الحاضر
---------------
فنحن بدلا من أن نعايش ب ين الحضارة العلمية ومعتقداتنا الدينية
نحاول أن نطوع الواحدة للاخرى... فنجد الكثيرين من علمائنا ورجال
الدين يحاولون اثبات الحقائق الدينية بالفرضيات والنظريات العلمية القائمة
حاليا... ويذهبون في ذلك مذاهب شتى معتقدين أنهم بذلك يخدمون
الدين ويعلون شأنه. وهنا في رأينا يكمن الخطأ الكبير. وهو خطأ منبعث
من سوء فهم معنى العلم أصلا. ذلك أن الحقائق العلمية كما يعرف كل
مشتغل بالعلوم حقائق نسبية قابلة للتحوير والتغيير والنقد - وهي في
أساسها ليست حقائق با لمعنى الفلسفي بل تفسيرات لظواهر طبيعية أو
غير طبيعية بحيث تنتظم هذه الظواهر تحت التفسير... وعلى ذلك تظل
هذه »الحقائق العلمية » قابلة للاستخدام الى أن يظهر مزيد من هذه الظواهر
تعجز عن تفسيره أو يشذ بعضها عن ذلك التفسير... وعندها تحور أو
تعدل أو تنقض أساسا ويؤتى بغيرها.
أما الحقائق الدينية فهي على العكس من ذلك حقائق مطلقة تعتمد
على الا نمان ولا تقبل الجدل أو البحث والتجريب وما ينشأن عن ذلك من
تعديل وتطوير وتغيير.
من هذا التناقض الكامل ب ين مفهوم الحقيقة الدينية والحقيقة العلمية
ومن محاولة هؤلاء رغم ذلك تطويع الاولى للثانية ينبع الخطأ الذي يقعون
فيه. ان محاولة اثبات حقائق الدين ا لمطلقة بحقائق العلم النسبية ا لمتغيرة
خطأ فادح... والخطأ هنا ديني قبل أن يكون علميا

------------------------


ا لمهم الا يدخل ا لمرء الدين في العلم ولا
أسلوبه الفكري... فأساس العلم التشكيك وأساس الدين الا نمان
-----------------

فا لمناخ العلمي في المجتمع يحتم وجود انسجام وتوافق
وتبادل ايجابي ب ين العالم ومجتمعه. وهذا لن يتأتى اذا شعر العالم أنه
غريب فكريا على الاقل وسط مجتمعه. وحتى يكون هناك مناخ علمي في
مجتمعاتنا يتحتم أن تكون للعلم مكانته ا لمرموقة في نفوس الناس ويجب أن
يحس كل فرد في المجتمع وعلى جميع درجات ا لمسئولية بأهمية العلم
وخطره وأن يكون هناك استعداد نفسي وفعلي لتقبل نتاج البحث العلمي
وتأثيراته في حياة الناس من جميع وجوهها

-----------------

ان الخير أو الشر هما صفتان انسانيتان بالدرجة الأولى
وسحبهما على الأشياء والجماد فيه شيء من السذاجة البدائية
-------------------
والعودة للطبيعة أمر جميل ومحبب للنفس ولكن اذا كان ذلك يتخذ
صفة قضاء عطلة الأسبوع أو العطلة السنوية... أما أن يعود ا لمرء كلية الى
الحياة حياة بدائية في أحضان الطبيعة فأمر شاعري ولكنه غير واقعي
-------------------
وظلت الجموع تعاني
من احساس بفقدان شيء غامض أسمي السعادة.
وينجم الغموض عن اختلاف الناس اختلافا كبيرا
في تحديد مفهوم السعادة. و لما كان ا لمفهوم يتأثر
كثيرا ?ا يفتقده الفرد في حياته ونظرا لاختلاف
ما يفتقده الناس كثيرا بسبب اختلافهم أنفسهم -



لا بل ان الفرد نفسه يختلف مفهومه عن السعادة في فترات متعددة من
حياته كان هذا التضارب في تحديد مفهوم السعادة.
وفوق ذلك فان غالبية بني البشر كانوا يفتقدون الكثير مما يحتاجون
ويشتهون. وبذا كان مفهوم السعادة عندهم أكثر غموضا وأصعب تحديدا.
ولاشك أنه من غير ا لمنطقي أن يعيش الانسان خليفة الله في الارض
وسيدها عمره المحدود في شقاء وتعاسة ومرارة... حتى أن ا لموت كان
ومازال بالنسبة للكثيرين الحل الامثل للراحة مما يعانون.

------------------
ويقول كورت ماريك: »اننا في القرن العشرين نشهد نهاية عصر في
تاريخ الانسانية امتد خمسة آلاف سنة... اننا نفتح عيوننا تماما كما فتح
انسان ما قبل التاريخ عينيه من قبل على عالم جديد تماما .«
ويقول روبرت أوبنها ?ر الفيزيائي ا لمشهور: »ان عا لمنا اليوم عالم جديد.
وقد تغيرت فيه مفاهيم عدة مثل وحدة ا لمعرفة وطبيعة المجتمعات الانسانية
ونظام المجتمع ونظم الافكار لا بل ان مفهوم المجتمع نفسه والثقافة قد
أصابهما التغيير ولن يعود أي من هذه ا لمفاهيم الى ما كان عليه في ا لماضي.
فالجديد جديد لا لأنه لم يكن موجودا في ا لماضي بل لان تغييرا في النوعية
قد طرأ عليه. والشيء الجديد اليوم هو كثرة الجدة وتغيير معيار التغير
نفسه ومداه لدرجة أن العالم من حولنا يتغير بينما نسير مشوارا. والحصيلة
أنه لا تمر تغيرات صغيرة في عمر الانسان ا لمعاصر ولا يضطر ا لمرء لمجرد
تعديل ما تعلمه في صغره... بل ان ما يحدث لا ?كن وصفه الا بأنه
انقلاب ضخم .

--------------
فالناس رغم كل هذه
التغيرات التي يرونها بأم أعينهم كل يوم مازالوا ينظرون الى المجتمع على
أنه ثابت جامد ويتصرفون على هذا الاساس. لا بل أن بعض الناس وحتى
ا لمثقف ين منهم يفوتهم وعي هذا التغير وسرعته ومداه ونراهم يتمسكون
بواقعهم وفي حالات كثيرة ينكفئون الى ا لماضي... والخطورة التي تنجم عن
مثل هذا ا لموقف هي أنهم يسهمون في جعل مجتمعاتهم تعيش هذا العصر
دون أن تعاصره ويعرضونها الى صدمات التغير وصدمات ا لمستقبل وما
ينتج عن ذلك من مآس وويلات
------------
ويقول دون فايون: »اذا وجدنا أن حضارتنا الحديثة قد فشلت في بعض
مناحيها فان ذلك لا يرجع الى أنها ليست أفضل بكثير من حالة ا لماضي
وا ?ا يرجع الى أنها أقل كثيرا من ا لمستقبل
------------
واذا كان ا لمفكرون في الدول ا لمتقدمة يشكون من أن الحضارة الحديثة
فشلت في أن تكون على مستوى ا لمستقبل فما هو وضع الدول ا لمتخلفةنم
وماذا ?كن أن يقول ا لمفكرون فيهانم
--------------
الوضع بأنه أشبه بالحمار الذي
وضعت أمامه كومتان من الت بن فاحتار بأيهما يبدأ وظل على حيرته الى أن
مات جوعا.
-------------------
حمادة الأعصر
03-20-2009, 03:20 PM
يسلم الموضوع الجميل مشكوووووووووووووووور
الکــوردي
05-10-2009, 01:58 PM
موضوع رائع جدا
toocool6
05-28-2009, 10:17 PM
فكرة الافريقية الاسيوية - مالك بن نبي -
----------------------
نحن في عالم لايجب ان تعالج فيه الامور من بمنطق القوة وانما بمنطق البقاء حذرا من وقوع الكارثة
------
عندما يغذي الناس احلامهم من الوهم الساذج في ان يعيدوا تاريخ الماضي فان الطاقات الطبيعية تنطلق لتصنع الحاضر والمستقبل
--------
ان ارداة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات وهي طاقة لايمكن ان يقاومها سد مهما كان متينا محكما وان انتصار هذه الشعوب
على محاولات الكبار لقمعها لهو قدر احتم من اقدار التاريخ
--------
ان المشروع الاستعماري الجديد ينشىء من اجل استراتيجية التطويق نوعا من تدويل الاستعمار المالوف في شكل استعمار مشترك
----------
الوقت في العالم العربي يبدو لاشكل له بحيث يمضي تائها مبعثرا فهو يمر سدى فوق رؤوس جماهير عاطلة
------------
ان الفرد مسير مقدما والى حد كبير بمواهبه الشخصية حيث ان الفرد الذي يولد اليوم على محور طنجة جاكرتا معرض لاحتمال 50 % بان يكون اميا ومتعطلا
مهما كانت قيمته الشخصية
-----------
مهما كانت معادلة الفرد الشخصية فان حظه مرتبط مقدما بالقانون العام لحتمية تنتج عن انتسابه - لوحدة - تسيطر عليها مجموعة من العوامل السلبية
--------
حظ الانسان مرتبط بوضع عام قابل للتغير تبعا للمكان والزمان
------
في العالم العربي غالبا نى الشيء متقدما على الفكرة وكانهم يعتقدون انهم ينشئون اساسا متينا لحضارة ب كومة من الاشياء المستعارة والتي لاتنفع لاقليلا ولا كثيرا
-----
نحن نحاول ان نبني حضارة شيئية من مجرد كومة خردوات تجردت من معناها الاجتماعي
-------
ان الفكر الاسلامي قد اصبح لا يؤدي في المجتمع الاسلامي وظيفته كما ينبغي
---------
ان من الممكن ان تؤدي الحلول الجزئية الى حل شامل اذا كان المبدا " كل الطرق تؤدي الى روما " ولكن الطريق الغير منهجي هو اطول الطرق بلا شك
وهي كطريق المفاجات التي تفاجىء التائه الغير متحقق من وجهته او هدفه
------------------
ان طريق الحضارة لايمكن خطه تبعا للصدفة باقامة مدرسة هنا ومصنع هناك وسد هناك او بوضع سلة معدينة في جانب هذا الشارع حيث لا يفكر احد
في القاء المهملات التي يريد ان يتخلص منها
-------
ان سيرنا كيفما اتفق قد يوصلنا يوما الى حل ولكن متى هو ذلك اليوم
------
ان الحضارة هي التي تصنع منتجاتها وعليه فلو عكسنا القضية بان نحاول ان نصنع حضارة من منتجاتها فاننا نستخدم سياسة وضع المحراث امام الثور
----------
لقد انقسمت النهضة الاسلامية بين حزب المحافظين على الماضي ودفع المتقدمين من ابناء العصر
---------
ان اهم المجتمعات المحافظة والتي نجحت المجتمع الياباني حيث كون من الفكر المحافظ والعقل الصناعي تركيبا موفقا فنتجت عن ذلك حضارة
------
علينا صنع مناهج لتعجيل حركة التاريخ
-------
العالم الاسلامي على وجه الخصوص لا يمكنه ولا يجب عليه ان يتبع جميع الدروب والمنعرجات على طول الطريق الذي سلكه الغرب ولذلك فهو مجبر
باقتباس طرق التاريخ المختصرة التي لم تقتبسها الحضارة الغربية
----------
ان العمل الشاق والتعاون الوفير ضروريان اذا ما اردنا بناء هذه الامة الجديدة الحرة اما الذين يضيعون وقتهم في الثرثرة والمناقشة وفي المنازعات التافهة
فهم لا يخدمون بحق بلادهم " نهرو "
----------
ان اللغة و الجنس الواحد امران ضروريان لتكوين امة وليس بالضرورة حضارة
---------
الثقافة محيط معين يتحرك فيه الانسان فهو يغذي الهامه ويكيف مدى صلاحيته للتاثير عن طريق التبادل والثقافة جو يتكون من الوان وانغام
وعادات وتقاليد واشكال واوزان وحركات تطبع على حياة الانسان اتجاها واسلوبا خاصا يقوي تصوره ويلهم عبقريته ويغذي طاقاته الانتاجية
وانها الرباط العضوي بين الانسان والاطار الذي يحيط به
--------
من اجل تغير انسان عليك تغير وسطه الثقافي بانشاء محيط جديد
--------
تتكون كل حضارة من منهج اخلاقي وذوق جمالي وصناعة ومنطق علمي
----------
هنالك مسؤلية تقع على عاتق التربية اذ يجب الا تدع الحقد يتاصل في قلوب الجيل الجديد وعقولهم تحت ستار النزعة المعادية او القومية
--------
ان الثرثرة تكثر كلما قل النشاط والحركة اذ حيثما يسود الكلام تبطىء الحركة " رابندرانات طاغور "
-----------
ان قوة القلب وقوة الفكر والشجاعة تكفي لايقاف القدر عند حده " كامو "
--------------
toocool6
05-28-2009, 10:28 PM
القمر المربع - غادة السمان -
---------------------------
كي نكون سعداء علينا ان لا نبالي كثيرا بالاخرين " كامو "
-----------
اريد ان تحب حقيقتي لا صورة ترسمها لي ثم تحاول ان ترغمني على ان اصيرها
------------
لا اريد ان اكون موظفة عند زوجي او سكيرتيرة بيتيه له لي انا ايضا عملي وعالمي وعذاباتي وافكاري وانت جزء من حياتي لا محورها
--------
لم يعد الزواج جزءا من حياة الرجل ونهاية لحياة المراة الحب جزء من حياتهما وليس محورا لها
---------
الزمن يمر والعالم يتبدل وانا حائر لا اعلم ماذا افعل
-------
تتحدث : انني مثلك بكل سموك ووضاعتك ونزواتك وشهواتك وانت لاتستطيع قمعي بسطوة المجتمع او القانون واذا كان ذلك يضايقكك من الافضل
لك ان تفتش عن خاطبة تجد لك عروسا لم يقبل فمها الا امها
---------
هذه انا امراة لا تشعر بالذنب لمجرد انها ولدت كذلك ولا تعتذر حتى عن نزواتها وليس بوسعك ان تمتلكها الا اذ احبتك
----------
ما اكثر الذين يفضلون انصاتك على قضائك حاجاتهم " لورد شستر فيلد "
------------
الفضول يهزم الخوف اكثر مما تهزمه السعادة " جيمس ستيفنز "
----------
لا يجمع العرب اليوم الا نظرتهم المتخلفة للمراة
---------
حذار من العبث بالحقيقة لحساب جزء من الكذب فالحقيقة موجودة حتى لو تاجرت بها ولم تؤمن بها
------------
من النساء الاهمال لايجدي انهن يزدن معه تعلقا بك وحقدا عليك في ان
----------
نحن نحمل اشباحنا معنا اينما ذهبنا
----------
بينما كنت اظن انني اتعلم كيف احيا كنت في حقيقة الامر اتعلم كيف اموت " ليوناردو دافنشي "
--------------
في الحرب لا احد يمكنه ان يضمن وصول كل رصاصة الى هدفها
-------------
لاتتحسن الحال حتى اذا حدثت الامور للبشر على النحو الذي يريدونه " هيراقليطس "
--------
انه لامر هزلي ان يحب المرء شخصا اخر من اجل عيوبه قبل فضائله
--------
تستطيع ان تغلق عينيك عن الحقيقة لا عن الذكريات " ستانسلاويليك "
----------
كتاب عينيك لا يستطيع المرء ان ينجز قراءته طول عمره
------------
كل واحد مجنون على طريقته المهم ان يختار المرء الجنون الذي يناسب حقيقته
----------
ان احبك حقا لا بمعنى الامتلاك فنمو شخصيتك هو كسب لي
------------
الذاكرة خبزي اليومي ولم انجح يوما في التخلص من ديكتاتورية الذكريات
---------
vbzaidan
06-27-2009, 01:15 PM
روعة وجمال لايوصف .... كلمات تكتب بماء الذهب ..

سأقوم بإضافة خلاصة لأفكار مررت عليها في كتب وروايات .. أرجو أخي الإستمرار .. سأحاول البدء في أقرب فرصة ممكنة ..


تحياتي للجميع
abb065
09-08-2009, 12:31 PM
:smailes20::smailes20::smailes66:
al_islam_333
12-14-2009, 10:34 PM
جزاك الله خيرا ...أرجوا أن تضعهم كلهم في ملف pdf لتعم الفائدة و شكرا
toocool6
02-12-2010, 06:23 PM
الصورة وطغيان الاتصال - إيناسيو رامونه -
------------------------------------
«إن أكثر ما يخيف في الاتصال هو لا وعي الاتصال»
بيير بورديو
--------------------------
الجميع يلاحظ أن الخطط الصناعية الأساسية، التي يعتمدها مديرو شركات الترفيه هذه الأيام، تعتبر المعلومة سلعة بالدرجة الأولى؛ وأن هذا الاعتبار هو المسيطر، بشكل صارخ، وذلك على حساب الرسالة الجوهرية لوسائل الإعلام: تسليط الضوء على الحوار الديموقراطي وإغناؤه
-----------------
عالمة الاجتماع فرانسواز غايارFrançoise Gaillard التحليل التالي: «لم تعد ثمة طقوس للموت، وبالتالي لم نعد نحسن البكاء، لا على مصائب الدنيا ولا على مصائبنا الشخصية
----------------
الباباراتزي ليسوا في واقع الأمر سوى النتيجة الطبيعية للوضع العام الذي بلغته وسائل الإعلام، وهو وضع يخضع خضوعاً تاماً لقوانين السوق والربح
--------------
الصحفي ستيفن بريل «إن ما يجعل من سلوكية وسائل الإعلام فضيحة شائنة بكل معنى الكلمة، ونموذجاً وقحاً لمؤسسة فاسدة حتى العظم، هو أن تلك المنافسة المسعورة على السبق الصحفي scoops، أو على النبأ العاجل المثير، قد سلبت عقول الجميع
------------
الإعلام يظل أمراً جوهرياً في مسيرة المجتمع، وكلنا يعلم أنه ما من ديمقراطية ممكنة من دون وجود شبكة اتصال جيدة، ومن دون القدر الأعظم من وسائل الإعلام الحرة. الكل مقتنع كل الاقتناع أن الكائن الإنساني إنما يعيش ككائن حر بفضل التواصل. لكن بالرغم من ذلك فإن الريبة تثقل كاهل الإعلام.
------------
في الماضي، كانت صدقية الخبر تشكل قيمته الأعظم. في أيامنا هذه، لم يعد رئيس التحرير أو مدير الصحيفة يطلبان من الخبر أن يكون صحيحاً أو صادقاً، بل أن يكون هاماً وحسب. وإذا تبين لهما أنه ليس هاماً، لا يتم نشره. وفي هذا تغير هائل، من وجهة نظر أخلاقيات المهنة( ).»ريزارد كابوتشينسكي
-------------
الصورة هي الملكة، هذا هو الاعتقاد السائد. الصورة تساوي ألف كلمة. هذا القانون الأساسي للإعلام لا تتجاهله السلطة السياسية، بل تحاول أن تستغله لمصلحتها. ويتجلى ذلك في حرصها الشديد على منع تداول أية صورة تخص المسائل الشائكة أو المثيرة للشبهة
-------------
عندما تكون الصورة قوية ومؤثرة تطمس الصوت، وتتغلب العين على الأذن. هكذا باتت بعض الصور اليوم خاضعة لرقابة صارمة، وبتعبير أدق نقول إن بعض الحقائق ممنوعة منعاً باتاً عن الصور، وهذا ما يشكل الوسيلة الأنجع لحجبها. لا صورة تعني لا حقيقة
-----------------
كلما ازداد النظام تسلطاً، ازداد تأثر المخيّلة بأدنى خفاياه وتقلباته .
جان بودريار
----------------
مرّ وقت كانت الصحافة تُعتبر حرفة يدوية. اليوم أصبحت صناعة
------------------
إذن فالإعلام أصبح سلعة، قبل أي شيء آخر. لم تعد له أية قيمة نوعية خاصة تتعلق بقول الحقيقة أو بفعاليته المواطنية على سبيل المثال. وإذ يصبح سلعة فهو يخضع بالطبع، والى حد كبير، لقوانين السوق، للعرض والطلب، قبل خضوعه لأية قواعد أخرى، مثل قواعد المواطنة والأخلاقية المهنية، التي كان يفترض أن تؤسس له.
-----------------
أين الصح وأين الخطأ؟ إذا قالت الصحافة أو الإذاعة أو التلفاز عن شيء ما أنه صحيح، سيؤخذ ذلك بالضرورة على أنه حقيقة... حتى ولو كان خاطئاً. وليس في متناول المتلقي معايير أخرى تسمح له بالتقويم، لأنه لا يملك خبرة ملموسة بالحدث، ولن يكون في مقدوره أن يدرك الأمور إلا من خلال مقارنة أقوال الوسائل الإعلامية ومقاطعتها فيما بينها. وإذا تطابقت أقوالها لن يكون بوسعه إلا أن يقبل هذا القول على أنه الرواية الصحيحة للوقائع، "الحقيقة الرسمية" الجديدة.
--------------
إن ما يميز تلفزيون القمامة هو اهتمامه بالشأن المحلي بدلاً من العالمي، بالأفراد بدلاً من الجماعات. يعير اهتمامه للمصير الفردي أكثر من المصائر المشتركة، ويسعى إلى توليد مفعول أشبه بمفعول المرآة والتماهي لدى المشاهد
----------------
فرانسوا جوست، الأستاذ في جامعة باريس الثالثة، يرى أنها «نشرة أخبار الـ vox populi، الرأي السائد، أو الصوت الشعبي . لا يهمها أن تُعْلِم بقدر ما يهمها أن تلبي رغبات الجمهور، وتقف في صف الرأي السائد، وبالتالي أن تستحوذ على القدر الأعظم من المشاهَدة. ليس هنالك من فكرة أو رسالة: منطق TF1 لا يقوم على دعم حزب سياسي، بل على كسب المشاهدين. وتتلخص الوصفة في الالتصاق بالجمهور عبر إشاعة رؤيا "بوجادية( )" توحي بالدفاع عن مصالح فئوية ضيقة. في تقاريرها المصورة يتكرر دوماً الخطاب ذاته: صغار القوم هم دوماً ضحايا، النظام يسحقنا، نحن نتعرض للسرقة، الضرائب مرتفعة جداً... إنها نشرة تتبنى دوماً وجهة نظر الفرنسي "النقاق" (أين تذهب الضرائب التي أدفعها؟)، والمستهلك الضحية (يسرقون نقودي). وهي أيضاً نفي للمعلومة (أو الإعلام): فمن أخبار الطقس إلى مشاكل الحياة اليومية لا نخبر الجمهور إلا بما يفكر فيه ولا نضيف شيئا إلى معلوماته. هذا ليس إعلاماً، هذا إثبات حالة ليس إلا( ).»
--------------------
إن الأخبار المتلفزة هي اليوم، في جوهرها، مجرد تسلية، استعراض (فرجة)؛ وأنها تقتات، أولاً وقبل كل شيء، على الدماء والعنف والموت. لا سيما مع وجود هذه المنافسة المجنونة بين الأقنية، المنافسة التي ترغم الصحفيين على البحث عن التشويق بأي ثمن، على التسابق للوصول إلى موقع الحدث، والبدء على الفور في إرسال صور قوية مؤثرة
-------------------
رولان بارت: «الأسطورة لا تتحدد بموضوع رسالتها، بل عبر طريقتها في قول تلك الرسالة.(..) كل شيء والحال هذه يمكن أن يكون أسطورة؟ أجل أعتقد ذلك، لأن الكون بالغ الإيحاء. كل موضوع في العالم بمقدوره أن ينتقل من حالة وجود مغلق، أخرس، إلى حالة شفهية منطوقة، منفتحة، تضع نفسها بتصرف المجتمع؛ إذ ليس من قانون، سواء كان من قوانين الطبيعة أم لا، يمنع الحديث عن الأشياء. (...) بالطبع، لا يقال كل شيء في نفس الوقت: بعض المواضيع تكون طعمة للكلام الأسطوري لبعض الوقت، ثم تختفي، تأخذ أخرى مكانها، تغدو أسطورة. (..) الميثولوجيا لها بالضرورة سند تاريخي، أكانت موغلة في القدم أم لا؛ ذلك أن الأسطورة هي كلام اختاره التاريخ؛ لا يمكن أن تنبع من "طبيعة" الأشياء( ).»
---------------
إن الهدف الذي يضعه كل من أباطرة الاتصالات نصب عينه هو أن يصبح الجهة الوحيدة التي يتعامل معها المواطن. يسعون إلى أن يقدموا له كل شيء، الأخبار، البيانات، التسلية، الثقافة، الخدمات المهنية بمختلف أنواعها، المعلومات المالية والاقتصادية؛ إلى وضعه في حالة من الترابط البيني Interconnectivite بكل وسائل الاتصال المتوفرة - هاتف، موديم، فاكس، الكيبل بكل خدماته، التلفاز، الانترنت.
--------------
لقد أنتج العالم، خلال السنوات الثلاثين الأخيرة، كمية من المعلومات تفوق ما أنتجته البشرية طوال الخمسة آلاف سنة الفائتة... إن عدداً واحداً من طبعة النيويوك تايمز، التي تصدر في عطلة نهاية الأسبوع، يحتوي قدراً من المعلومات يفوق ما كان بمقدور إنسان مثقف، عاش في القرن السابع عشر، أن يكتسبه طوال حياته.
------------
الإعلام ليس مظهراً من مظاهر التسلية الحديثة، ولا يشكل واحداً من كواكب مجرة اللهو؛ إنه سلوك مواطني منضبط يهدف إلى بناء المواطن.
بهذا الثمن، وبهذا الثمن وحده، تستطيع الصحافة المكتوبة أن تهجر الضفاف المريحة للتبسيطية المهيمنة وتستعيد قراءها الذين ينشدون الفهم كي يستمدوا منه القدرة على التصرف بشكل أفضل في ديمقراطياتنا الغافلة.
----------
فاكلاف هافيل: «يلزمنا سنين طويلة قبل أن تترسخ القيم التي تستند إلى الحقيقة والوثوقية الأخلاقية وتتغلب على الصفاقة؛ لكن هذه القيم تخرج دوماً منتصرة في نهاية المطاف».
------------
toocool6
02-13-2010, 12:16 AM
طـرائـق تعليم اللغة للأطفال - الدكتور محمود أحمد السيّد-


يتحدث هذا الكتاب عن اهمية اللغة العربية ويجول في طرق تعليم الاطفال القراءة والنحو والكتابة وهو كتاب تربوي صرف للمعلمين وللاباء والامهات ويعرض الكتاب طرق حديثة في جبل الطفل على حب اللغة قراءة وكتابة واستماعا ويحث على تنمية الاحساس بالجمال الادبي لدى الطفل ويركز تحديدا على فترة التعليم الالزامية في سوريا والتي تمتد من رياض الاطفال الى الصف التاسع


وفيما يلي اهم افكار الكتاب
-----------
وإذا كان بناء البشر، لا بناء الحجر، يعد في مقدمة الأولويات فإن تنمية الطفل هي المعوّل عليها في أي تنمية فعالة، ذلك لأن أطفال اليوم هم رجال الغد والمستقبل، وبقدر ما نعنى بتربية أطفالنا نضمن مستقبلاً مشرقاً لوطننا وأمتنا.
----------
إن اللغة الأم مرافقة لعملية الرضاعة الطبيعية، تلك العملية التي لا تزود الطفل باللغة مفردات وتراكيب فقط، وإنما تزوده كذلك بالقيم الإنسانية من خلال شعوره بالأمن والأمان الذي يغرس في نفسه بذور الثقة والقوة، إذ إن تفاعل الأم مع طفلها يكسبه نمواً لغوياً وغذاءً عاطفياً وفكرياً.
---------
نداء رسول حمزاتوف لغته الأم في كتابه «داغستان بلدي» عندما يقول: «إيه يا لغتي، أيتها اللغة الأم: أنت ثروتي، كنزي المحفوظ ليومي الأسود ودوائي في كل العلل. إذا ولد الإنسان بقلب مغن، لكن أبكم، فخيرٌ له ألا يولد. في قلبي كثير من الأغاني، ولي صوت، هذا الصوت هو أنت يا لغتي الأم، أنت التي قدتني كالطفل من يدي، وأخرجتني من قريتي إلى العالم الكبير، إلى الناس، وهأنذا أتحدث إليهم عن أرضي».
---------
الدكتور طه حسين : «نحن نشعر بوجودنا وبحاجاتنا المختلفة، وعواطفنا المتباينة وميولنا المتناقضة حين نفكر، ومعنى ذلك أننا لا نفهم أنفسنا إلا بالتفكير، ولا نستطيع أن نفرض الأشياء على أنفسنا إلا مصورة في هذه الألفاظ التي نديرها في رؤوسنا، ونظهر منها للناس ما نريد، ونحتفظ منها لأنفسنا بما نريد، فنحن نفكر باللغة، ونحن لا نغلو إذا قلنا إنها ليست أداة للتعامل والتعاون الاجتماعيين فحسب، وإنما هي أداة للتفكير والحس والشعور»
---------
إنَّ اكتساب اللغة لا يختلف عن اكتساب أي عادة أخرى مثل المشي والسباحة والعزف على الآلة الموسيقية... إلخ. ولمَّا كانت هذه العادات لا تكتسب إلا بطرائق التعليم والتدريب الواعي المنظم والممارسة المستمرة كان تعليم اللغة على أنَّه عملية تحفيظ وتسميع ونقل للمعرفة المتمثلة في المفردات والقواعد النحوية والصرفية والبلاغية والعروضية لا يكفي لتكوين المهارة، ونعني بالمهارة اللغوية الأداء المتقن القائم على الفهم والسرعة والاختصار في الوقت والمجهود معاً، فعملية التمهير في تعليم اللغة وتعلّهما هي التي تؤدي إلى أن تغدو اللغة عادة لا عملية تحفيظٍ وتسميع، والمهارات اللغوية نوعان مهارات إرسال وتتمثل في المحادثة والكتابة، ومهارات استقبال، وتتمثل في الاستماع والقراءة
------------------
إن اعتماد المرونة في اختيار الأساليب والطرائق وحرية المعلم في الحركة والتصرف، وخلق المواقف الإيجابية في التعليم، كلُّ أولئك كان مؤدياً إلى الابتكار وتحقيق النجاح في تحقيق الأهداف
-------------
إن الوسط الاجتماعي يعمل على تكوين العادات اللغوية، إذ إن أساليب الكلام الأساسية والجانب الأكبر من المفردات اللغوية تتكون في سياق الحياة العادية بسبب كونها ضرورة اجتماعية لا أدوات موضوعة من اجل التعليم، والطفل كما يقول الناس يتعلم لغة أمه. أجل إن التعليم المقصود في المدارس قد يصلح من هذه العادات اللغوية التي اكتسبها الطفل من أمه، ولكن ما أن يتهيج الطفل حتى تغيب عنه في كثير من الأحيان أساليب الحديث التي تعلمها عن عمد، ويرتد إلى لغته الأصلية الحقيقية «جون ديوي»
------------
إنَّ أهمية اللغة لا ترجع إلى كونها وسيلة للتخاطب والتواصل بين الجماعات والأفراد أو بين المرء وذاته فقط، وإنما ترجع إلى كونها رمزًا للهوية التي تُميِّز شعبًا عن شعب وتطبع حضارته ودرجة حضوره في مسرح الوجود والحياة، وصولاً إلى الاستدلال على ما في أعماق النفس وتصورات الذهن. وثمة تلازم بين الفكر واللغة، فَمَنْ لا عقل له ولا فكر فلا لغة سليمة لديه، ولا سبيل إلى اعتباره جزءًا ملتحمًا بالكل الذي هو المجتمع
------------
أن الأطوار المختلفة للنمو العقلي والوجداني تتمثل في:
1- الطور الواقعي المحدد بالبيئة من سن الثالثة إلى الخامسة تقريباً.
2- طور الخيال الحر من الخامسة إلى الثامنة أو التاسعة تقريباً.
3- طور المغامرة والبطولة من الثامنة إلى الثانية عشرة أو التاسعة إلى الثالثة عشرة وما بعدها.
4- طور الغرام وهو من الثانية عشرة إلى الثامنة عشرة.
5- طور المثل العليا ويبدأ من الثامنة عشرة ويستمر بعد ذلك
------------
alachraoui
02-13-2010, 12:21 AM
مشكور اخي على الأفكار
القاتل الذهبي
02-13-2010, 07:31 AM
مشكور وماقصرت
toocool6
02-13-2010, 03:27 PM
ايفان بافلوف - دانيال تودز -
-------------
يتحدث الكتاب عن حياة هذا العالم ومالذي ساهم في تشكيل شخصيته العلمية انطلاقا من اعجابه باحد دكاترته الى زواجه الى قيادته احد مختبرات الدولة وحتى تبرع نوبل له بمبلغ كبير من المال ليوسع بافلوف ابحاثه واعماله ليصل الى جائزة نوبل ثم الى كتابة كتابه عشرون عاماً من التجارب في الدراسة الموضوعية للنشاط العصبي الراقي عن الحيوان " فاستضافة " المؤتمر الدولي الخامس عشر لعلماء الفيزيولوجيا " في لينينغراد
وفيما يلي اهم افكار الكتاب
-------------
عن عصر ايفان كُتب " استطاع العلم فجأة أن يحلق عالياً كما لوكان آلهة يستمد منها المرء المعرفة الأفضل من أجل تحسين الجنس البشري وتحسينه. والطلاب الذين كانوا يدرسون كي يصبحوا سدنة هذا العلم كانوا يتمتعون بأهمية فائقة ويُنظر إليهم على أنهم القادة "
-------------
عندما تفتح أبواب المكتبات كان يتدافع حشد كبير من الأجساد مما جعل العراك اليومي أمراً مألوفاً ". ويعترف بافلوف بعد بضع سنوات أنه وجد طريقة لتجنب الحشود المتدافقة بالتوصل إلى اتفاق مع أحد العاملين في المكتبة كان يترك له نافذة مفتوحة بحيث يستطيع أن يتسلق إليها للحصول على كتبه المختارة قبل أن يصل الآخرون.
-----------
وصف ايفان انه أفضل قارئ وأكثر المناقشين حماسة ونشاطاً " ضمن حلقته. وكان يسترجع بذاكرته صفحات بكاملها من مقالات بيساريف، ومن كتابه المفضل "فيزيزلوجيا الحياة العامة". وكان مغرماً على نحوخاص بشعار بيساريف: " الطبيعة ليست كاتدرائية بل ورشة عمل ". وكانت هذه الكلمات تمثل حكمة العصر الجديد: ينبغي ألا تُقدس الطبيعة سلبياً على أنها انعكاس لمجد الله، بل ينبغي فهمها بصورة علمية والسيطرة عليها من أجل خير البشرية.
----------
" ايفان سيشنوف " حتى عندما يعتقد الناس أنهم يتخذون قرارات – كاختيار طريق ما بدلاً من آخر، أوالموافقة على فكرة ما دون الأخرى، أوإنقاذ رجل غريق بدلاً من الوقوف مكتوفي الأيدي عند الشاطئ – فإنهم لا يقومون في الواقع إلا يما تمليه عليهم الانعكاسات بعبارة. أخرى فإن الناس ليسوا أحراراً حقاً. تماماً كالساعة التي تدور بطريقة معينة نتيجة ناقلات الحركة والنوابض داخلها (فالساعة لا تستطيع أن تقرر " أن تغني أغنية بدلاً من الدلالة على الوقت)، وهذا ما يفعله الناس بطريقة معينة بسبب الفعل المنعكس اللاإرادي.
------------
" فإن التفكير يعني أن تحقق في موضوع ما بإصرار، وتضعه دائماً في ذهنك، وأن تكتب وتتحدث عنه وتجادل حوله، لتقترب منه من زاوية أوأخرى، وأن تجمع كافة الأسباب لرأي أولآخر حوله، وتزيل كافة الاعتراضات، وتعترف بالثغرات حيثما وجدت". أي على المرء باختصار أن " يختبر أفراح وأتراح الجهد الذهني الجدي". وأفضل مكان تتعلم فيه كيف تفكر هوالمختبر العلمي، الذي كان يدعوه بافلوف " مدرسة الأدمغة ".
-------------
يصعب القيام بأي عمل إذا لم يتوفر للمرء الأدوات المناسبة، بما في ذلك العلم
--------------
. ثمة فارق ما بين أن تتلقى المعلومات من نص الكتاب وبين أن تجري تجربة علمية في الصف
--------------
كل حافز بيئي كان يؤدي إلى عملية أوعمليتين عصبيتين أساسيتين: استشارة أوكبح
------------
التقدم العلمي لا يجعل البشر سادة ثروات الطبيعة التي لا حد لها فحسب ، بل يعلمهم أيضاً كيف يفكرون بشكل سليم وبالتالي يتعايشون فيما بينهم بصورة أكثر إنسانية
-----------
إن طريق المعرفة لا نهاية له
----------
toocool6
02-13-2010, 08:18 PM
النظرية الاجتماعية - إيان كريب
---------------------------------
حالما نبدأ بالتفكير في شيء ما يحدث لنا
ونحاول تفسيره , شيء لا نملك القدرة على التحكم فيه فإننا نكون قد بدأنا
التفكير نظريا. أما إذا حدث شيء لنا سيطرة عليه فلا يكون هناك داع
للتفسير ذلك أن هذا الشيء قد حدث لأنني أرغب أن يقع وبذلت جهدا كي
يقع
-------------
»الأبوية « وهو نموذج من التنظيم الاجتماعي يتم فيه
اضطهاد المرأة بانتظام من قبل الرجل
------------------
إن الإنسان لايراقب فعله فقط (أي يعرف ما
يفعل) لكنه أيضا يراقب ما يراقب أي أنه يستطيع أن يفكر فيما يعرف أنه
يفعله ويُقَوّم ذلك ويحكم عليه ويختار. وفي هذه الناحية يختلف الإنسان
عن المجتمعات التي هي عبارة عن بنى من العلاقات الاجتماعية
----------------
أن معظمنا قد أقام علاقة حميمة ما فتئت
أن فترت لفترة من الزمن أو انقطعت تماما سواء أكانت تلك العلاقة مع
أحد الوالدين أو مع صديق أو حبيب. ونحن نستطيع أن نرى ظاهر هذه
العلاقات: المجادلات المريرة والبرم الشديد أو الشعور بالتعاسة والامتعاض
أو حتى باليأس. لكن بعد التروي إن كان بمقدورنا ذلك أو بعد مدة حينما
تكون المشاعر قد هدأت نستطيع أن نقر بأن ما حدث لم يكن خطأ أي منا
بل الخطأ يكمن في طبيعة العلاقة ذاتها ربما كان مرجع ذلك عدم التكافؤ
أو بعض الأخطاء التي تكتنف علاقة الطرفين. وقد تكون »الآلية السببية «
الكامنة في العلاقة بين القلق الذي أشعر به حيال فحولتي وبين غضب
زوجتي المكبوت هي التي ستؤدي في ظروف معينة إلى جدل عنيف حول
من يطعم القطة... مثلا.
-----------------
يجب أن نتذكر دائما أننا نعيش في عالم لا يعطينا إجابات نهائية وقطعية
---------------
المبادىء ذات وجود يتجاوز وجود الأفراد. فهي تشكل »الضمير الجماعي « الذي تجري تنشئة الأفراد تحت ظله
-------------
الموضوعات الأساسية عند بارسونز. فهو أولا
يرى الحياة الاجتماعية من خلال أفكار البشر خاصة من خلال معاييرهم
وقيمهم. فالمعايير هي تلك القواعد المقبولة اجتماعيا التي يستخدمها البشر
في تقرير أفعالهم; أما القيم فأفضل وصف لها هو أنها ما يعتقده البشر
عما يجب أن تكون عليه الحياة وهي أيضا لها تأثير في تحديد أفعال
البشر
----------------
يقول توماس هوبز بأن البشر
في »فطرتهم « أنانيون تماما وأن ذلك يفضي إلى حرب الجميع ضد الجميع
الأمر الذي يقتضي وجود التنظيم الاجتماعي لتشذيب تلك النزعة الطبيعية
وضبطها
-------------
كل نسق يُسيره ذلك النسق
الفرعي الذي هو أقوى في المعلومات وأضعف في الطاقة
------------
ولثقافات الشباب الفرعية في هذا السياق وظائف هدّامة وتقدّمية
على حدّ سواء. فهي من ناحية يمكن أن تكون ثقافات متمردة رافضة للقيم
التقليدية وللنسق المركزي للقيم دون أن تطرح في مكانها بديلا. وهي أيضا
يمكن أن تكون أداة تطوّر النسق التقليدي للقيم وتحدّثه وأن تؤسس قيما
جديدة وتقدم الدعم الاجتماعي للفرد في الفترة الطويلة التي يشبّ فيها
الفرد عن نطاق عائلته دون أن يكون مستعدّا لإنشاء عائلة خاصة به.
وغالبية ثقافات الشباب الفرعية تضم في حقيقة الأمر هذين الجانبين
وكلاهما يتضمن بذور الصراع في ثناياه.
--------------
العالم الحديث: فهو عالم حكم فيه على الإنسان أن يعيش في مجتمعات
أكبر وأكبر وأن يمرَّ بعملية تمايز مستمرة وأن يتصرَّف تصرُّفا عقلانيا لا
توجّهه إلاّ أشد القيم والمعايير عمومية. ولا تفسّر محاولة إيجاد هوية
خاصة للفرد والمجتمع في هذا الإطار ظاهرة ثقافة الشباب وحدها
-------------
صنف ماكس فيبر الفعل بين أشكال أربعة
هي : الفعل التقليدي والفعل العاطفي والفعل الموجه نحو غاية عليا
والفعل ا لموجه نحو هدف عملي دنيوي. والفعل الأخير وحده هو الفعل
العقلاني بأوفى معانيه
----------------------
لما كانت القاعدة هي أن
الرجال ينالون أجرا أعلى في السوق فإنه من المنطقي في حالتهم أن
يخصصوا معظم طاقتهم لعمل السوق وليس للعمل ا لمنزلي بينما العكس
هو الصحيح في حالة المرأة
--------------------
إمكانية تحقيق المرأة دخلا
أعلى تعتبر سببا في زيادة معدلات الطلاق لأن من غير المعقول لها أن
تختار دورا تقليديا بينما تتوافر أدوار أخرى.
--------------
فلو لم تكن مواردنا محدودة لَمَا كنا بحاجة إلى اختيار
كيفية استخدامها - ألن كارلنج -
------------
وأظن أن الكثيرين ممن يساورهم القلق حول أنانية سلوك
محبيهم قد لا يدركون كثيرا من الأفعال التي تنم في ظاهرها عن الكرم
والتفاني إنما هي في حقيقتها أفعال للحصول على المنفعة الشخصية
------------
فنحن نجد أنفسنا في مواضع محددة سلفا وهذه الأوضاع تستدعي أفعالا
معينة
------------
هذا النمط يعالج الفعل على أنه في جزئه الأكبر نتيجة للنوايا
التي هي ذاتها نتاج لحقيبة (أو مجموعة ) من المعتقدات والرغبات التي
يحملها الفاعل معه من موقف إلى آخر. ويقوم الفاعلون بالتفتيش في
حقائبهم بحثا عن تلك المعتقدات والرغبات التي تبدو أنها ذات صلة بموقف
معين من مواقفهم ويستخدمونها لتحديد مسارات أفعالهم وللاختيار فيما
بينها. ويتغير مضمون الحقيبة في هذا النموذج من وقت لآخر بيد هذا
ا لمضمون يعتبر ثابتا نسبيا في أي لحظة ينظر فيها إليه
------------------
فالأدوار (أي التوقعات التي تكون لدى الآخرين عن سلوكنا في ظروف معينة ) هي بمنزلة نصوص
نقوم بتمثيلها
------------------
وعملية التصنع أو »التحكم في الانطباعات «
impression management تقع باستمرار في حياتنا كما لو كنا جميعا نعمل
مندوبي إعلانات لذواتنا. ونحن نستخدم محيطنا المادي مجالا للتمثيل
تاركين مساحات للخلوة »وراء الكواليس « نلوذ إليها طلبا للراحة من عناء
التمثيل
----------------
الظاهراتية
هي أن العالم الذي نعيش فيه عالم مصنوع في وعينا أو في رؤوسنا. وغني عن القول إن من السخف نكران
وجود العالم الخارجي لكن الفكرة هي أن العالم الخارجي لا معنى له إلاّ من خلال وعينا به
- إدموند هوسرل -
---------------
ألفرد شوتز Alfred Scutz
أننا نبني معرفتنا بالعالم الاجتماعي من فيض
أساسي من التجارب ا لمضطربة التي لا معنى لها. ونحن نفعل ذلك بعملية
»تنميط « وذلك بتصنيف الخبرات والتجارب على أساس التشابه. وعلى
هذا الأساس ألاحظ في تيار خبراتي أن أشياء معينة تشترك في خصائص
محددة كأن تتحرك مثلا من مكان لآخر بينما يبقى محيطها ثابتا. وهذا
التصنيف يعطيني أكثر التصنيفات تجريدا »للكائنات الحية «; ثم ألاحظ
بين تلك الأشياء المتحركة أن بعضها يصدر أصواتا متشابهة تكون من نوع
أنا قادر على إصداره أيضا; بهذه العملية أفصل »غيري من الناس « وأميّزهم
عن بقية »الكائنات الحية «. ثم أقوم بعد ذلك بالتمييز بين أصناف عدة من
هؤلاء الناس: السود والبيض النساء والرجال. أخيرا أحدد تلك السمات
التي تميز أناسا بعينهم: أمي صديقي. وبهذه الطريقة نشيد ما يدعوه
شوتز »سياقات ا لمعنى « وهي مجموعة من المعايير التي ننظم بواسطتها
مدركاتنا الحسية ونحوّلها إلى عالم ذي معنى وإلى ذخيرة من المعرفة وهي
ليست ذخيرة من المعرفة عن العالم بقدر ما هي العالم ذاته. وهكذا يصبح
الفعل والفعل الاجتماعي أمرين يحددان في الوعي: وينصب اهتمامنا على
أفعال الوعي وليس على الفعل في العالم والعالم الاجتماعي هو شيء
نخلقه سويا.
-------------------
أساس عالمنا الاجتماعي: معرفة مسلّم بها نكتسبها بالسليقة.
وكل واحد منا ينظم هذه المعرفة على أساس ما هو قائم هنا الآن أي على
أساس ما نفعله في زمان ومكان معين
---------------
الإحساس بأن العالم باق على ما هو عليه هو ومن فيه من بشر دون تغيير كبير مع مرور اللحظات
والأيام. والمعرفة الضمنية لكيفية المضي قدما في الحياة والاستمرار فيها
وهي معرفة بالغة الأهمية يتم تعلمها أثناء عملية التنشئة الاجتماعية عبر
المنهج الباطن
-----------------------
فنحن حقا
مقيدون دائما بأفكارنا وهي تمنعنا من الخوض في أمور معينة بل ربما
أرغمتنا على قول ما لا نعنيه بالضبط وكلنا نخوض صراعا دائما مع
أفكارنا لكن ذلك لا يعني بالضرورة أن أفكارنا أو بالأحرى بُناها الكامنة
تحيلنا إلى دمى. فما زال للاختيارات والمقاصد والأهداف والقيم دور
تؤديه في تشكيل أفعالنا وهي جميعا بحاجة إلى فهم وليست مقدَّرة علينا
تماما.
---------------
فما يحدث حقا هو أن البنى الاجتماعية الكامنة
هي التي تحدد أفعالنا وتعمل من خلالها وأن أفعالنا تعمل على إعادة
إنتاج البُنى وإدامتها أو أحيانا على تحويلها عن طريق الثورة. فالبشر بناء
على هذا الرأي يضحون دُمًى للبنية الاجتماعية وهذه البنية بدورها
تصبح نوعا من الآلة ذات الحركة الدائمة.
----------------
فلو اعتبرنا أنفسنا صنائع للبنى الاجتماعية فكيف يكون بمقدورنا أن نغير
تلك البنى ؟ وهذا الإشكال سيواجهنا دوما
--------------
إن »موت الذات « شعار وثيق الارتباط بالبنيوية. والذات تعني ما دعوته
بالفاعل والفعل والأشخاص. والفكرة التي يهاجمها البنيويون هنا هي أن
البشر هم الذين يؤلفون أفكارهم وأفعالهم. ويفترض البنيويون بدلا من
ذلك تصورا مفاده أن البشر هم صَنَائِع لأفكارهم وأن أفعالهم لا تتحدد
بواسطة اختياراتهم وقراراتهم بل هي نتيجة للبنية الكامنة في أفكارهم
أي في منطق تلك الأفكار. فلو كنت مسيحيا متدينا مثلا فإنني لا أتكلم
عن المسيحية بل المسيحية هي التي تتكلم من خلالي. ويغالي بعض البنيويين
إلى حد القول بأن البشر لا يَتَحدثون بل يُتَحدَّثون (بواسطة البنية الكامنة
في اللغة ) وبأنهم لا يقرأون كتبا بل يُقرأون بواسطة الكتب وأنهم لا
يخلقون المجتمعات بل المجتمعات تخلقهم.
----------------
1 الإقطاعية: هنا يكون غير العامل هو الإقطاعي بينما يكون العامل
هو الفلاح والإقطاعي هو الذي يمتلك الأرض فعليا (على الرغم من أنه لا
يستطيع التصرف فيها وفقا لإرادته لأن الأرض من الناحية النظرية هي
في عهدته من ا لملك وهو بدوره أوكله بها الله). أما العائلة التي تشتغل
بالفلاحة فتسيطر على قطعة الأرض التي بحوزتها بمعنى أنها تختار متى
تعمل وماذا تزرع وما إلى ذلك. وليس هذا بالأمر ا لمهم لأن ما نتحدث عنه
إ نما هو اقتصاد الكفاف الذي لا يتطلب عددا كبيرا من المحاصيل المحتاجة
إلى جهد الفلاح طوال ساعات النهار.
2 الرأسمالية: هنا يكون غير العامل هو مالك المصنع والعامل هو
الذي يعمل فيه و يمتلك غير العامل وسائل الإنتاج ويسيطر عليها والمالك
هو الذي يقرر ماذا ينتج ومتى إلخ.

3 النمط الإنتاجي الانتقالي: وهو نمط يقع بين الرأسمالية والإقطاعية
وكثيرا ما يشار إليه باعتباره مرحلة »الإنتاج ا لمنزلي «. وهذا هو الشكل الذي
اتخذته صناعة النسيج أثناء الثورة الصناعية في بريطانيا. ويظل العامل
وعائلته يسيطران على قطعة الأرض وعلى العمل فيها بيد أن لهما دخلا
إضافيا يأتيهما من إنتاج البضائع بواسطة الآلة التي يمتلكانها ويحتفظان
بها في ا لمنزل (كالنَّوْل مثلا). ولهذا فإن العامل هنا يمتلك وسيلة الإنتاج.
أما غير العامل فهو عادة تاجر يشتري المواد الخام وينقلها لعماله ويأخذ
المنتج النهائي. وفي هذه الحالة يكون غير العامل هو الذي يسيطر على
استعمال وسائل الإنتاج. وتظهر الرأسمالية والإنتاج ا لمصنعي بشكليهما
المعهودين متى ما انتقلت الآلات لتتمركز في مكان واحد.

4 الاشتراكية: هنا يمتلك العامل وسائل الإنتاج ويسيطر عليها عبر
شكل موسَّع من أشكال ديمقراطية المشاركة.

-----------------------------

إن الطبقات الاجتماعية
لا تتحدَّد فقط بالبنية الاقتصادية بل بالبنية السياسية والأيديولوجية
كذلك.
------------------
أن هذا الشعور المتخيل بالذاتية إنما يتأتى بفعل الأجهزة
الأيديولوجية. فهذه الأجهزة قائمة قبل أن يولد الشخص. وهي التي ترسم
مسار حياتنا فنحن نولد وأدوارنا تنتظرنا في العائلة والمدرسة والعمل وما
إلى ذلك.
-----------------
أن المرء لا يؤمن
بالله أولا ثم يصلّي بل يصلي ثم يؤمن بالله من خلال الصلاة
--------------
أن العالم إ نما هو من
صنع أفكارنا.
-----------------
فلئن كنا اعتدنا على اعتبار المعرفة
أداة تمنحنا القوة لفعل أشياء لم يكن باستطاعتنا القيام بها من دونها فإن
فوكو يرى أن المعرفة هي في ذاتها قوة نمارسها على الآخرين لتحديد
الآخرين. أي أن القوة ما عادت أداة للتحرير وأضحت أداة للاستعباد.
------------------
ومن يمتلك المعرفة
يمتلك القوة
-------------------
أن المجتمع الحديث قد تطور من محاكاة الشيء الحقيقي (كما في عصر
النهضة ) إلى إعادة إنتاج ذلك الشيء (كما في رأسمالية الاستهلاك )
ليعود مرة أخرى ليحاكي عمليات المحاكاة (كما في مجتمع ما بعد الحداثة).
وهذه الصورة تعني أننا قد فقدنا كل صلة بالعالم الأصلي والعقاب الذي
سنلقاه بانتظارنا هو ما نشهده من كوارث طبيعية وانتشار مرض الإيدز أو
أي شيء لا يعجب بودرييار. وهو يطلق على تلك الآراء نظرية الهلاك Fatal
teory
------------
يعزو هارفي التغيرات الاقتصادية والثقافية إلى كونها استجابة لأزمات
الرأسمالية التقليدية أزمة زيادة الإنتاج أو ما يدعوه بأزمة التكديس المفرط
التي ينظر إليها حسب النظرية الماركسية باعتبارها وليدة للتناقض القائم
بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. ويفسّر هذه الاستجابة بالتغير الحاصل
في بنية رأس المال حيث أخذ رأس المال المخصص للتمويل وهو أكثر
مرونة من رأس المال المخصص للصناعة يلعب دورا مهيمنا وحيث انتقل
نظام الإنتاج من نمط ما يعرف بالفوردية إلى نمط جديد وهو ما
بعد الفوردية.
ويتضمن التكديس فيما يقول هارفي
مرحلة محمومة من ضغط عنصري المكان والزمان كما يتضمن إنتاجا
لدفعات من الكميات الصغيرة ومعدلا سريعا لتدوير رأس ا لمال وتسريعا
للعمل وتغيرا متسارعا في ما يعرض من موضات في أسواق السلع
الجماهيرية والانتقال من التركيز على إنتاج البضائع الاستهلاكية إلى
التركيز على توفير الخدمات الاستهلاكية التي »تُستَنفد « في الحال إلى
غير ذلك. وكل هذه التطورات تجعل من عالمنا عالما تتغير فيه الأشياء
بصورة سريعة وتبدو زائلة. وفي الوقت ذاته حطمت وسائل الاتصال الحديثة
الحواجز المكانية وأصبح من المهم للأماكن وهي المواقع الجغرافية الفعلية
أن تُميّز نفسها عن غيرها حسب رأي هارفي من أجل أن تكون مكانا
يجذب الاستثمار. فكانت نتيجة هذه العملية هي التفتيت وعدم الأمان
والتطور ا لمتقلب سريع الزوال في اقتصاد عا لمي مترابط ترابطا شديدا
يقوم على انتقال رؤوس الأموال
------------------
أقول كيف يحيا هؤلاء البشر في مجتمعات تنظر إلى العالم في بعض الأحيان وربما في كثير منها على اعتباره عالما مجنونا
يتسارع فيه التغير وتنعدم فيه الثقة بالأشياء. ولعل هذا الشعور هو شعور
كل الأجيال منذ بداية عصر التصنيع ور بما قبل ذلك العصر لكن لا شك
أن سرعة التغير آخذة بالتسارع فيما يبدو
--------------
فنحن دوما تتقاذفنا و تمزقنا إربا تلك القوى- رغباته اللاشعورية وبالوسائل المتناقضة لإدراك
الحياة وأنه موضوع بين »خطابات « مستقلة عنه.-
التي لا قِبل لنا بها; فهي تحدّنا وفي بعض الأحيان تدفعنا باتجاهات لا
نرغب في الاتجاه نحوها. بيد أننا في نفس الوقت في صراع مستمر معها
للسيطرة عليها; ولعل غاية ما نصبو إليه هو أن نركب تلك القوى من دون أن
نسقط وتسحقنا بأقدامها.
---------------------
تفترض نظرية ماركس في الاغتراب وجود سمات معينة للحياة الإنسانية
تميزها عن الحياة الحيوانية. والسمة الأساسية هي أن بمقدور البشر
تغيير بيئتهم; فقد غيروا وجه الأرض بطريقة منظمة ومستمرة في حين أن
حيوان الكنغر على سبيل المثال ظل يتبع نفس دورة الحياة اليومية من قرن
إلى آخر ولم يكن له مثل التأثير الذي خلَّفه الإنسان. وعملية تحويل البيئة
هذه جهد جماعي; فهي تقتضي من البشر العمل في جماعات وفي أثناء
تحويلهم لبيئتهم فإنهم تلقائيا يُحولون أنفسهم أيضا. وكما أن البشر يغيرون
بيئتهم الاجتماعية فإنهم لابد كذلك أن يغيروا من أنفسهم أيضا. فسكان
المجتمع الصناعي بشر يختلفون عن أولئك الذين ينتمون إلى المجتمع ما
قبل الصناعي وَتُطَوّر قيادة السيارة مثلا مجموعة مختلفة من الصفات
عن تلك التي يطورها ركوب الخيل. خلاصة القول: إن البشر يخلقون
مجتمعاتهم ومجتمعاتهم تخلقهم أيضا. ويحدث الاغتراب بشكل عام حينما
تسيطر على الإنسان البيئة الاجتماعية أو البنى الاجتماعية التي خلقها هو
بيده.
---------------------
الاغتراب إذن حالة يصبح فيها البشر دُمَى للنظم
الاجتماعية التي صنَعوها هُم بأيديهم
--------------
وأحد العوامل التي تمكن الإنسان من تحويل بيئته هو امتلاكه وعيا عقلانيا
عن العالم
---------------
أفضل تعريف للتشيُّؤ هو تحوّل الصفات الإنسانية إلى
أشياء جامدة واتخاذها لوجود مستقل واكتسابها لصفات غامضة غير
إنسانية. وهذه الفكرة تشكل نقدا أخلاقيا قويا للنظام الرأسمالي يجعله
نظاما يُحول البشر إلى أشياء يمكن أن تباع وتشترى. والمثال المفضّل هنا
هو علاقة الزواج حيث يقوم الزوج بشراء المتعة الجنسية والخدمات الأخرى
من المرأة مقابل إعالتها فوق مستوى سدّ الرمق عادة ولكن دون الوصول
إلى مستوى الرخاء ورغد العيش. وقد يمكن القول إن قيمتها تعتمد على
جاذبيتها وعلى طاعتها وقدرتها على الطهي أو على الثروة التي سترثها
من أبيها. وبا لمثل فأنا أبيع نفسي سلعة إلى صاحب عملي.
--------------
لقد رأت هذه الاتجاهات أن البشر في المجتمعات الصناعية
الحديثة هم إما أفراد معزولون أو كتلة بشرية هائلة ليس للأفراد فيها من
هوية وفي كلا الحالين فإن كل ما هو خير في الحياة الفردية قد ولى
واختفى. والمجتمع الحديث حسب هؤلاء هو صحراء روحية تختفي فيها
كل ا لمعاني السامية المرتبطة بالحياة والناس فيها يعيشون خواء روحيا في
عالم لا يستطيعون فهمه. وهذه الأفكار تطل علينا بأشكال مختلفة في
أعمال الشخصيات ا لمؤسسة لعلم الاجتماع في مفهوم الاغتراب عند ماركس
------------
إن السواد الأعظم من الناس لا
يشغلون أنفسهم كثيرا بالتفكير في الفلسفة في مجرى حياتهم اليومية أما
أولئك الذين يفعلون ذلك فكثيرا ما يرون فيه سبيلا للتفكير في معاني
حياتنا أو الحياة بصورة عامة ومعرفة موقعنا في هذا العالم. ويرون فيها
طريقة للعيش وطريقة للتناغم مع الحياة والطبيعة. ويعتقد هؤلاء أن ثمة
إمكانية حقيقية لإقامة عالم متناسق تسوده الحقيقة بأبهى صورها
----------------
أن المجتمع القائم هو مجتمع لاعقلاني أو قمعي وذلك لأنه يسلب أو
يدمر السمتين الأساسيتين للحياة الإنسانية وهما: قدرة الإنسان على تحويل
بيئته وقدرته على القيام باختيارات عقلانية جماعية تتعلق بحياتنا جميعا
------------------
أن الكائن البشري له قدرات وإمكانيات
معينة سُلبت منه في المجتمع الحديث. ولقد بات من المتفق عليه اعتبار
أعلى أشكال الثقافة المتمثلة بالفن والأدب وا لموسيقى نتاجا لقدراتنا البشرية
وفي نفس الوقت نقدا لمجتمعنا الحالي على الرغم من أن عمل هذه الوظيفة
يتغير من حقبة تاريخية إلى أخرى.
------------------
فتحولت المطالبة بالمساواة إلى المطالبة بحق ا لمرأة في السعي إلى الاستقلال
بحياتها المهنية كما يفعل الرجل مما اقتضاها التركيز على قدراتها التنافسية
سعيا وراء النجاح وبالتالي التخلي عن أكثر الصفات الإنسانية التصاقا
بها
----------------
إن أي نسق اجتماعي
يستبعد القدرات الإنسانية الأساسية يخلق شعورا بعدم الأمان. والشعور
بأننا نملك قوة لا يمكننا استخدامها هو شعور مدمر. لذا فقد هُيئت
الثقافة العامة لإنتاج شعور بديل هو في حقيقته شعور زائف بالأمان
والاستقرار وهو شعور فعال رغم زيفه. ويتم خلق ذلك الشعور الزائف
بطريقتين: بتوحيد المواصفات القياسية لمنتجات الثقافة حيث تحاول وسائل
الثقافة الشعبية جميعها من التمثيليات التلفزيونية العاطفية إلى أغاني
الشباب المتداولة إلى النشاطات الرياضية تحاول جميعا كل بطريقتها
الخاصة التركيز على بث الدعة والاطمئنان. ولهذا تتشابه الحبكات والأنغام
والإيقاعات وأدوار اللعب في أسسها الأولية بحيث يمكن وضع بعضها
موضع البعض الآخر
وفي الوقت ذاته تبدو على هذه ا لمنتجات ا لمتشابهة (النمطية )
مسحة فردية زائفة بحيث تترك انطباعا بحرية الاختيار وبأنها تعبر عن
معان فردية. وعلى هذه الشاكلة يمكننا التجادل إلى ما شاء الله عن أي
الأغاني الشعبية أفضل أو عن أحسن فريق كرة قدم أي نتجادل ونختلف
على فروقات واختلافات مصطنعة دون أن نعلم أننا نكتسب إحساسا زائفا
بالأمان بفعل التشابه الكامن بين هذه الأشياء
-------------------
يقول برجي الشخصي في
جريدة صنداي إكسبرس اللندنية يوم 3 أكتوبر 1982 ما يلي: »يوم الاثنين
على وجه الخصوص يوم جيد لمحاولة تجريب أفكار جديدة أو لتسوية أمور
إدارية عالقة وسينتهي الأسبوع على خير ما يرام أيضا «. إذن أنا لدي شيء
أتطلع إليه. أنا شخص مبدع أتعامل مع العاملين في دنيا الإدارة وسينتهي
الأسبوع نهاية جيدة. التطمين هنا واضح وجلي وهو الجانب الأقل أهمية.
أما الجانب الأكثر أهمية فإنه يكمن في أن برجي لا يطمئنني فقط بأن كل
شيء سيكون على ما يرام بل يوحي أيضا بأن هذا الوضع الجيد إ نما هو
من صنع يدي برغم أنه شيء كتبته النجوم. فأنا مبدع وعندي أفكار
جديدة ولي قدره على تسوية الأمور الإدارية العالقة -أدورنو في مقال فذّ بعنوان »هبوط النجوم إلى الأرض 1975 «
-------------------
وبتطور الرأسمالية إلى نظام يقوم على وجود شركات عملاقة ووجود
دولة مركزية قوية يتضعضع دور العائلة وقوة الأب سواء داخل العائلة أو
خارجها. وقد بات تضاؤل دور العائلة معروفا وموثَّقا: فقد استولت الدولة
على وظائف كثيرة من وظائفها من خلال نظام التعليم بالدرجة الأولى ثم
إن العائلة أيضا فقدت وظيفتها الإنتاجية حيث حلت ا لمصانع محلها إلخ.
وأصبح الأب ملحقا بالآلة يعمل طوال النهار بعيدا عن البيت والعائلة
الأمر الذي أدى إلى فقدانه السلطة شيئا فشيئا فلم يعد قادرا على الفصل
حتى في تلك المسائل التي مازال الفصل فيها ممكنا أقصد ا لمسائل العائلية
التي أخذ يضيق مجالها. وما يزيد الأب الغائب عن البيت ضعفا هو أن
ابنه أصبح يجد قواعد أخرى يشعر بالانتماء إليها في ا لمدرسة فضلا
عن استقلاله الاقتصادي المبكر عن العائلة. وسيدرك هذا الابن سريعا
ضعف أبيه وبالتالي فإن معاركه التي كان من المفترض أن يقارع فيها أباه
والتي كان سيطور بها شخصيته إما أنها ما عادت تحصل أو
أنها تحصل ولكن بصورة ضعيفة. ولذا فإن النظام الرأسمالي المتقدم يولد
شخصيات نرجسية ضعيفة يستبد بها القلق والتطلع إلى القدوة القوية
للاقتران بها. و لما كانت تلك القدوة غير موجودة في البيت فلابد
والحال هذه نشدانها في العالم الخارجي
وقد تكون تلك الشخصية مطربا
مشهورا أو رياضيا معروفا بيد أن تلك الشخصية القوية قد تكون شخصية
مشؤومة كأن تكون قائدا سياسيا قويا كهتلر أو ستالين أو حزبا سياسيا
متطرفا. و لما كانت الشخصية في هذه الحالة ضعيفة فإن نوازع اللاشعور
تكون أقرب إلى السطح وأكثر قابلية للاستغلال من قبل مثل هذه القوى.
--------------
إذا لم تتمكن
الدولة من إيجاد السبل الكفيلة للتوفيق بين المصالح المتضاربة لمواطنيها
الذين تحكمهم فإنها عندئذ سوف تفقد شرعيتها في أعينهم لأنها فشلت
في مهمتها الأساسية ومن ثم يصبح مبرر وجودها موضع تساؤل
-------------------
فالحاجة إلى أن يكون لكل ذلك معنى قوية جدا والشك ليس دائما سهل
الاحتمال. وقد يكون من المهم أحيانا أن نقف ضد البحث عن اليقين ومن
المهم أحيانا أخرى القول بأن بعض الأمور تقترب من اليقين قدر ما يمكنها
الاقتراب.
لأن الناس عندما يعيشون معا يجدون »ظواهر
طارئة « أي أشياء لا تنتج من تركيبهم البيولوجي أو الفيزيائي. وهذه
الأشياء تشكل معا أهم المشكلات التي قد نواجهها بصفتنا جماعات أو
أفرادا كالحرب والانتعاش والانكماش الاقتصاديين الفرص المتاحة أمامنا
والمغلقة في وجوهنا ونحوها
-----------------
وفي كل مرة تتغير بها رؤيتك للعالم ولو
قليلا فإنك تبدأ برؤية أشياء كانت خافية عليك قبلا وقد تكون صلة ذلك
التغير بالنشاط أو الحركة صلة غامضة إلا أنها مع ذلك صلة قائمة. فعلى
سبيل ا لمثال لو أنك بدأت بالتفكير في المرض العقلي على اعتباره نتيجة
للظروف الاجتماعية; أو التفكير حول الإضرابات بوصفها ظاهرة متأصلة
في العلاقة القائمة بين العمال وأرباب العمل; أو بالنظام التعليمي باعتباره
أداة أيديولوجية بيد الدولة أقول لو فكرت بهذه الأمور على هذه الشاكلة
لتغيرت مواقفك منها.
---------------------
أو يمكننا أن نرى التغير على أنه نتيجة لتطور النسق أو عملية تمايز
وإعادة تكامل مستمرتين تؤديان إلى عاقبتين. الأولى أن القيم تصبح أكثر
انفتاحا وذات وجوه عديدة إلى درجة أن هذه التعددية تصبح هي القيمة
الشاملة ولذا يجد الإنسان أنه يلعب أدوارا تتزايد باستمرار والأمر الذي
يشعره بالضحالة وبالحاجة إلى ما يشعره بالثقة (مع ما يتضمنه ذلك من
التأرجح ما بين الشعور بالقوة ا لمطلقة والشعور باليأس). و يمكن تتبع هذه
الحالة بواسطة الأفكار التفاعلية تلك الأفكار ا لمتعلقة بتعدد أشكال الذات
وصعوبة توحيدها مع ما يرافق ذلك من صعوبات متزايدة أكثر فأكثر في
السيطرة على العواطف. ويغدو التحليل النفسي في هذا المقام شكلا من
أشكال التنشئة الاجتماعية للإنسان الراشد تمكنه من دمج أدوار وقيم
أكثر تنوعا بكثير من تلك التي كان مسموحا بها في التنشئة الاجتماعية في
مرحلة الطفولة. وهكذا نواجه مرة أخرى فكرة التحليل النفسي بوصفه
وسيلة للضبط الاجتماعي
---------------------
فالفهم يغير الإنسان الذي يفهم على الرغم من أنه
ليس من الضروري أن يغير فهمه هذا ا لموقف الذي يفهمه. والتغير يتضمن
القدرة على التعامل مع مجموعة من الاحتمالات تقبل اختلافات القائمة
بينها حتى تعارضها التام. وهذه المقدرة يمكن اعتبارها دليلا على النضج
دليلا على أن التعليم يوسع المدارك حسب القول القديم. والقدرة على
النظر إلى العالم من عدة زوايا قد لا تتفق مع بعضها البعض هي مسألة
تتعلق بتعلم المرء كيف يفكر ضد رأيه وبالانفتاح على العالم. وهذه موازية
لعملية أكثر تعقيدا وهي عملية تكامل الشخصية ومواجهتها للآخرين في
سياق نموها إلى مرحلة الرجولة. وهي العملية التي يتعلم من خلالها الإنسان
ضبط نفسه والاحتفاظ بمشاعره ا لمتضاربة حيال شيء ما أو شخص ما
تلك ا لمشاعر التي تتراوح في مداها بين الحب والكره أو بين الانجذاب
والنفور
------------------
toocool6
02-14-2010, 03:31 PM
أبو القاسم الشابي - د. سحر عبد الله عمران -
-----------------------
يتحدث هذا الكتاب كما يُرى من عنوانه عن مسيرة الشاعر ابو القاسم الشابي وما شكل شخصيته من نشأته الى مرضه ثم يجول الكتاب جولة ممتعة حول اشعار الشاعر وغايته من تلك الابيات كتأمل في الطبيعة حينا وحينا اخرى في الغيبيات بتفرد مميز بالتعابير والاسلوب وفيما يلي مختارات من هذه الاشعار وبعض الافكار التي وردت في الكتاب والتي يلاحظ في معظمها مسحة قوية من الكآبة و الأسى
------------------------
أشعر الآن بأنني غريبٌ في هذا الوجود، وأنني أزداد كل يوم غربةً بين أبناء الحياة، وشعوراً بمعاني هذه الغربة الأليمة
-------------
أثرت في تكوين شخصية الشابي عوامل متعددة، كان لها بصماتُها الواضحة في حياته النفسية، وفي اتجاهاته الفكرية والأدبية، وأهم هذه العوامل:
1ـ مَرضُه الذي ولّد لديه حالةً تشاؤمية سوداوية في نظرته إلى الوجود، وقد انعكس ذلك في سلوكه، إذ جعل منه المرض رجلاً شديد الانفعال.
2ـ واقعه المادي الذي نشأ من ضغط أعباء الحياة وتكاليفها عليه، لا سيما بعد وفاة والده الذي أملى عليه تحمّل أعباء المسؤولية الأسرية مبكِّراً، مما حرمه الكثير من الحرية التي كان ينبغي أن يتمتّع بها.
3ـ مطالعاته الفكرية والأدبية التي صقلت موهبته، وطَبَعت شعره بمسْحَةٍ من الخيال، وأدخلت عليه شيئاً من الجدّةِ والطرافة.
4ـ واقع الحياة في وطنه: حيث البؤس الاجتماعي والتخلف الثقافي وضعف الأداء السياسي التي هي بمجملها من مورِّثات الاستعمار الفرنسي.
-------------

يا موتُ قد مزَّقتَ صدري
وقصمتَ بالأرزاء ظهري

وفجعتني فيمن أُحبُّ
ومَن إليه أبُثُّ سرِّي

وأَعدُّه غابي ومحرابي
وأغنيتي وفجري

ورزأْتَنِي في عُمْدتي
ومشورتي في كل أمر

---------------

إذا أضجرتْكِ أغاني الظلام
فقد عذَّبتني أغاني الوجومْ

وإن هجرتْك بناتُ الغيوم
فقد عانقتني بناتُ الجحيمْ


وإن أرْشفتك شفاهُ الحياة
رُضابَ الأسى، ورحيقَ الألم

فإنّي تجرَّعتُ من كفّها
كؤوساً مؤجَّجةً، تضطرمْ


-------------------
ولولا غيومُ الشتاء الغِضابُ
لما نَضَّدَ الرّوضُ تلك الورود

ولولا ظلامُ الحياة العَبُوسُ
لما نسج الصُّبحُ تلك البرودْ

---------------
أسكني يا جراحْ
واسكني يا شجونْ

مات عهدُ النُّواحْ
وزمانُ الجنونْ

وأطلَّ الصباحْ
من وراءِ القرونْ

------------------------
كم فتاةٍ جميلةٍ مدحوها
وتَغنّوا بها لكي يُسقِطوها

فإذا صانت الفضيلة عابُوها
وإن باعتِ الخَنا عَبدُوها

أصبح الحُسْنُ لعنةً، تَهْبِطُ
الأرضَ، ليَغويْ أبناؤها وذَووها


--------------
الكونُ كونُ شقاءٍ
الكون كون التباسْ

الكون كون اختلاقٍ
وضجّةٍ واختلاسْ

سيّانِ عنديَ فيه الـ
ـسّرور والابتئاسْ

----------------
إنّ الحياةَ سُباتٌ
سينقضي بالمنايا

وما الرُّؤى فيه إلا
آمالُنا والخطايا

فإنْ تيقَّظَ كانتْ
بين الجفون بقايا

----------------
قضّيتُ أدوارَ الحياة مفكِّراً

في الكائنات، مُعذَّباً مهموما

فوجدتُ أعراسَ الوجود مآثِماً

ووجدتُ فردوس الزَّمان جحيما

وحضرتُ مائدةَ الحياة، فلم أجدْ

إلا شراباً آجناً مسموما

----------------
أنتِ.. ما أنتِ؟ رَسْمٌ جميلٌ

عبقريٌّ من فَنِّ هذا الوجودِ


فيكِ ما فيه من غُموضٍ وعمقٍ

وجمالٍ مقدَّسٍ معبودِ

----------------
أنتِ تُحْيينَ في فؤاديَ ما قد

مات في أَمْسِيَ السّعيدِ الفقيدِ

أنتِ.. أنتِ الحياةُ في رِقَّةِ الفجر

في رونقِ الربيعِ الوليدِ

أنتِ قُدْسِي ومَعْبدي وصباحي

وربيعي ونشوتي وخلودي

--------------
أنقذيني من الأسى، فلقد

أمسَيْتُ لا أستطيعُ حَمْلَ وجودِيْ

أنقذيني، فقد سئمتُ ظلامي

أنقذيني، فقد مَلَلْتُ ركودي

--------------
يا أيُّها القَلْبُ الشجيُّ! إلام تُخْرِسُك الشّجونْ

رُحْماك قد عَذَّبْتـنِيْ بالصَّمْتِ والدَّمعِ الهَتُونْ

مات الحبيبُ، وكُلُّ ما قد كُنْتَ ترجو أنْ يكونْ!

اصبِرْ على سُخْطِ الزَّمانِ، وما تُصرِّفُه الشؤون
-----------
يا طائِرَ الشعر روِّحْ
على الحياةِ الكئيبهْ

وامْسَحْ بريشِك دَمْعَ
القلوبِ، فهي غريبةْ

وعَزِّها عن أساها
فقـد دَهَتْها المصيبَهْ

وأنت رُوحٌ جميلٌ
بين الهضاب الجديبهْ

فانفخْ بها من لهيبِ
السماءِ رُوحاً خَضِيبَهْ

وابْعَثْ بِسِحْرِك في
قلبِها ضَرامَ الشبيبهْ

------------
خُلقتُ طليقاً كطيف النسيم، وحراً كنور الضحى في سَماهْ

فمالك ترضى بذلِّ القيود، وتحني لمن كبّلوك الجباهْ

ألا انهضْ وسِرْ في سبيل الحياة، فَمَنْ نام لم تنتظرْه الحياهْ

ولا تخشَ ممّا وراء التّلاعِ فما ثَمَّ إلاّ الضحى في صِباهْ

إلى النّورِ، فالنورُ عَذْبٌ جميلٌ إلى النّورِ، فالنورُ ظِلُّ الإله

-------------
أيها الحُبُّ! أنتَ سِرُّ بلائي

وهمومي، ورَوْعتي، وعَنائي

ونُحولي، وأَدمُعي، وعَذابي

وسَقامي، ولـوعتي، وشقـائي


-----------------

أيُّها الحبُّ! أنتَ سِرُّ وجــودي

وحياتي،وعِزَّتي، وإبائي

وشُعاعي ما بين ديجورِ دَهْري

وأَليْفي، وقُرَّتي، ورَجـائي

يا سُلافَ الفؤاد! يا سُمَّ نفسي

في حياتي، يا شدّتي! يا رَخائي!

ألَهيبٌ يثورُ في روضة النّفْس

فيطغى، أم أنتَ نورُ السّماء؟

------------------------

يا موت! قد مزَّقتَ صدري
وقصمت بالأرزاء ظهري

وقسوتَ إذ أبقَيْتَني في
الكون أَذْرَعُ كلَّ وعْرِ

وفجعْتَني فيمن أُحبُّ،
ومن إليه أبُثُّ سِرِّي

وأَعدُّه فجري الجميلَ،
إذا ادْلَهمَّ عليَّ دَهْري

---------------
أنتِ..، أنتِ الحياةُ في قُدْسِها السَّـ

ـامي، وفي سِحْرِها الشَّجيِّ الفريدِ

أنتِ...، أنتِ الحياةُ، في رقـَّةِ

الفجر، في رونقِ الربيع الوليد

أنت..، أنتِ الحياةُ فيكِ وفي عينَيْـ

ـكِ آيـاتُ سِحْرِهـا المَمْدُود

أنتِ دنيا من الأناشيد والأحْلام

والسِّحْر والخيــالِ المديـد

أنتِ فوق الخيال، والشِّعرِ، والفنِّ

وفوْق النُّهـَـى وفوق الحدودِ

-----------------------

بَسْمةً مُرَّةً، كـأنّيَ أَسْتَلُّ

من الشّوْك ذابلاتِ الورودِ

فالصّباحُ الجميلُ يُنعشُ بالدِّفْءِ

حياةَ المُحَطَّم المكدود

أنقذيني، فقد سئمتُ ظلامي

أَنْقذيـني، فقد مَلَلْتُ ركودي

-------------

آه يا زهرتي الجميلةَ لـو تدرين

مـا جَـدَّ في فؤادِي الوحيـــدِ


في فؤادِي الغريبِ تُخْلَقُ أكوانٌ

من السِّحْر ذاتُ حُسْنٍ فريدِ

وشموسٌ وضّاءةٌ ونجومٌ

تَنْثُر النُّورَ في فَضـاءٍ مـديدِ

وحياةٌ شِعْريّةٌ هي عندي

صورةٌ من حياةِ أهل الخُلودِ

--------------


إذا الشّعبُ يوماً أراد الحياة

فلا بدَّ أن يستجيبَ القدرْ

ولا بـدَّ لليـلِ أن ينجلي

ولا بدَّ للقيدِ أن ينكســرْ

ومن لم يُعانقْه شــوقُ الحياةِ

تبخَّر في جوِّها، واندثَرْ

فـويلٌ لمــنْ لم تَشُقْه الحياةُ

من صَفْعة العَدَمِ المُنتصرْ

كذلـــك قالــت ليَ الكــائناتُ،

وحدَّثني روحُها المُسْتتِرْ

-------------

وقالت ليَ الأرض ـ لما سألتُ: يـا أُمُّ هل تَكْرَهِيْنَ البَشَر؟


أُبارِكُ في النّاسِ أَهْلَ الطُّموحِ ومن يَسْتَلِذُّ ركوبَ الخَطرْ


وأَلْعَنُ من لا يُماشي الزَّمانَ، ويَقْنَعُ بالعيشِ عيشَ الحجر


هو الكون حيٌّ، يُحبُّ الحياةَ، ويحتقِرُ المَيْتَ، مهما كَبُرْ


فلا الأُفْقُ يَحْضِنُ مَيْتَ الطيور، ولا النَّحْلُ يَلْثُم مَيْتَ الزَّهَرْ


ولولا أُمومةُ قلبي الرَّؤُومُ لما ضَمَّتِ الميْتَ تلك الحُفَرْ


فويلٌ لمن لم تَشُقْه الحياةُ، مِنْ لَعْنَةِ العَدَمِ المُنْتَصِرْ



-------------

النورُ في قلبي وبين جوانحي

فعلامَ أخشى السّيرَ في الظَّلْماءِ


إني أنا النّايُ الذي لا تنتهي

أنغامُه، ما دام في الأحياءِ


وأنا الخِضَمُّ الرَّحْبُ، ليس تَزِيْدُه

إلا حياةً سَطْوةُ الأنواءِ

------------
toocool6
02-16-2010, 08:52 PM
لغز عمره ثلاثة آلاف عام - إيغَر شَفَريفِتْش -
-------------------------
يتحدث هذا الكتاب بوجهة نظر روسية عن طبيعة العلاقة بين الامة اليهودية وباقي الامم وكيفية تأثيرها على المجتمع الروسي وتغيرها بعض مجريات تاريخه بحسب تعبير الكاتب ويجول في تاريخ اليهود مذ بدايته وحتى حملات الاضطهاد التي تعرضوا لها والابادة والطرد والتهجير وحتى سيطرتهم على نفوذ الاموال وكيف اثرت كل تلك العمليات في توحيدهم في كيان فكري واحد ثم يختم بوجهة نظر عن كيفية تعايش التيارين الروسي واليهودي اليوم وفيما يلي اهم افكار الكتاب
-------------
"كم هي بديعة تلك الصلة التي توحِّد أعضاء العالم اليهودي على نحو لا ينفصم، وكم هي متينة الأواصر التي ما زالت تشدُّهم بعضاً إلى بعض على نحو غير مرئي وغير مدرك، فسرعان ما يجعل أوَّلُ تهديد للشعب اليهودي قلوبَ جميع اليهود على الكرة الأرضية تنبض بالحَميَّة الوطنية، أياً ما كانت مشاربهم الحزبية، ويتساوى في ذلك من كان منهم إصلاحياً متحرراً، أو أرثوذكسياً مغالياً، أو رجل دولة تخلّى ظاهرياً عن يهوديته، أو غارقاً في ترتيل نصوص القبالاه والتلمود - هرتزل -
------------
لئن كان يوجد قدْر ما من الوعي الذاتي لدى يهود العالم أجمع بأنهم كلٌّ واحدٌ متكامل، فإن سبب ذلك ليس كامناً في اليهود، وإنما في الوضع الذي وجدوا أنفسهم فيه، وهذه صفة مشتركة بين جميع الشعوب المشتتة والمطاردة
------------
بالمقارنة مع معظم النباتات المرتبطة بمكان معين، فإن النبتة التي تجوب البحر لا تكون طبيعية... وهم (أي اليهود،) يشبهون النباتات التائهة في البحر، تلك النباتات التي لا تمد جذورها إلى القاع " غيرشِنزون
--------
لقد كان اليهود ينظرون إلى الشعوب الأخرى بوصفها عَبَدة آلهة باطلة، وأهلَ غواية خطيرين يستطيعون إبعاد بني إسرائيل عن عبادة الإله الحقيقي. فكانوا يلقنون أبناءهم التعامل مع تلك الشعوب بشكّ، وعداء، وقسوةٍ لم تكن معهودة حتى في تلك الأزمنة. وكانوا يرسخون معايير مزدوجة تملي التعامل مع الوثنيين بوصفهم كائنات من نوع آخر، لا تنطبق عليهم القوانين الممنوحة لإسرائيل، ومقدَّرٌ على إسرائيل أن تسيطر عليهم ليس فقط بحق القوة، بل وبحكم الانتماء إلى ثقافة أرفع وبمشيئة القوة الأعلى التي لا تحتاج تسويغاً ولا براهين
----------
" احترز من أن تقطع عهداً مع سكان الأرض فيزنون وراء آلهتهم ويذبحون لآلهتهم فتدعى وتأكل من ذبيحتهم. وتأخذ من بناتهم لبنيك فتزني بناتهم وراء آلهتهم ويجعلن بنيك يزنون وراء آلهتهن" (الخروج، 15 – 16).
--------
فيقول ديون كاسيوس، على سبيل المثال، إنه في أثناء الانتفاضة التي قام بها اليهود في قورينة لم يكتفوا بقتل جميع الإغريق والرومان (220 ألف شخص)، بل وكانوا يتزينون بأمعاء هؤلاء القتلى، ويغتسلون بدمائهم، ويتغطون بجلودهم. ويقول أوروشيوس إنهم بعد أن استولوا على مدينة سلاميس في قبرص افنوا السكان عن بكرة أبيهم، ثم دمروا المدينة
---------
إنهم يؤمنون بقوانين الحقد على الإنسانية. فما من شعب بين الشعوب غيرهم حُرِّم عليه الاختلاط مع الآخرين. لقد أعطاهم موسى هذه القوانين المشبّعة بالحقد على البشر -ديودور -
---------------
وبصرف النظر عن تشتت قسم كبير من اليهود في مختلف البلدان، وتسرُّب عدد كبير من الغرباء، بل ومن العناصر الهيللينية المدمرة، إلى صفوفهم، فإنهم ظلوا بمجملهم، وفي أعماق وعيهم، على قدر من الوحدة يشبه بعض الشبه ما يمثله الفاتيكان في الوقت الحاضر
----------
ويشار في معظم الحالات إلى أن الربا هو مصدر رؤوس الأموال اليهودية. واستنادا إلى إ. شيبر، يذكر ل.ن. غوميليوف مصدراً آخر هو تجارة العبيد. وهناك بحوث أحدث عهداً تؤكد صحة هذا الرأي، ومنها على سبيل المثال، كتاب خ. تريفور- روبر، الذي جاء فيه أن اليهود ظلّوا المورِّدين الأساسيين للعبيد من أوروبا القرون الوسطى إلى العالم الإسلامي ردحاً طويلاً من الزمن. كما أن الشكلين الأساسيين لنشاط الدولة آنذاك، أي الحرب والبناء، كانا بالكامل وقفاً على اليهود وحدَهم تقريباً
----------
أن الموقف من الجماعة اليهودية كان يتمثّل في الإحساس بها وكأنها جسم غريب، معاد، وخطير، داخل مجتمع القرون الوسطى. ويتوفّر هذا الرأي على جميع المقوِّمات. إذ بوسع المرء أن يتصور أن وعي الجماعة اليهودية في القرون الوسطى للحياة من حولها كان يتصف بقدْر كبير من تلك الصفات ذاتها، أي كان محيطها يبدو لها عالماً غريباً معادياً. فقد كان اليهود يعيشون في أحياء منعزلة تسمى "الغيتو". وشاع تصورٌ بأنهم حشروا في تلك "الغيتوات" بالقوة
-----------
إن حياة اليهود برمَّتها خاضعة لنظام معقد من التحريمات والقواعد الدينية. فثمة عدد هائل من الأشياء والأعمال التي كانت تُعَدُّ نجاسة وذنوباً. وينطوي العالم الخارجي في نظر اليهودي على مخاطر منتشرة في كل مكان تهدد بانتقال عدوى النجاسة إليه، بينما تساعد الحياة في الغيتو على تفاديها
-----------
يحظر (على اليهودي) التقاضي في محكمة غير يهودية، أو في مؤسسات قضائية غير يهودية. ولا يفقد هذا الحظر مفعوله حتى بالنسبة لـتلك المسائل التي تتشابه فيها القوانين غير اليهودية مع القوانين اليهودية، حتى ولو رغب الطرفان بطرح قضيتهما على محكمة غير يهودية. ومن يخرق هذا الحظر فهو آثم، وتصرفه هذا يُعدُّ انتقاصاً من شريعة موسى وذمّاً لها، وتطاولاً عليها كلها
-------------
"إن الرأسمالية هي تجريد العالم من عيانيته، واختزالُُه في مبدأ مجرَّد هو المال؛ إنها تدمير للعيانية والتنوع". فالرأسمالية تسعى للحصول على مردودية لم يكن بوسع الناس في القرون السابقة أن يحلموا بها، وتستبدل الآلةَ بعمل الإنسان الحي. ولكنها بالمقابل تكيِّف المجتمع الإنساني مع الآلة، وتجعله ممسطراً (موحد المواصفات) ومُمَكْنناً. -زومبَرت-
-------------
إن اليهود، بحكم علاقاتهم العالمية، ساعدوا على تجريد الحياة الاقتصادية من طابَعها القومي، فصارت مصالح الأفراد ومصالح الدول على حد سواء، تخضع لمصالح البيوتات المصرفية الدولية. والمثال النموذجي لمثل هذا البيت المصرفي الدولي هو البنك الذي أسسه آمشيل روتشيلد. ففي القرن التاسع عشر ترأس أولاد روتشيلد بنوكاً في كبريات المدن الأوروبية: ناتان في لندن، وجيمس في باريس، وسَلَمون في فيينا، وكارل في نابولي، وآنسيلم في فرانكفورت.
لقد ساعد تشتت اليهود، طبعاً، على إضفاء طابع عالمي على نشاطهم الاقتصادي. فعزلتهم داخل البلد الذي يعيشون فيه جعلت معايير المجتمع "التقليدي" الأخلاقية هناك غريبة عليهم وغير مفهومة بالنسبة لهم، وسهّلت عليهم تدميرها. كما إن انفصالهم عن "عيانية" حياة البلد القومية دفعهم إلى تطوير الاقتصاد في اتجاه لا يستند إلى التقاليد، وإلى إضفاء طابع "الآلية المصطنعة" على المشروع الاقتصادي. ولكن زومبرت يعدُّ جميع هذه الأسباب غير أساسية، ويرى أن السبب الرئيس، الذي جعلهم يُحفّزون عملية تشكل مجمل السمات التي تطبع اقتصاد الرأسمالية العالية التطور، إنما يكمن في ديانتهم.
----------------
"لقد انبثق روح الرأسمالية الأساسي من الربا". حقاً، إن الربا يستبعد أي عنصر ملموس. وفيه ينطبع النشاط النوعي، الاقتصادي كله، بطابَع الاتجار. على أن الربا ليس عملاً بدنياً، ولا روحياً، قائماً من تلقاء ذاته، بل هو عمل يتمثَّل مغزاه في نتيجته النهائية، أي في المال. ويجري التجسيد الهائل لروحية المراباة في البورصة بوصفها قلْبَ الاقتصاد الرأسمالي. إذ تصبح البورصة سبباً، والاقتصاد الواقعي نتيجةً. إن الفاعلية العالية للبورصة هي ما ينتج عنه مضاعفة الإنتاج، وهبوط أسعار الأسهم، والتدهور، والبطالة. ويكتسب هذا الوضع، في أيامنا هذه، طابعاً جامعاً، إذ غالباً ما يُطلَقُ على الاقتصاد العالمي المعاصر تعبير "اقتصاد الكازينو"، لأن المال المستثمر في المضاربات أكثرُ من المال الموظف في الاقتصاد الحقيقي. - زومبرت -
-----------
عندما كانت الرأسمالية الغربية في طور النشوء، كانت صورة اليهودي تتماهى مع صورة المرابي
-------------
تولي التوراة مكانة خاصة للربا حيث جاء في وعود يهوه للشعب المختار: " يباركك الرب إلهك كما قال لك فتقرض أمماً كثيرة وأنت لا تقترض وتتسلط عليهم وهم عليك لا يتسلطون" (التثنية 15، 6).
-----------
تندرج المراباة في عداد آثام البشر الشائعة، شأنها في ذلك عموماً شأن ما ينساق إليه الإنسان، تحقيقاً لمنفعته الخاصة، من مخالفة المعايير الأخلاقية المتواضَع عليها
---------
شهد القرنان الـ 18 والـ 19 انعطافة حادة في وضع يهود أوروبا. وقد تمثلت هذه الانعطافة، على وجه التحديد، بظهور حركة تتنامى سريعاً وسط اليهود، وتهدف إلى إخراجهم من عزلتهم وتقبُّلِ ما لدى الشعوب التي يعيشون بين ظهرانيها من ثقافة ونمط حياة.
------------
تزايد النفوذ المالي اليهودي في القرنين الـ 17 والـ 18 حتى غدا عاملاً هاماً في السياسة الأوروبية. فقد كان اليهود يمولون، وعلى نطاق واسع، ملوك العديد من الدول الأوروبية آنذاك (وخاصة الألمان)، وبذلك يوفرون لهم الفرصة لممارسة سياستهم بقدْر أكبر من الاستقلالية عن النبلاء وسكان المدن، وبالتالي الفرصة لتشديد نزعات الحكم المطلق.
---------
قال نابليون "ليس بوسع الحكومة الفرنسية أن تقف غير مبالية بكون أمة لا تتورع عن ارتكاب كافة السفالات، قد أصبحت تسود بلا منازع على دائرتي الإلزاس الرائعتين... لقد حوَّل اليهود قرى بأكملها إلى ملكية خاصة لهم، فقد حلوا محل الإقطاعيين... وهم يجازفون بأن يقضي عليهم يوماً سكانُ الإلزاس الغاضبون كما سبق وحصل مراراً، وبذنبٍ منهم في جميع الأحيان تقريباً.
إنه لخطرٌ إبقاء مفتاحي الإلزاس وستراسبورغ في أيدي أمة الجواسيس التي لا يربطها أي رابط بهذا البلد.
إنهم أمة داخل أمة... واليهود ليسوا من تلك الفئة نفسها التي ينتمي إليها البروتستانت والكاثوليك. يجب أن يكونوا خاضعين للقانون السياسي، لا للقانون المدني، نظراً لأنهم ليسوا مواطنين"
--------------
زومبرت:
"إن مساهمتهم الفعلية في حياتنا الروحية والثقافية تتناسب مع هذه الأرقام. ومن نافل القول إن سوقنا الفنية والأدبية والموسيقية، ومسرحنا، إذا لم تكن حتى الآن في أيديهم بالكامل، فهي تحت تأثيرهم الملموس، بل يمكننا القول بجرأة: إنها تحت تأثيرهم الحاسم".
-----------
"إن معاداة السامية، أو كراهية اليهود، تقابلها من الجانب اليهودي كراهية عظيمة لكل ما هو غير يهودي. فكل من ليس يهودياً، كما نعرف، نحن اليهود، هو معاد للسامية في مكان ما من خبايا نفسه، ويجب أن يكون كذلك؛ وكل يهودي يكره أيضاً، في أعمق مرتكزات كيانه، كل ما ليس يهودياً "الصهيوني كليوتسيل"
-----------
-كليوتسيل- إن اليهود الأقوياء خطر على كل ما هو غير يهودي، هذه حقيقة، وما من أحد يستطيع أن يشك فيها. وجميع المحاولات التي تبذلها أوساط يهودية معينة لإثبات العكس ما هي إلا محاولات جبانة بقدْر ما هي مضحكة! ولكن ما يبدو أكثر غرابة بعدُ هو أن يطالبنا غير اليهود، مطالبةً جديةً تماماً، بالتخلى عن كراهيتنا الطبيعية، ثم ينتظرون منا ضبط النفس والتواضع والاستكانة
----------
يقول هرتزل:
"ما من أحد ينكر وضع اليهود البائس. إنهم يتعرضون للاضطهاد بهذا القدْر أو ذاك في جميع البلدان التي يعيشون فيها بأعداد معتبرة.
وجميع الشعوب التي نعيش بين ظهرانيها، مجتمعةً كانت أومنفردةً، أعداء للسامية سافرون أو مستترون.
إن العداء لنا يستيقظ كل مرة من جديد بعد فترات قصيرة من التسامح.
فمن ناحية، تجري عملية تحويلنا إلى بروليتاريين وثوريين، حيث نقدم ضباط الصف لجميع أحزاب الانقلابات، ومن ناحية أخرى، في الأعلى، تتزايد قوتنا المالية الهائلة.
فليعطونا السيادة على حيِّز معين فوق سطح الأرض يكون كافياً لتلبية مطالب شعبنا العادلة، وعندها نتكفل نحن بكل ما عدا ذلك".
------------
(غينسبرغ) يقول:
"أيعقل أننا كابدنا كل ما كابدناه... لا لشيء إلا لنؤسس في نهاية المطاف دولة ضئيلة الحجم؟ (...) لا بد من إقامة مركز روحي في صهيون من شأنه أن يوحد شعب الشتات بوشائج روحية. ولتحقيق ذلك يكفي أن ينتقل إلى فلسطين للعيش فيها جزء طفيف من الشعب اليهودي، ولو لم يزِد على واحد بالمائة منه...
... إن الكتلة اليهودية مكتوب عليها أن تظلّ في الشتات، ويجب على النخبة المختارة وحدها أن تؤسس في فلسطين مركزاً ثقافياً يشع منه نور الإبداع اليهودي الجديد".
--------------
ميخِلس:
"كانت قيادة الأحزاب في كثير من البلدان، كروسيا ورومانيا، وخاصة في بولونيا وهنغاريا، تنحصر في أيدي اليهود دونما استثناء تقريباً، وهو ما يتضح في المؤتمرات الدولية منذ أول نظرة
------------
قد تجسّد تأثير اليهود على حياة روسيا في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، كما على حياة غيرها من البلدان، أوّل ما تجسّد من خلال دورهم في الاقتصاد، وفي مجال المال أساساً
------------
إن العلاقات المالية بين الحكومة الروسية والبنوك الأجنبية كانت تترافق، على الدوام تقريباً، بنداءات ومطالب تدعو الحكومة الروسية لتغيير أوضاع اليهود القائمة في روسيا. وفي عدد من الحالات كان المصرفيون اليهود يرفضون اتفاقيات مربحة لهم، وذلك كإشارة احتجاج على أوضاع اليهود في روسيا
-------------
دوستويفسكي قال:
"أمّا أنا فأعرف أمراً واحداً على الأقل، هو أنه لا يوجد في العالم كله، على ما أظن، شعب آخر(غير اليهود. – م) كثير الشكوى إلى هذا الحد من مصيره، الشكوى كلَّ دقيقة، وفي كل خطوة يخطوها وكلمة يتلفظ بها، من إذلاله وعذابه وآلامه. حتى لتظن أنهم ليسوا هم المسيطرين في أوروبا، وليسوا من يتحكم بالبورصات هناك، وليت الأمر يقف عند هذا الحد، بل ويتحكمون بسياسة الدول وشؤونها الداخلية وأخلاقياتها".
-------------
كتب ميريجكوفسكي:
"ما الذي يريده اليهود منَّا؟ أهو الاستياء الأخلاقي؟ أهو الاعتراف بأن معاداة السامية أمر شائن مرذول؟ إلا أن هذا الاعتراف قد وقع منذ زمن بعيد. وهذا الاستياء على قدْر من القوة والبساطة يجعل الكلام عنه بهدوء وعقلانية أمراً مستحيلاً. ليس بوسعنا إلا أن نشارك اليهود الصراخ، وها نحن نصرخ".
-------------
يقول ف. إ. إيفانوف:
"يُخَيّل إلي أن اليهود هم مختبرونا الذين جاؤوا في النبوءة، وهم أشبه بالممتحنين التاريخيين العالميين للشعوب المسيحية بخصوص محبة المسيح وإخلاصنا له".
-------------
كانت حركة العمال اليهود في النصف الثاني من التسعينيات على درجة كبيرة من الأهمية، وكان دور "البوند" في الحزب شديد الأهمية. إذ يكفي أن نقول إن "البوند" كان المنظم الأساسي لأول مؤتمر لحزبنا في العام 1898. ولم يكن من قبيل المصادفة أبداً أن يعقد هذا المؤتمر في مينسك، المدينة التي تقع ضمن "نطاق الإقامة" اليهودي، في ساحة نشاط "البوند". غ. زينوفيف (رادوميسْلِسكي) في كتابه "تاريخ الحزب الشيوعي" عن دور "البوند" في إنشاء حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي
----------
وقد نشر ستالين مقالة في جريدة "بروليتاري باكو"، بمناسبة المؤتمر الخامس للحزب "إن تشكيلة المؤتمر من وجهة نظر الانتماء القومي ليست بالأمر الأقل إثارة للاهتمام. فقد بّينت الإحصائيات أن أغلبية كتلة المناشفة تتألف من اليهود، ثم الجورجيين، ويليهم بعد ذلك الروس. في حين يشكل الروس الغالبية العظمى من كتلة البلاشفة
-------------
يؤكد م.ن. بوكروفسكي أن "اليهود، وفقاً لمعطيات مختلف المؤتمرات، يشكلون ما بين الربع والثلث من الشريحة التنظيمية في جميع الأحزاب الثورية". ويقول لارين (لوريه) إن اليهود يشكلون حوالي الربع بين المعتقلين والمنفيين.
---------------
ولكن، حتى ولو لم تكن لجان الطوارئ المحلية هذه تضم في عضويتها يهودياً واحداً، فإن جميع أعمال التنكيل تظل، رغم ذلك، فعلاً يقف وراءه اليهود. والسبب هو أن الحزب الشيوعي الذي جرى ذلك كله باسمه، كان تحت قيادة اليهود على نطاق روسيا عامة "شولغين"
------------
كانت تدور في خَلَدي أحياناً فكرة خيالية: ماذا لو كان عدد الروس، وليس اليهود، في روسيا ثلاثة ملاين، وكان عدد اليهود ثمانين مليوناً. إلامَ كان انقلب الروس عندهم، وكيف كانوا سيهزأون بهم؟ هل كانوا أتاحوا لهم حرية مساواة أنفسهم بهم في الحقوق؟ هل كانوا سمحوا لهم بالصلاة بينهم بحرية؟ أما كانوا جعلوا منهم عبيدا تماماً؟ والأسوأ من ذلك: أما كانوا سلخوا جلودهم سلخاً؟ أما كانوا أفنوهم عن بكرة أبيهم، حتى آخِر نَفَس ٍ، كما كانوا يفعلون مع الشعوب الأخرى في قديم الزمان، في تاريخهم الغابر؟". - دوستويفسكي -
-----------
لقد كان اليهود في معسكر الحمر موجودين بكثرة حتى من حيث العدد، وهذا مهم بحد ذاته، ولكنهم كانوا، علاوة على ذلك، يتولّون مناصب قيادية عليا، وهذا أكثر أهمية بعدُ -شولغين-
--------------
إن وصف السلطة بـ "اليهودية" ينطوي على معنى مزدوج. ذلك أن السلطة السوفيتية، أولاً: تتجاوب مع رغبات اليهود ومصالحهم، وثانياً: هي في أيدي اليهود فعلاً. والحقيقة اليومية المألوفة التي تعبرعن المعنى الأول لوصف السلطة تتلخص بالمشهد التالي: عندما يقترب يهودي من مجموعة أشخاص (غير يهود) وهم يتحدثون على سجيتهم عن الأنظمة السوفيتية، فإنهم في جميع الحالات تقريباً، حتى ولو كانوا يعرفون هذا اليهودي شخصياً، يقطعون الحديث فجأة، وينتقلون به إلى مجال آخر".
-----------
عندما استدعت الحاجة أن يكون للبروليتاريا الروسية مثقفوها وأنصاف مثقفيها، وكوادرها الإدارية والتقنية، لم يكن مستغرباً أن يهبّ اليهود ذوو الميول المعارضة لمدِّ يد العون لها... إن وجود اليهود في المناصب الإدارية في روسيا الجديدة أمر طبيعي وضروري تماماً، سواءٌ أ كانت روسيا هذه كاديتية، أو اشتراكية ثورية، أو بروليتارية "كوسكوفا"
---------
"ما من داع لأن يشكو اليهود من روسيا، فقد كنا على الدوام نحتفي بمناسبات وصول يهودي بارز إلى السلطة في فرنسا أو إنكلترا... وهاهي روسيا الآن يكاد يكون نصف وزرائها من اليهود". " مقالة ل م. بيكرمان "
------------
إننا لا نناضل ضد الناس، بل ضد المبادئ، المبادئ الباطلة، التي تستنزف قوى الشعب الحيوية المعنوية. إذ إن هذه المبادئ تنبع من مصدر يسهل كشفه، وتنتشر بأساليبَ يهون التدليل عليها، ويمكن وضعُ حدّ ٍ لها عبر إماطة اللثام عنها. فعندما يعرف الناس طبيعة ومنبع المؤثرات التي تسيطر عليهم يكون ذلك كافياً بحد ذاته" -فورد-
--------------
"الهولوكست" (هو مصطلح تصعب ترجمته، ويبدو أنه من أصل إغريقي قديم، ويعني على وجه التقريب "الموت حرقاً").
------------
إننا نميل إلى تصور أي جماعة تتمتع بوحدة عضوية ما، على غرار ما نتصور الإنسان الذي يصوغ أهدافه ويجد طرقاً لتحقيقها، وتخضع أعضاؤه لهذه الأهداف والدوافع الصادرة عن الدماغ
----------
إن الشوفينية القومية والعرقية هي من مخلفات طباع الكراهية للإنسان التي تسِم مرحلة أكل لحوم البشر. ومعاداة السامية، بوصفها شكلاً متطرفاً من أشكال الشوفينية العرقية، هي أكثر مخلفات مرحلة أكل لحوم البشر خطراً... إن القانون في الاتحاد السوفيتي يفرض عقوبة بالغة الصرامة على من يعادي السامية بوصف ذلك ظاهرة عميقة العداء للنظام السوفيتي. ونشطاء معاداة السامية جزاؤهم في الاتحاد السوفيتي عقوبة الإعدام" - ستالين -
---------
في تقرير مولوتوف حول الدستور الجديد قال "مهما قال أكلة لحوم البشر المعاصرون من مُعادي السامية الفاشيست، فإن مشاعرنا الأخوية نحو الشعب اليهودي يحددها كونه أنجب كارل ماركس المبدع العبقري لفكرة التحرير الشيوعي للإنسانية، والذي كان على دراية علمية بأرفع منجزات الثقافة الألمانية، وثقافةِ الشعوب الأخرى؛ وكون الشعب اليهودي قد أعطى، على قدم المساواة مع أكثر الأمم رقياً، العديد من رجالات العلم والتقنية والفن، أعطى العديد من أبطال النضال الثوري ضد اضطهاد الكادحين في بلادنا، وقدم ويقدم المزيد من القادة والمنظِّمين الجدد الرائعين الموهوبين في كافة فروع بناء الاشتراكية، وفي الذود عنها "
----------
إن التضحيات الجسيمة التي تكبّدها الشعب اليهودي نتيجة عسف الهتلريين في أوروبا، تزيد التأكيد على ضرورةَ أن يكون لليهود دولتهم الخاصة بهم، وعلى عدالةَ المطالبة بإنشاء دولة يهودية مستقلة في فلسطين "غروميكو، المندوب السوفيتي لدى الأمم المتحدة"
----------
لقد أمل القيِّمون على السياسة السوفيتية بأن يكسبوا في شخص إسرائيل أداة للنفوذ في الشرق الأوسط، أو ربما ساروا بحكم قانون العطالة وراء نزعات اليهودية العالمية. فكان الاتحاد السوفيتي من أوائل الدول التي اعترفت بـ إسرائيل. ومن المعروف أنه زوَّد في بادئ الأمر إسرائيل بالأسلحة، إبّان النزاع الذي نشب بين العرب والإسرائيليين.
----------
لقد شغل اليهود مكانة بارزة للغاية في بنية المجتمع السوفيتي، إذ كانت نسبتهم بين العلماء، والعاملين في الجامعات، والمعاهد العليا، والمجال الطبي أعلى بكثير من متوسط نسبة سكان مدن البلاد في هذين القطاعين". - ر. ريفكينا -
----------
حوالي 70 بالمئة من اليهود يتخرجون في الجامعات والمعاهد العليا في الاتحاد السوفيتي ، وبذلك يمثّلون الجزء الأكثر تحصيلاً علمياً بين الشباب في الاتحاد السوفيتي " زئيف كاتس "
----------
تزامن انتهاء الحرب العالمية الثانية مع اشتداد النفوذ اليهودي في الغرب. وكان الحدث الأبرز في هذا الاتجاه هو إقامة دولة إسرائيل. فقد تأسست الدولة الجديدة بقرار من مجلس الأمن الدولي في العام 1948، ووَفقاً لهذا القرار كان ينبغي أن تقوم في فلسطين دولتان، إحداهما يهودية والأخرى عربية، وأن توضع القدس تحت إشراف دولي. غير أنه لم يتحقق من هذه البنود حتى الآن سوى بند واحد هو إقامة الدولة اليهودية. ثم احتلت إسرائيل القدس، وأعلنتها عاصمة لها.
-------------
قدمت روسيا مساعدة ملموسة لـ إسرائيل كانت في أمَسِّ الحاجة إليها... فقد فتحت روسيا مستودعات أسلحتها أمام إسرائيل... وفي أثناء استعراض القطعات العسكرية الإسرائيلية في تل أبيب كانت البنادق التشيكوسلوفاكية الجديدة تتألّق على الأكتاف " دوغلاس ريد "
-----------
لولا الاتحاد السوفيتي لما كان لـ إسرائيل أن توجَد أصلاً. ولا يعود ذلك لتصويت الروس لصالح قيامها، بقدْر ما يعود لتلقي إسرائيل كلَّ سلاحها من البلدان الشيوعية في أثناء الهجوم العربي عليها عامي 1948 – 1949". - ناحوم غولدمان -
----------
"إذا كنت أستقبلكم الآن في الدولة اليهودية، فإننا مدينون بذلك لـ الاتحاد السوفيتي أكثر بكثير مما لـ الولايات المتحدة الأمريكية، لأننا في أثناء حربنا من أجل الاستقلال، عندما كنا مطوَّقين بالجيوش العربية، لم نتلقَّ بندقية واحدة من الولايات المتحدة " بن غوريون "
-----------
جميع من في العالم كانوا قد أدركوا، بحلول ذلك الوقت، أن الدولة اليهودية في فلسطين لا يمكنها أن تلمَّ شمل كل يهود العالم غير المندمجين في المجتمعات التي يعيشون فيها، وأنها لا تستطيع أن تحقق ما هو أكثر من فكرة آحاد هعام القديمة القائلة بأن تغدو دولةَ مركزية ليهود العالم.
---------
بدلاً من "المصالح المشتركة"، والتعاون بين الشعبين، و"الوطن المشترك"، رأينا حقداً قاتلاً، وعداء ينتقل من جيل إلى جيل. لقد فرَّ من فلسطين نصف مليون عربي، وسويت القرى العربية بوجه الأرض، وبموجب قانون الحرب انتقلت ملكية الأراضي العربية إلى أيدي الدولة اليهودية بوصفها "أملاك غائبين"، ليس لها صاحب، ووزِّعت على المهاجرين الجدد، أو ضُمّت إلى أملاك اليهود آنذاك "روبرت فيلتش"
----------
لا أظن أن في تاريخ الشعب اليهودي، في أي مكان، ما يشبه ذلك النفوذ الذي يمارسه أصحاب الأدمغة اليهود على الثقافة الأميركية. وبهذا المعنى فإن أميركا هي، حقاً، نجاح اليهود الأكبر "كازين"
-----------
تؤكد مجلة "تايم" أن ثلاث قنوات تلفزيونية كبرى، وثلاث صحف أميركية كبرى، هي: "نيورك تايمز", و"واشنطن بوست"، و"وول ستريت جورنال" تعود ليهود
وينطبق الأمر نفسه على شركات السينما التي يمكن في العادة رؤية أسمائها (ولكنْ ليس أسماء أصحابها الحاليين!) على شاشات دور العرض. وهذه الشركات هي: شركة "وولت ديزني" التي يترأسها آيسنر، وشركة "تايم ورنر" وعلى رأسها ليفِن، وشركة "ورنر برذورز" تحت رئاسة غولدبيرغ، وشركة "توينتي سنتشري فوكس" ويديرها تشرنيتس، وشركة "يونيفرسال بيكتشرز" العائدة لشركة "سيغران" التي يرأسها برونفمان، رئيس المؤتمر اليهودي العالمي وأكبر منتج للمشروبات الكحولية. ويتضمّن اسم شركة "ميترو- غولدوين – ماير"اسمَي اثنين ممَّن أسَّسوها (في عام 1924)، وكان م. ليوف ثالثهم. وقد ظل ماير يدير هذه الشركة حتى عام 1950. ويقول المؤرخ السينمائي آرِنهايم: "نستطيع أن نؤكد دون مبالغة أن صناعة السينما الأميركية هي من عمل أيدي يهود جاؤوا من شرق أوروبا، وعبروا المحيط في القرن الماضي
-------------
لا وجود في الولايات المتحدة بعد الآن لحكومة غير يهودية. ثم إن اليهود في الحكومة الحالية شركاء أنداد في اتخاذ القرارات على جميع المستويات. ولعلّ من المستحسن إعادةَ النظر ببعض جوانب القوانين اليهودية الدينية المتعلقة بمفهوم "الدولة غير اليهودية"، فقد شاخت هذه القوانين بالنسبة لـ لولايات المتحدة الأميركية - للكاتب بار يوسف آفيونات-
----------
قد لا تصدقون كم له من نفوذ! إذ يأتينا ممثلو إسرائيل للحصول على أسلحة. وحين نقول لهم إن الكونغرس لن يوافق، يجيبوننا قائلين: لا تقلقوا بشأن الكونغرس، فنحن نأخذ ذلك على عاتقنا. هذا ما يقوله لنا أجانب، ولكنهم حقّاً قادرون على تحقيق ذلك!". -الجنرال براون-
----------
نشرت "المجلة الجغرافية" الشهيرة مقالة عن دمشق، ورد فيها مقطع صغير يتحدث عمّا تنعم به الطائفة اليهودية هناك من أوضاع ميسورة نسبياً. فأثارت تلك المقالة عاصفة من الاحتجاجات، وتلقت هيئة التحرير أكثر من 600 رسالة استياء، تطالب بأن تنشر المجلة وجهة نظر معاكسة. وعبثاً حاول المحرر أن يثبت أن المجلة موجودة منذ العام 1888، ولم يسبق لها أن قامت بتراجع من هذا القبيل يوماً. وعند ذلك أقيمت مظاهرة عاصفة عند مكاتب المجلة. وتدخل "المؤتمر اليهودي الأميريكي" في هذه القضية. فكانت النتيجة أن استسلمت هيئة التحرير ونشرت بياناً جاء فيها: "إن منتقدينا كانوا على حق. لقد أخطأنا".
-----------
وعندما فُصلت إسرائيل من الوكالة الدولية للطاقة النووية بأصوات البلدان العربية (وبطريقة قانونية تماماً، لأن إسرائيل رفضت تقديم الأدلة على أنها تستخدم الطاقة النووية لأغراض سلمية حصراً)، سارعت الولايات المتحدة الأميركية فانسحبت من هذه الوكالة مع إسرائيل في وقت واحد. ثم أعلنت وزارة الخارجية الأميركية أن رد فعل الولايات المتحدة سيكون على هذا النحو تماماً إذا ما حاول أحد فصل إسرائيل من أي وكالة متخصصة أخرى من وكالات منظمة الأمم المتحدة. وأخيراً، عندما كان هناك تخوُّف من أن تنجح بلدان العالم الثالث بفصل إسرائيل من منظمة الأمم المتحدة، أعلنت الولايات المتحدة الأميركية أنها ستنسحب عندئذ من هذه المنظمة أيضاً. يبدو أن الولايات المتحدة فقدت استقلاليتها إزاء إسرائيل
----------
إن اليهود، كشعب، محرومون من ملكة الإبداع. فمنذ يهودا القديمة كان النشاط الثقافي برمّته، على ما يبدو، مسخّراً بالكامل في سبيل هدف واحد هو خلق دين ذي مركزية إثنية. وبعد ذلك هيهات أن يكون بوسع أحد أن يشير إلى أي ثمرة تخص الثقافة اليهودية حصراً. ويمكننا أن نحاول تفسير ذلك بكون اليهود أمضوا حياتهم في الشتات، وإن لم يكن ذلك يحول بينهم وبين الحفاظ على الوعي بوحدتهم القومية، في حين نجد هذا الوعي مرتبطاً على الدوام لدى الشعوب الأخرى بوجود الثقافة القومية. وها هو خلقُ دولة يهودية صِرفة هي إسرائيل لم يغيِّر في ذلك شيئاً. بل وأصبح الوضع أكثر حدة. إذ كان يخيّل أن هذه المواهب اليهودية اللامعة تظهر في بلدان يتوضّع اليهود فيها جماعات صغيرة توضُّعَ مادّة اليورانيوم في الخامات المعدنية المحيطة بها. فإذا ما جمعناهم معاً توجّب بكل بساطةٍ وقوعُ انفجار نووي ثقافي! ولكننا في واقع الأمر لم نحصل على غير الفراغ.
--------------------
هيهات أن توافق هذه الأغلبية الإثنية على أن يتمتع 80 بالمئة أو 100 بالمئة من اليهود بتعليم عالٍ، في حين يتخلّف باقي السكان عنهم بمرات كثيرة، وعلى أن يظلّ اليهود على رأس المراكز العلمية الأهم في البلدان التي يشكلون نسبة مئوية ضئيلة، أو ضئيلة نسبياً، من عدد سكانها" - كاتس -
--------------
إن أكثر ما يثير عجبنا من الجماعة اليهودية، بعد تشتتها، هو قدرتها الوحيدة والاستثنائية على الحياة ككلّ قوميّ واحد -ف. زينكوفسكي-
----------
تقول س. مارغولينا:
"اليهوديُ ليس بِدعةً خيالية. إن وعي الذات عنده يبتدئ من إحساسه "باختلافه" عمّن سواه. وهذا عائد بالدرجة الأولى إلى تقاليده "الاصطفائية" التي تحولت، بعد أن فقدت مضمونها الديني، إلى شعور بالتفوق. أي أن اليهودي يشعر نفسه مغايراً، لا بسبب تجربته في الاحتكاك مع غير اليهود وحسب، بل وعبر الطموح الذي تورثه إياه الثقافة لأن "يكون مختلفاً، ومتميزاً بشيء ما".
------------------
الحياة مليئة بالألغاز، سواءٌ في الرياضيات، أوالفيزياء، أوالبيولوجيا، أوالتاريخ، ولا سيّما في كل ما هو مرتبط بالإنسان. لا بد من مقدار معيَّن من الشعور بالتسليم لكي نتقبّل الحقيقة القائلة بأن حل معظم هذه الألغاز لن يعرفه أحد في حياتنا.
-------------------
toocool6
02-19-2010, 08:58 PM
ذهول ورهبة -أميلي نوتومب-
----------------------
عليها ألّا تأمل بشيء جميل في حياتها. لا تأملي بالمتعة لأنها تبيدك. لا تأملي بالحب لأنك لا تستحقينه، فمحبوك سيحبونك لما يتصورونه عنك وليس لحقيقتك أبداً. لا تأملي أن تحمل الحياة لك أي شيء لأنها في كل سنة تمر تأخذ منك أشياء. ولا تأملي حتى بشيء كبساطة الطمأنينة، فليس لديك من المبررات مايجعلك مطمئنة.
--------------
تأمّلي بالعمل، ولكنك بسبب جنسك الأنثوي لا تملكين أية فرصة لترتقي في عملك، ولكن اطمحي إلى خدمة مؤسستك. العمل سيكسبك مالاً لن تجني منه أية فرحة ولكنك تستطيعين به زيادة قيمتك في حال الزواج مثلاً، فلستِ من الحماقة بحيث تعتقدين أن أحداً يمكن أن يريدك لقيمتك الذاتية. فيما عدا ذلك يمكنك أن تأملي بالعيش طويلاً، وليس لذلك أية أهمية، ويمكنك أن تأملي ألا تذوقي العار وتلك غاية بحد ذاتها. وهنا تنتهي قائمة آمالك المشروعة.
--------------
من واجبك أن تتزوجي، ويفضل أن يكون ذلك قبل عمر الخامسة والعشرين، وهو تاريخ انتهاء صلاحيتك. ولن يقدم زوجك لك الحب إلا إذا كان معتوهاً، وليس من المفرح أن يحبك معتوه. وفي جميع الأحوال فسواء إن أحبك أم لم يحبك فلن تري ذلك: ففي الساعة الثانية صباحاً سيعود إليك رجل مرهق وغالباً ثمل ليرمي بنفسه على سرير الزوجية الذي سيغادره في السادسة صباحاً دون أن يكون قد تلفظ بكلمة.
------------
من واجبك أن يكون لك أطفال تعاملينهم كآلهة حتى الثالثة من عمرهم، السن التي تطردينهم فيها من الجنة بضربة واحدة، وتزجين بهم في الخدمة العسكرية التي ستستمر من عمر الثالثة حتى الثامنة عشرة، ثم من الخامسة والعشرين حتى موتهم. أنت مجبرة إذاً أن تلدي كائنات ستكون تعيسة بقدرما تلقت في سنواتها الثلاث الأولى من أفكار عن السعادة.
--------------
وفي حال تزوجت عن حب، وهو احتمال بعيد جداً، ستكونين أكثر تعاسة لانك سترين زوجك يتعذب. من الأفضل لك ألّا تحبيه: سيجعلك ذلك لا مبالية أمام زوال مثله العليا، فزوجك مايزال يملك تلك المثل. مثلاً، جعلوه يأمل أن تحبه امرأة يوماً، لكنه سيرى بسرعة أنك لا تحبينه. وكيف تستطيعين أن تحبي أحداً وقد جمّد الجبس قلبك؟ لقد فرض عليك الكثير الكثير من الحسابات بحيث لم تعودي قادرة على الحب. وإذا ما أحببت أحداً فذلك يعني أنهم أساؤوا تربيتك. في الأيام الأولى من زفافك ستتظاهرين بأشياء كثيرة. يجب أن نعترف بأنه ما من امرأة يمكنها التمثيل بمثل مهارتك.
-------------
من واجبك التضحية من أجل الآخرين. ولكن لا تظني أن تضحيتك من شأنها أن تُسعد أولئك الذين تهبينها لهم. سوف تسمح لهم بألا يحمرّوا خجلاً منك. لا أمل لك بإسعاد نفسك ولا بإسعاد الآخرين
-------------
وإذا نجا قدرك بمعجزة من إحدى هذه المحتّمات، فلا تستنتجي من ذلك أنك انتصرت، بل استنتجي أنك مخطئة. وعلى كل حال سرعان ما ستدركين ذلك بنفسك، لأن وهم انتصارك لايمكن إلا أن يكون مؤقتاً. ولا تستمتعي باللحظة الحاضرة، دعي هذا الحساب الخاطئ للغربيين. ليست اللحظة الحاضرة بشيئ ذي بال، حياتك نفسها ليست بشيء ذي بال، وأية مدة زمنية تقل عن عشرة آلاف سنة ليس لها أية قيمة.
-----------
إن كان يعزيك ذلك، فلا أحد يعتبرك أقل ذكاء من الرجل. أنت لامعة، وهذا واضح جداً للجميع، حتى للذين يعاملونك بذلك الاحتقار. ولكن رغم ذلك، إن فكرت بذلك فهل تجدينه بالأمر المُعزّي؟ على الأقل لو كنا نعتبر أنك أقل من الرجل لسهُل شرح الجحيم الذي تعيشينه، ولاستطعت النجاة منه بالبرهان على تميز عقلك حسب القواعد المنطقية. ولكنا نعرف أنك مساوية له، لا بل متفوقة عليه: فجحيمك إذاً عبثي، وهذا يعني أنه لا سبيل للخروج منه.
------------
عندما لا تجد امرأة في هذا الجمال زوجاً لها فذلك لأنها كاملة حقاً
--------------
(الناديشيكو هي الزنبقة وترمز للحنين إلى المثل الأعلى: الفتاة اليابانية العذراء)
--------------
أندريه موروا "إذا تكلمت بسوء عن نفسك صدقك الناس".
-------------
maha zhour
02-21-2010, 03:08 PM
thank you verry mush
toocool6
02-23-2010, 04:25 AM
بطل من هذا الزمان - ميخائيل ليرمونتوف -
----------------------------
لقد طالما غُذي الناس بالحلوى حتى فسدت معدهم وينبغي ان يتناولوا الان عقاقيرة مرة ولاذعة .
----------
رايت ان المجد والسعادة لايتوقفان على الثقافة لان اسعد الناس جهلاء ولان المجد رهن بالحظ ولا حاجة للمرء الا الى البراعة اذا شاء الوصول اليه ..
------------
انه ليحزن المرء ان يرى شابا في ريعان صباه يفقد اجمل اماله واحلامه حين ترفع عن بصره الغشاوة الوردية التي كان ينظر من خلالها الى افعال الناس وعواطفهم ولكن يمكن للشباب دوما ان يستبدل باوهامه القديمة اوهاما جديدة تنقضي كالاولى ولكنها عذبة ايضا مثلها
--------------
رب قصة نفس من النفوس مهما تكن صغيرة تكون اشيق وانفع من قصة شعب باسره
--------
بعض الناس لا تُجيب على اعتراضك ولا تُصغي اليك بل تنتظر ان تتوقف عن الكلام حتى تندفع في حديث طويل تظن ان له علاقة بما قلت فاذا هو استمرار لخطابهم السابق لا اكثر
--------
انا اكره الناس لكي لا احتقرهم والا اصبحت الحياة مسخرة تدفع الى الكثير من الاشمئزاز
--------
ان الدنيا تصبح مملة اذا خلت من الحمقى
------------
نحن رجلان ذكيان نعلم مقدما اننا نستطيع ان نتناقش في كل امر الى غير نهاية ونحن لذلك لا نتناقش في اي امر
---------
اننا لا نحفل بشيء غير انفسنا لذلك لا يمكن ان يقوم بيننا تبادل في العواطف والافكار
------------
اني لا ابوح باسراري ابدا بل احب كثيرا ان تحزر حزرا حتى استطيع ان انفيها متى اردت
---------
في سنوات شبابنا الاولى نحن بحاجة قلقة الى الحب الذي يعذبنا في السنين الاولى وما ينفك ينقلنا من امراة الى اخرى حتى نجد امراة لا تستطيع ان تطيقنا فاذا نحن نثبت حينها على الهوى ونشعر بذلك الحب الجامح الصادق اللانهائي الذي يمكن ان نعبر عنه في الرياضيات بخط يبدا من نقطة ويغيب في الفضاء الفسيح .. ان سر هذه اللانهاية هو العجز عن بلوغ الهدف اي الوصول الى الغاية
------------
وما هي السعادة ؟ انها ارتواء للكبرياء لو اعتقدت اني احسن الناس واقواهم لاصبحت سعيدا ولو احبني جميع الناس لوجدت في نفسي ينابيع من الحب لاتنضب والشر يلد الشر .
----------
ان الالم الاول الذي تعانيه يطلعك على اللذة التي يحققها لك تعذيب الاخرين
-----------
الافكار مخلوقات عضوية ولادتها تهب لها شكلا وشكلها هو الفعل والذي تولد في ذهنه الافكار اكثر من غيره يفعل اكثر من غيره
----------
ما الاهواء الجامحة الا افكار في اول مرحلة من نموها هي من شان القلب الفتي ومااشد حماقة من يتصور انه يتمكن ان يظل بها مضطربا حياته كلها .
--------
كثير من الانهار الهادئة هي في اول امرها سيول عارمة جارفة ولكن ما من نهر منها يظل يتوائب ويرغي ويزبد حتى لحظة انصبابه الى البحر ! وكثيرا ما يكون هذا الهدوء دليل قوة كبيرة كامنة
---------
النفس في المها ولذتها تعي كل ما يجري فيها ادق الوعي وتقنع ذاتها بان ماكان لابد ان يكون تعرف انها بدون العواصف سوف تجف بحرارة الشمس الدائمة
-------------
انت رجل خطر . اني لأوثر ان اسقط في غابة تحت سكين قاتل سفاك على ان يتناولني لسانك السليط .. اسألك جادة لا هازلة اذا بدا لك يوما ان تقول فيَّ قول السوء فانتفض سكينا واذبحني ..
-----------
اني احب اعدائي , لا حبا مسيحيا طبعاً ... انهم يُسلونني وينشطون دمي .. ان اظل دائما على يقظة ان افاجىء كل نظرة من نظراتهم , ان احزر كل كلمة من كلماتهم , ان انفذ الى صميم نواياهم , ان احبط مشاريعهم , ان اتظاهر بانني غر مخدوع , ثم اهدم بضربة واحدة كل ما بنوا بالجهد الطويل الشاق والمكر والحيلة
-----------
صحيح ان الحياة لا تستحق ان تُعاش ولكننا نعيش على كل حال من قبيل حب الاطلاع ننتظر جديدا ... بؤس وضلال !
----------
انا اعيش بالعقل لا بالعاطفة منذ مدة طويلة انني ازن اهوائي وافعالي واحللها بنوع من حب الاستطلاع الحيادي البارد
---------
dr alaoui
02-27-2010, 03:54 PM
افكار رائعة حبيبي شكرا
toocool6
03-02-2010, 03:26 AM
ليل الغرباء - غادة السمان -
----------------------------
إليك يا من جعلتني أعي غربتي لك ولذكرى حكاية لم نعشها
----------
الاصوات كلها تموت عند عتبة عالمي بهدوء حقيقي
----------
ما الفرق بين ان ارحل او لا ارحل مادمنا في رحيل دائم احدنا عن الاخر ؟
--------------
لقد اكتشفت الحقيقة الكبرى , ليس في الحياة حقيقة تستحق ان يموت الانسان لاجلها , الوطن هراء .. أية دار دافئة مريحة املكها هي وطني .. والمبادىء ليحكم الاذكياء باسمها وليموت الاغبياء من اجلها والشعب طفل غبي ينادي اي سارق يخطف امه يا عمي , والتضحية مصير الخراف في اعياد الجلادين الجياع والمدينة مومس بلا ذاكرة او قلب يمتلكها من يحتويها بين ساعديه
--------------
الحوار بيننا ميت مادامت الكلمات في عالمك تعني شيئاً آخر عما تعنيه في عالمي
---------
كلهن نائمات يتلقين من النوم احلامهن صدقة الا انا وحدي اطير من بين القضبان لاكتشف احلامي وأصنعها
--------
هكذا هم الناس يشخصون امراض الغير من خلال امراضهم
-----------
ان المبادىء التي كنت ادعي لنفسي الايمان بها آمنت بها لانني انا بحاجة للايمان لا لذاتها
--------
الماساة ان كلا منا احب الاخر على طريقته فكانت أقسى جرائمنا بإسم حُبنا
---------
لا احب نفسي بما فيه الكفاية لانقذها بالموت ولا اكره شيئاً بما فيه الكفاية لكي اهرب من بالموت
-------
علاقتنا بما حولنا مفتعلة وقائمة على الظرف الحالي لا على رابط انساني مشترك نلفت حوله
---------
لم يعد لهذه الحياة المشردة معنى ... تحولنا الى آلات تتسول جنسية ومجتمعاً
---------
toocool6
03-06-2010, 09:32 AM
الاقتصاد الصيــني - فرانسواز لوموان -
------------------------
في بداية العام 1958، طرحت الصين أفكار القفزة الكبرى إلى الأمام والتي كانت : تحرير طاقة الجماهير، تحرير العقول، القضاء على البيروقراطية، الاستغناء عن النماذج.
------------
أدت كارثة السنوات السوداء (1959- 1961) إلى ظهور سياسة جديـدة، حصيفـة ومعتدلة. أصبح الأمر من الآن فصاعداً يتعلـق بإعادة بناء الزراعة: العـودة إلى تبجيـل البواعث المادية، والتربية العلمية والتقانية، والمعايير النوعية اكثرمن الكمية في تقدير مختلف أنواع الإنتاج، والعودة إلى نظام التخطيط. واستعاد الإنتاج الزراعي في عام 1965 مستواه في عام 1960، وفي عام 1966 سددت الصين كامل ديونها إلى الاتحاد السوفيتي.
----------
يعد ما حققته الصين في مستوى الصحة خلال ثلاثين عاماً من إنجازات أمراً مذهلاً: ما بين 1950-1980، ارتفع متوسط العمر من 40 عاماً حتى 66عاماً، وانخفض معدل نسبة وفيات الأطفال من 170 بالألف حتى 40 بالألف.
----------
مراحل تطور الاقتصاد الصيني الى اقتصاد السوق :-
1 – مرحلة انطلاق الإصلاحات (1978- 1984)
في كانون الأول 1978، أعطت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصينـي الضـوء الأخضر لإزالة التشييـع الزراعي. فانتشرتفكيك البنى الجمعية والعودة إلى نظام الاستغلال العائلي للأراضي انتشار النارفي الهشيم. وفي مستوى الصناعة،
2 – نظام اقتصادي ثنائي (1984- 1989)
قادت الآثارالايجابيـة لهذه الإصلاحات السلطـات الصينيـة إلى التوسع فيهـا. ففي شهرتشرين الأول/أكتوبر1984، أطرت اللجنة المركزية للحزب على نظام مختلط يتعايش فيه السوق والخطـة. يبدأ بتحريرالأسعار، ولا مركزية التجارة الخارجية، وتوسيع درجة استقلال المنشآت. وكان الهدف من ذلك هو تخطيط يتسم بالليونة ودلالي، يضمن التوازنات الإجمالية ويستخدم وسائل تنظيم الاقتصاد الجمعي• (قروض، ضرائب). وفي عام 1978، ذكرالمؤتمرالثالث عشر للحزب مفهوماً جديداً هو"مرحلة انطلاق الاشتراكية"، لتبريرما اتخذ هيئة العودة إلى الرأسمالية.
3 – تجميد الإصلاحات (1989- 1991)
في خريـف عام 1988، لمقارعـة التضخم جمدت الحكومة الصينيـة الإصلاحـات، وفرضت الرقابة من جديد على الأسعار. وبعد أزمة شهر حزيران/يونيو 1989، صاحب هذه الإجراءات خطاب أيديولوجي وصرامة سياسية. جعلت التغيرات الاقتصاديـة الجارية منذ العام 1978 موضوع اختصام.
- نحو "اقتصاد السوق الاجتماعي"
في شهركانون الثاني/يناير1992، أثناء زيارة دينغ تسياو- بنغ للصين الجنوبية، أرسل إشارة البدء باستئناف الإصلاحات. وفي خريف العام نفسه، حدد مؤتمرالحزب الشيوعي الرابـع عشرهدفاً جديداً هو "اقتصاد السوق الاجتماعي".
وتسارع تحريرالأسعار، وتغلبت الأسعار الحرة (في نهاية عام 1992، طالت 80% من تجارة الجملة والمفرق). وفي شهرتشرين الثاني/نوفمبـر 1993، استأنفـت لجنة الحـزب المركزية إصلاح منشآت القطاع العام، نص على تنوع في أشكال ملكيتها مع التأكيد دوماً على دور القطاع العام الرئيس. وفي عام 1994، هدفت الإصلاحات المؤسساتية إلى إنشاء نظام مصرفي حقيقي، ونظام ضريبي، ونظام صرف العملة.
أخيراً، في شهر كانـون الأول/ديسمبر 2001، أدى دخول الصيـن إلى منظمة التجارة العالمية إلى انفتاحها انفتاحاً أوسع على السوق العالمية، وشكل هذا الانفتاح وسيلة بيد القادة الصينيين للحفاظ على ديناميكية الإصلاحـات. وفي الوقت نفسه الذي ظهرت فيه الكلف الاجتماعية لهذه التغييرات، أوجد تحديث المنشآت العامة وجهاز الدولـة بعض "الخاسرين". وظهر أن تنفيذ إجراءات تحرير الأسعار واللامركزية في هذه المرحلة أصعب مما كان عليه الحال في المراحل السابقة.
----------
مراحل مرحلة التحرير :-
1- إصلاح منشآت القطاع العام الصعب
في عام 1980، أصبحت منشآت القطاع العـام تتمتع بحق الاحتفاظ بقسم من أرباحها بهدف تمويل استثماراتها الجاريـة ومكافآت موظفيها. وفي عام 1983- 1984، استعيض عن تحويل أموال المنشآت إلى الميزانية العامة بضريبة تصاعدية على ما تحققه من أرباح. مقابل ذلك، توجب على هذه المنشـآت من الآن فصاعـداً تمويـل استثماراتهـا بقروض مصرفية، مسددة مع الفائدة، وليس عن طريق منح مجانية من ميزانية الدولة.
ولضمان استقلال هذه المنشآت وضمان حقوق الدولـة المالكـة لها بآن معـاً، تحولت المكاتب الإدارية للمقاطعات والمحلية منها إلى شركات إدارة أصول الدولة. وأفلحت هذه الشركات، إبان التسعينيـات، في تنفيذ سياسة الدولة الرامية إلى خفض أعداد هذه المنشآت، لكن ساد لبس بين الممارسات الإدارية والأهداف الاقتصادية.
إبان التسعينيات، لم تقاوم منشآت القطاع العـام الصناعيـة اشتداد المنافسة في السوق. ورغم أنها أفضل تجهيزاً ولديها يد عاملة أفضل كفـاءة، فإن إنتاجهـا أضعف من إنتـاج المنشآت الأخرى، وتدهورت نتائجها المالية. ففي عام 1998، كان ما يقرب من نصف عدد هذه المنشآت خاسـراً، ولم تتمكن من الحفاظ على بقائهـا إلا بفضـل قروض مصرفية، وإعانات من الميزانية العامة، وتأخرفي تسديد الضرائب
2 – نحوالخصخصة
في إطارهذا السياق تأكدت باطراد إرادة الدولة في التحررمن التزام الحفاظ على منشآت القطاع العام بدون ذكر اصطلاح الخصخصة رسميـاً. فمنذ عام 1993، قرر الحزب أن من الواجب على الصين أن تحظى ب "نظام منشآت عصري"، وأن تحول منشآت القطاع العام إلى شركـات. وحدد القانون الخاص بالشركات، الذي دخل حيزالتطبيـق في شهركانون الثاني/يناير1994، وضع النظام الداخلي للشركات ذات المسؤوليـة المحدودة والشركـات المغفلـة. وأدى تغيير النظام الداخلي إلى إمكان جعل رأس مال الشركات مفتوحاً.
وفي عام 1997، أعلن مؤتمر الحزب الخامس عشر أن على الدولة التحررمن الالتزام برأسمال قطاع الدولة، وألا تحتفظ بوضع مسيطر إلا في عدد محدود من القطاعات الإستراتيجية
وفي عام 1998، ألغيت الوزارات القطاعيـة. وفي عام 2004، شكلت "هيئة مراقبة وإدارة أصول الدولة"، مهمتها ممارسة حقوق الدولة المالكـة على أكبرمنشآت القطاع العام. وقررت عدة توجهات إستراتيجية بصدد الدمج والتملك والاستثمارفي الخارج. وعينـت المديريـن، ونظمت الرقابـة ومتابعة نتائج نحو 200 شركة كبيرة. وعهد إلى السلطـات المحلية تحديد مصير الشركات الأخرى.
- صعود القطاع الخاص
استغرق الاعتراف بالقطاع الخاص مكوناً اقتصادياً مستقلاً زمنـاً طويـلاً. فقد اعترف دستورعام 1982 بالمنشآت الخاصة الفردية (أقل من ثمانية عمال) منشـآت مكملـة للقطاع الخاص. وتوجب الانتظارحتى المراجعـة الدستوريـة لعام 1999 لكي تعترف بالمنشـآت الخاصة مكوناً مهماً من الاقتصـاد؛ والمراجعة الدستورية لعام 2004 لكي تضمن حصانة الملكية الخاصة
ثم بدأت المنشآت الخاصة تظهربشكل غير قانوني. وتوجب الانتظار حتى شهرتموز/يوليو 1988، لوضع النظام الداخلي القانوني الخاص بهـا، وإلغاء الحد من عدد العاملين فيها، والانتقال بالوراثة. يميزالتصنيف الصيني دائماً بين المنشآت الفردية بأقل من ثمانية عمال، والمنشآت الخاصة التي تستخدم ما يزيد عن ثمانية عمال، والكتلة الكبيرة منها تتكون من المنشآت الفردية والعائلية التي تؤمن ما يزيد عن نصف وظائف القطاع الخاص خارج قطاع الزراعة.
----------
في عام 1983، استبدل الاحتكار المصرفي بنظام مصرفي على مستويين: المصـرف المركزي (مصرف الصين الشعبي) المسؤول عن وظائف الاقتصاديات الجمعية (نسب فائدة، قرض سياسي)، ومصـارف من الدرجة الثانيـة وهي المصرف الزراعـي والمصرف الصناعي والتجاري، ومصرف الصين، ومصرف الإنشاء والتعمير؛ وهي مصارف القطاع العام الكبرى، ومتخصصة حين انطلاقها، لكن، بدءاً من عام 1986، سمح لهـا بالتنافس في مختلف ميادين النشاط الاقتصادي.
وحول القانون المصـرفي لعام 1995 مصارف القطاع العام الأربعـة الكبـرى إلى مصارف تجارية مسؤولة عن أرباحها وخسائرها، وعليها تطبيق المعايير الاحترازية الدولية. كما أنشئت ثلاثة مصارف تنموية مهمتها تمويل المشاريع الحكومية التي لم تعـد تقـع على عاتق المصارف التجارية وهي مصرف التنميـة الزراعيـة ومصرف الاستيراد والتصدير ومصرف التنمية. وفي الوقت الحاضر، يتكون النظام المصرفي الصيني من أربعة مصارف كبرى للقطـاع العام، وثلاثة مصارف تنميـة، واثنا عشرة مصرفاً تجارياً بتغطية قومية، والعديد من مصارف المدينة وتعاونيات إقراض ريفية وحضرية وفروعـاً للمصارف الأجنبية.
----------
لتشجيع الصناعات التصديـرية والاستثمـارات الأجنبية التي ربمـا عانت من ارتفاع الرسوم الجمركية، طبقت الصين، منذ منتصف الثمانينيات، نظاماً جمركياً تفضيلياً: استثنى المنتجات المستوردة بهدف التجميع أو التحويـل من أجل التصديـرمن الرسوم الجمركية، وطبق الشيء نفسه على التجهيـزات المستوردة من قبل شركات أجنبية رأس المال. وأصبحت الرسوم الجمركية تجبـى فقط على المنتجات المستوردة للبيع في السوق المحلية، فتبقى بذلك محمية.
----------
بتاريخ 11كانون الأول/ديسمبر 2001، أصبحت الصين عضواً في منظمة التجارة العالميـة. ونص بروتوكول الدخول إليهـا على تنفيـذ مختلف التزاماتهـا خلال فترة انتقالية تنتهـي في عام 2006. وأصبحت في الوقت نفسه عضواً في اتفاقـات تجارة الخدمات (الجـات)، وحقوق الملكية الفكريـة المتعلقة بالتجارة (trip)، والتدابير المتعلقة بالاستثمارات المرتبطة بالتجارة (trim).
----------
تشكل قومية الهـان 92% من سكان الصين التـي تضم أيضاً 55 أقلية قوميـة. تقسم الصين إدارياً إلى 22 مقاطعة، وخمس مناطق مستقلة ذاتياً، وأربع بلديات تتبع بكين مباشرة هي شنغهاي وتيانجين وبكين وشونغ-كنغ. منها تسع مقاطعات يزيد عدد سكان كل منها عن 50 مليون نسمة، وأربع مقاطعات يزيد عددهم في كل منها عن 80 مليون نسمة هي هينان وشاندونغ وسيشوان وقواندونغ
--------
أدت سياسة الرقابة على الولادات إلى تعزيز التمييزضد الإناث. وترتبط ضخامة تفضيـل الذكوربالقيـم التقليدية وباعتبارات اقتصـادية بآن معـاً. ففي الأرياف لا يوجد نظـام تقاعدي، ومن ثم فإن مسؤولية الآباء المسنيـن تقـع على عاتق الأبناء. وأثارمعيـار الطفل الوحيد ارتفاعاً في حصة ولادات الذكور مقـارنة مع حصة ولادات الإناث،
---------
ما بين 1978-2004، ارتفع الإنتاج الزراعي مرتين أسرع مما كان عليه الحال خلال الخمس والعشرين سنة السابقـة (5ر4% سنويـاً مقابـل 2ر2%). وأدت زيادة المحاصيل منذ ربع قرن إلى تحسن مهـم في غذاء السكـان مع الاحتفاظ بهدف الاكتفاء الذاتي
-----------
تعـد الصين المنتج الأول للقمح في العالم، قبل الولايات المتحدة الأمريكية، بإنتاج يبلغ 90 مليـون طن في عام 2004؛ وأول منتج للأرز، قبل الهند، مع 180 مليون طن، والمنتج الثاني في العالم للذرة الصفـراء (130 مليون طن)، بعد الولايات المتحـدة. وفي السنوات الأخيرة
---------
شهد إنتاج المحاصيل الزراعية الأخرى نمواً أسرع من نمو إنتاج الحبـوب. ففي ما بين 1978- 2004، تضاعف إنتاج القطن ثلاث مرات (من 2ر2 حتى 3ر6 مليون طن)، وإنتاج الزيوت ست مرات (من2ر5 حتى30 مليون طن). وفي ما بين 1984- 2004، سجلت تربية المواشي ازدهاراً مهماً، وارتفع إنتاج اللحوم من 19 مليون طن حتى 70 مليون طن
--------
هناك عدة أسباب تفسر انجـذاب المستثمرين الأجانب للسوق الصينية، أهمهـا: حجمها وديناميتها وما حققـه انفتاحها من تقـدم، وانخفاض كلفة قوة العمل فيها
-------
يُفسـر النمو الصيني في المقـام الأول بتعبئة مهمة لعوامل الإنتاج من عمل ورأسمال. فخلال الفترة 1980- 2004، ازداد عدد العاملين زيادة سريعة (5ر2% سنوياً)، وارتفعت نسب الاستثمار ارتفاعاً وصل إلى مستويات استثنائية، حتى بالنسبة لتلك المرصودة في آسيا، والتي تجـاوزت 40% في بداية العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. وارتفعت إنتاجية العمل بفضل نقل اليد العاملة من الزراعة إلى القطاعات الأخرى، وزيادة رأس المال الجاهز لكل عامل، وتحسين نوعية اليد العاملة وأشكال التنظيم الجديدة
---------
إن الفـرق في الدخول بين شنغهاي، أغنى المدن، وغيشو أفقـر المقاطعات هو 1 إلى 10. هكذا يعيش المرء في شنغهاي كما يعيش نظيره في البرتغال أوالأرجنتين، في حين أن مستوى معيشة الفرد في غيشو يقرب من مستوى نظيره في ناميبيا.
-------
. في الوقت الحاضر، تستخدم الصناعة المصنعة ما يزيد عن 100 مليون عامل في الصين، أي ما يزيد بمرتين عن مجموع عمال الدول الصناعية السبع الكبرى
------
في عام 2005، أصبح نصف الصادرات الصينية يأتي من عمليات تجميـع وتحويـل المنتجات الوسيطة والمكونـات المستوردة،
------
قادت موجة العولمة الصين إلى تبوء مركز من الدرجة الأولى في التجارة العالمية. ففي عام 2004، أصبحت الصين القوة الاقتصادية الثالثة بعـد ألمانيا والولايات المتحـدة
------
في عام 2004، أصبحت الصين تحتل المرتبة الأولى في السوق العالمية بالنسبة للهواتف المحمولة، والثانية بالنسبة للحواسب.
------
في عام 2003-2004، ابتلعت الصين ثلث الصادرات العالميـة من الحديد، و23% من صادرات الألمنيوم، و18% من النحاس، و16% من الزنك. وفي القطـاع الزراعي، ابتلعتت ما يزيد عن 50% من الصادرات العالمية من الصوف، و40% من الخشب والقطن، و45% من الصويا، و25% من زيت النخيـل. وأسهمت في ارتفاع الأسعار العالمية لهذه المنتجات، وكذلك في تعرفات الشحن البحري.
------
إذا كان بعض المصانع الأمريكية يعاني من المنافسة الصينية (في مستوى الأنسجة)، فإن بعضها الآخر يحصل على قسم كبيـر من أرباحـه من واردات المنتجات الصينية رخيصة الثمن. فمجموعة التوزيع الكبيرة وول مارت تعد مسؤولة، على ما يبدو، عن 10% من عجز ميزان الولايات المتحدة التجاري مع الصين.
-----
تشيرتوقعات حديثة (eia 2000) إلى أن استهلاك الصين من الطاقة في عام 2030 سوف يمثل نحوخمس الطلب العالمي على الطاقة، و10%-15% من الطلب العالمي على البترول. وسوف يبقى الفحم مصـدراً مسيطراً للطاقة بسبب أهمية الاحتياطي منه. وحتى لو جهدت الصين لكبح اعتمادهـا على واردات البترول، فإن إنتاجها منه، الذي سيبلغ أقصى ارتفاعه ما بين 2003- 2004، لن يتمكن من تغطية سوى جزء متناقص من حاجتها، وأن اعتمادها على الاستيراد قد يصل إلى ما بين 70%-80% من استهلاكها في عام 2030. وسوف يزداد أيضاً استيرادها للغـاز لتغطية نصف طلبها. ورغم العديد من مشاريع بناء المفاعلات النووية، فإن الطاقة الجاهزة لن تمثل إلا نحو5% من إنتاج الكهرباء (مقابل 1% حالياً).
------
تعد الصين أكثر البلدان تلوثاً في العالم. فقد أدى النموالاقتصادي السريع خلال السنوات الخمسين الأخيرة إلى تدهورنوعية الهواء والميـاه. وقد تؤدي مواصلة النمو والتمدن خلال السنوات العشرين القادمة إلى تفاقم وضع سبق أن أصبح مثيراً للقلق.
------
إن لم تمارس الدولة سياسة إرادية (سياسة أسعار ورسوم) من الآن حتى عام 2050، فإن تلوث المياه سيتضاعف، ويزداد تلوث الهواء ثلاث مرات، ولن تتوقف الكلفة البشرية والاقتصادية عن التثاقل
-------
تعد الصين أحد مصادر الاحتباس الحراري وارتفاع الحرارة. وهي أحد مناطق بث ثاني أوكسيد الكربون الصاعد عن استخدام المحروقات الأحفورية (فحم وبترول)، والمسؤولة عن انبعاث أكبرقسم من الغازات السامة. فقد تضاعف حجم انبعاث ثاني أوكسيد الكربون ثلاث مرات في الصين ما بين 1971-2000، ومثل 15% من انبعاثه العالمي في عام 2002. وتحتل الصين المرتبـة الثانيـة بعد الولايات المتحـدة (24%) في هذا المضمار. وبحسب التوقعات، سيواصل وزنها في الانبعاث بالتزايد وقد يتجاوز18% في عام 2030.
------
وفقـاً لإسقاطات منظمة الأمم المتحدة سيستمرعدد سكان الصين في التزايد حتى العام 2030، وسيصل آنذاك إلى 450ر1 مليـارنسمة. ثم ينخفض ببطء ليصبح 395ر1 مليار نسمة في عام 2050. وبدءاً من عام 2030، لن تعود الصين البلد الأكثرسكاناً في العالم، لأن الهند ستتقدم عليها، وسوف يصبح عدد سكانها 530ر1 مليارنسمة في عام 2050.
-----
The Great Punisher
04-24-2010, 02:11 PM
روعة يا غالى تسلم ايدك
toocool6
05-06-2010, 02:39 PM
الشباب العربي ومشكلاته - عزت حجازي -
-----------------------------------
تكمن »الأزمة « في مرحلة الشباب إذن في أمرين:
1- المشكلات التي يواجهها الشاب في فهم ذاته وقبولها والتعامل مع
الآخرين والواقع بصورة صحية.
2- المشكلات التي تنطوي عليها تصرفات الشاب لأهله والمربين . والمجتمع
بعامة

--------------------------
أخطر جوانب أزمة المراهقة أو بداية الشباب هي ما يعرف
باسم أزمة الهوية identity-crisis التي تنشأ من عدم قدرة الشاب على فهم
ذاته »الجديدة « وتقبلها والتعامل معها وهي أزمة يتوقف على حلها استمرار
نضوج الشخص بشكل سوي.
-----------------------------
ولما كانوا -الشباب- لم يعيشوا الماضي فليس فيه عندهم ما يجعلهم يحنون إليه أو
يعتزون به. و بما أن الحاضر ليس من صنعهم ولا يشاركون في إدارته
فليس فيه ما يدفعهم إلى التمسك به فضلا عن الدفاع عنه. أما المستقبل
فانه بهم ولهم رضوا أو أبوا وهو مفتوح غير متعين ومن ثم فهو مجال
خصيب لأحلامهم وآمالهم وطموحاتهم تصور لهم طاقاتهم البكر غير
المجهدة انهم قادرون على أن يصنعوا فيه المستحيل.
----------------------
علينا في ضوء الحديث عن جيل الشباب أن نميز
بين ثلاثة مجالات للتوافق: أولها: التوافق مع الذات (الهوية والإرضاء
العضوي والجسمي والجنسي وضبط الانفعالات والمخاوف) والثاني: التوافق
مع الآخرين في الأسرة والكبار بعامة والأخير: التوافق مع مقتضيات واقع
الراشدين (الدراسة والعمل والزواج وغيرها)
----------------------
لدى الشباب حاجات نفسية ومنها:
1- الحاجة لفهم الذات وتقبلها أو حل »أزمة الهوية «. وهو يتطلب فهم
التغيرات التي تطرأ على كيان الفرد وقبولها والحصول على قبول الآخرين
لها وإعادة تنظيم الاتجاهات والسلوك نحوها.
2- الحاجة إلى تأكيد تمي الذات واستقلالها ويتضمن الحصول على الاعتراف بالاستقلال عن الوالدين والآخرين والسلطة
-----------------
من الناحية النفسية الاجتماعية فانه في
حين تؤدي تجارب جيل الكبار-واخفاقاتهم بصفة
خاصة-والتزاماتهم تجاه أمرهم إلى أن يتواضعوا
في آمالهم ويتناولوا الأمور بشيء من »الواقعية «
فان حيوية الشباب وبراءتهم ونقص تجاربهم في
الحياة تدفعهم إلى مواقف لا تخلو من »الرومانسية «
و »عدم الواقعية « والتطرف أحيانا.
------------------------
ومن الفروق الهامة التي تميز شباب اليوم عن آبائهم الكبار أنهم-
الشباب-ينضجون مبكرين عنهم بما يزيد على العام ويتعلمون لمدة أطول
ويجمعون من المعارف والتجارب حصيلة أكبر في كمها وتختلف في نوعها
عما توافر لآبائهم.
---------------------
تمثل مجموعة الظروف الاجتماعية والحضارية التي يعيش فيها جيل
الشباب الآن صيغة مختلفة بشكل واضح-إن لم تكن مناقضة-لتلك التي
عاش فيها الكبار. ويصدق ذلك على العلاقات الأسرية ونظام التعليم
والمناخ العام وما إليها.
-----------------
يسيطر »مزاج محافظ « على معظم دول المنطقة يعوق في بعض الحالات
حركتها ويعطل تنميتها ويعقد مشكلات تخلفها
------------------
تميزت حركة »تحديث « العالم العربي-وهي الخلفية التاريخية التي
انبعثت منها الصورة المعاصرة للساحة العربية-بعدة سمات هامة يعنينا
منها هنا أربع:
أولاها: أنها لم تكن حركة ذاتية تماما فهي لم تنبثق وتتطور نتيجة
لعوامل داخلية بحتة ولا حتى داخلية في المحل الأول. وإنما بدأت في ظل
سيطرة استعمارية وتأثرت في سيرها ونتائجها بالنفوذ الأجنبي إلى حد
بعيد.
والثانية: إنها كانت وما زالت حائرة بين التراث العربي-الإسلامي-والثقافة
الأوروبية الغربية تحاول أن تجمع بينهما دون نجاح ملحوظ وبتكلفة عالية.
والثالثة: إنها اضطرت وما زالت مضطرة-بسبب إيقاع العصر المتصاعد
إلى السير بسرعة فائقة فلم يتح لها ما أتيح للتجربة الأوروبية الغربية من
الوقت والمحاولة والخطأ وإعادة التنظيم والتكيف.
والأخيرة: إنها تتم لا في حالة فراغ حضاري ودون تحد وإنما في
مواجهة حضارة أجنبية مؤثرة تمارس من خلال سيادتها ضغوطا معوقة
هائلة من جهة وتقدم نماذج تغرى على تبنيها من جهة أخرى.
----------------------------
من الممكن أن نوزع المثقفين-أو بمعنى أدق المفكرين-العرب بين الاتجاهات الثلاثة
نفسها اتجاه سلفي وثان راديكالي وثالث وسطي توفيقي.
------------------
يرجع إخفاق - التيار الوسطي - في خلق حركة فكرية حقيقية إلى عدة أسباب من
أهمها:
1- انه قام على أساس التوفيق بين تراثين-الإسلامي والأوروبي-لا نظن
أن هناك سبيلا للتوفيق بينهما فكل منهما نسق متكامل من القيم والأفكار
والمعتقدات والنظم يتعلق بالإنسان والكون والخلق يقوم أولهما على الإيمان
شبه المطلق ويعتمد الآخر على العقل الطليق

2-إن هذه الصيغة التوفيقية المعتدلة وهذا هو الأهم تعبر عن واقع
معين بالنسبة للبنية الاجتماعية أو التركيب الاجتماعي للمجتمع العربي
تمثل الأرستقراطية الزراعية ثم المالية بصورة أعم مركز الثقل فيه. ومن ثم
فان قضية الثورة-ثقافية كانت أو اجتماعية-غير مطروحة.

--------------------------

أن حوالي 90 % من كل العلماء الذين أنجبتهم الإنسانية على مدى التاريخ البشري
هم من المعاصرين لنا
-------------------------
إن كثيرا من الشباب العربي يجدون
أنفسهم في دوامة عنيفة لصراع حاد بين الأفكار والأيديولوجيات من الإلحاد
إلى الهوس الديني ونظم ناضجة من العقيدة ومن صيغ للديموقراطية-
الشكلية أحيانا-يتمتع فيها الناس بحريات واسعة-إلى نظم تقوم على درجة
من القمع والإرهاب لم يشهد التاريخ لها مثيلا. ويعيشون في ذعر من
وسائل التدمير الحديثة التي يمكنها في لحظة طيش وجنون-لها سوابق
كثيرة-أن تقضي على كل ما حققته البشرية في تاريخها من منجزات
ويتألمون للحروب المحلية التي تعصف بملايين النفوس البريئة وتعود ببعض
المجتمعات إلى فقر العصور الوسطى وإظلامها ويأسون للفشل الذي يصيب
بعض الثورات الحالمة والظلم الذي تعيش فيه شعوب بأكملها.
--------------------
الوعي بالأزمة »والبحث عن هوية « اللذان ولدهما الصراع والإحباطات.
هذه التغيرات العميقة وتأثيراتها الواسعة تستثير في الأجيال المختلفة
استجابات ومشاعر متباينة.
------------------------
لا أحد-جادا-سيدعو إلى رفض التراث ولكن ثمة إحساسا بحاجة ماسة
إلى الوقوف منه موقفا نقديا انتخابيا يطرحه للتحليل والمناقشة الحرة من
جهة ويختار منه ما يدعم الحركة في طريق التقدم ويطرح كل ما يكرس
التخلف من جهة أخرى.
----------------------------
بعكس الحال في الدول المتقدمة ترتبط السياسة العامة للدول في منطقتنا بشخص الحاكم وفلسفته
السياسية ومن ثم تختلف باختلاف الحكام. وحتى في عهد حاكم واحد
ليس من النادر أن تحدث تحولات جذرية على السياسة العامة للدولة. ومن
شأن هذا كله أن يخلق حالة من عدم الوضوح وأن يهدر كثيرا من الوقت
والمال والجهد وأنه تسبب في إضعاف الروح المعنوية للشباب
------------------
وحين يلاحظ الشباب أن مشروعاتهم في الحياة تتعثر وتعاق يصل
شك بعضهم ويأسهم إلى حدود متطرفة إلى »حدود الشك في أن يكون
هناك حلم جدير بأن يتمسك الإنسان به ويعيش على أمل تحقيقه وهذا
ينتهي ببعضهم إلى الضياع «. بل إن الشك والضياع يمتدان في بعض الحالات
ليشملا »الذات « نفسها
----------------------
يحس الشاب من ناحية بأنه وحده لا يجد عونا
من المجتمع في اختيار أهدافه وتحديد سلوكه. وهذا ليس نتيجة للحرية
التي يوفرها له النظام الاجتماعي ولكن بسبب عدم اهتمام المجتمع به.
ويواجه الفرد أزمة لكون أهدافه وقيمه وتصرفاته التي يعتبرها أخلاقية
مشروعة غير متفقة مع ما سار عليه المجتمع في الماضي وتكون الأزمة
أشد حين يواجه الشاب ضرورة الاختيار من بين بدائل عدة
----------------------
وحين تتهاوى أحلام الشباب وطموحاته كأوراق شجرة أدركها خريف
عاصف بعد عمر جد قصير فليس غريبا أن يقف بعضهم موقفا معارضا
لعالم الكبار. وقد يصل بهم الأمر إلى حد التمرد عليه والثورة ضده وأن
يبحثوا عن التعويض والسلوى في عالمهم الخاص عالم الشباب-رفاق السن
والأزمة-يحققون فيه ذواتهم ويعيشون فيه الحياة على نحو يرضيهم.
-------------------
وفي بعض الحالات توجد فرص للاختلاط بالجنس الآخر ولكن الشباب
يتجنبونها ويتحاشونها بدافع »الإحساس بالعيب « الكامن في أعماق نفوسهم
أو نتيجة لخبرات أسرية غير صحية تركت اتجاهات مريضة نحو الجنس
الآخر أو لنقص المهارات الاجتماعية أو لعيوب شخصية. غير انه من أهم
ما يثير تردد الشباب في إقامة علاقات مع الجنس الآخر-الجهل الفاضح
بأمور الجنس.
-------------------
وفي حالات قليلة يؤدي الإحباط في أول تجربة عاطفية إلى مضاعفات
في القيم والمشاعر والتصرفات نتيجة لعدم وجود فرص ملائمة لتجاوز
التجربة والتغلب على آثارها. ويفوت على كثير من الشباب إن من طبيعة
مشاعرهم في هذه المرحلة عدم الاستقرار والتقلب
------------------
ولا يخلو موقف معظم المجتمعات العربية من موضوع الجنس-القيم
المتصلة به وأساليب التصرف حياله-من ألغاز يدعو إلى الدهشة وقد يدفع
البعض إلى الاستنكار. فما زالت كثير من معالم حضارتنا العربية تدور
حول الجنس بل ويتركز بعضها في الجنس. »فالفحولة « وتقاس بالقوة
الجنسية-ما زالت من أهم معاير الرجولة وما زالت خبرات الرجل الجنسية
قبل الزواج مادة للتباهي بين الراشدين بغض النظر عن المستوى الاقتصادي
الاجتماعي والتعليم وغيرهما. وما زال جمال المرأة أو أنوثتها باعتبارها
موضوعا للإشباع الجنسي للرجل من أهم مقومات رصيدها في الحياة.
وما زال مدخل المرأة إلى عالم الرجل والى المجتمع بصفة عامة يتم عن
طريق أنوثتها في المحل الأول. وما زال عدد من المؤسسات الاجتماعية
التجارية والإعلامية والترويحية وغيرها المشروعة بل »والمحترمة « تعتمد
على الإثارة الجنسية للرجل باستعمال جوانب من أنوثة المرأة. وتصل الإثارة
واستغلال أنوثة المرأة إلى حد الإسفاف-ور بما الإفساد-في حالات غير
نادرة.
-------------------------
بعض الشباب يشعرون برغبة ملحة لا تقاوم في أن يعرفوا عن الجنس
من مصادر يطمئنون إليها ويطالبون بألاّ يتركوا فريسة خطأ ما يصل
إليهم من معلومات من خبرات محدودة أو ما تقدمه لهم مصادر قد تشوه
حقيقته. وتصل الحيرة والقلق إلى درجة حرجة حين يكون الشاب في شك
حول ما إذا كان نموه الجنسي طبيعيا أو غير طبيعي أو كان في حاجة إلى
معلومات عن بعض الأمراض التناسلية.
وبعضهم يسأل عن الأسس التي يمكن أن تقوم عليها علاقة »سوية «
بالجنس الآخر والحدود التي يحسن-أو يلزم-أن تقف عندها مثل هذه
العلاقة. وقد يكون الأمر متعلقا بالبحث عن الصيغ للعلاقة التي يمكن أن
يقبلها المجتمع أو يكون الشخص في بحث جاد عن خبرات توفر عليه
التورط في أخطاء .«
وبعض الشباب يسأل عن »الأعراض « الدالة على العاطفة الحقيقية
والتي يتحتم العلم بها إذا كان لعلاقة متبادلة ناضجة أن تنشأ وتستمر أو
عن »المعايير « التي يمكن على أساسها أن يختار شريكه في الحياة. ويتساءل
عدد منهم بشيء من المرارة كيف يدخل في علاقة-قد تستمر العمر كله-دون
أن يعرف شيئا عن إمكانيات التصرف لدى شريكه فيها.
وحين لا يجد الشباب من مجتمع الراشدين غير الصد فانهم يتجهون
إلى أية مصادر ترد على تساؤلاتهم: الخادم أو »الخادمة « في البيت أو
الرفاق وقد لا تكون رؤيتهم للموضوع ناضجة أو الأدب الفاضح بكل
تركيزه على جوانب الإثارة والشذوذ
-----------------------------------
"الحب بدون تخصص" وهي حالات يميل بها الشباب إلى الارتباط
بعدد كبير من الجنس الآخر دون التركيز على شخص معين, و يحدث ذلك
بسبب العجز عن الاختيار وتفادي مواجهة مواقف الحب الحقيقية أو
العلاقة الحقيقية بين الجنسين.
---------------------------------
ويزيد الموقف تعقيد أن مشكلات النضج الانفعالي هي نفسها عامل من
عوامل تأخر الارتقاء النفسي الاجتماعي لأنها تسبب للشاب-والفتاة بخاصة-
حالة من القلق المرهق الذي يؤدى إلى مزيد من المشكلات وبخاصة بالنظر
إلى رد الفعل الاجتماعي-غير المتبصر أو الذي لا يرحم أحيانا
وحين يحدث هذا التعقيد يؤدي إلى عدم الثقة بالنفس والانسحاب
ونقص الحماس للعمل ور بما يؤدي إلى نوع من اليأس المطلق من جدوى
العيش.
-----------------------------
فالمجتمع الحديث لا يحرم الشباب من القدوة
والمثل فقط وإنما هو يعطلهم أيضا عن القيام بدور ذي معنى في الحياة
------------------
نحن في موضوع تشكيل الشخصية الإنسانية
أمام ثلاث وجهات نظر. فثمة من يرون أن الحضارة
هي التي تحدد دوافع الشخص وقيمه واتجاهاته
وسلوكه-أو سمات شخصيته وأنها بفضل مطاوعة
الفرد الإِنساني للتشكيل في مراحل الطفولة الأولى
تصبغ الإمكانيات الخام للفرد بالشكل الذي يتفق
مع مقوماتها الأساسية وأن العوامل الوراثية-على
أهميتها-ليست غير حدود دنيا وعليالما يمكن أن
يتحقق وأن المؤسسات الاجتماعية المختلفة-الأسرة
والمدرسة وجماعة الرفاق وغيرها ليست سوى
وسائط. وهذه هي. وجهة نظر علماء الإنسان-
الأنثروبولوجيين.
وهناك من يذهب إلى أن تشكيل الشخصية
الإنسانية يتم بفضل علاقات الفرد بالآخرين-من
خلال عدد من المؤسسات الاجتماعية-وتفاعله
معهم وأن »الذات « ليست سوى انعكاس لتصور
»الآخرين « للفرد ونتيجة للحوار الدائم بين الفرد
الواقع وأن ملامح كل مرحلة في دورة حياة الفرد
تتحدد بناء على نوع المؤسسات التي يرتبط بها أو
بعبارة أدق نوع علاقته بها وشكل التفاعل الذي يدور بينه وبينها. وهذا رأي
عدد من علماء الاجتماع.
أما وجهة النظر الثالثة فهي تلك التي تطرح المشكلة على أساس أن
بزوغ الشخصية ليس غير تحقق للإمكانيات الوراثية-الفطرية-للفرد في
خط حتمي تعينه المحددات الفسيولوجية بشكل واضح. وأنه إذا كانت
الحضارة والمؤسسات الاجتماعية تلعب دورا في هذه العملية فانه دور
ثانوي وهو شبه محدد على أية حالة بالنظر إلى اتفاق مواقف الحياة
الإنسانية-في جوهرها إذ لم يكن في شكلها-وهذه نظرية بعض علماء النفس
المتطرفين.
------------------------
هناك عوامل كثيرة هامة تحتفظ بمتوسط حجم
الأسرة العربية في الحضر كبيرا نسبيا ومن هذه العوامل:
1- أن نسبة غير ضئيلة من سكان الحضر يأتون من الريف ويحتفظون
بعديد من القيم وأساليب السلوك وطرق الحياة الشائعة في الريف ومنها
قيمة الأسرة الكبيرة.
2- تفضيل الذكر على الأنثى-بشكل حاد أحيانا-في الحضارة العربية
وهو ما يدفع بعض الأسر إلى الاستمرار في التناسل إلى أن يولد ذكر-حتى
حين يكون من مشروعاتها الحد من النسل.
3- الانخفاض المطرد في معدلات وفيات الأطفال الذي يؤدي إلى أن
نسبا متزايدة نمن يولدون من الأطفال يعيشون ليكبروا.
-------------------------
وترسخ عدد من الأسر العربية في نفوس بناتها-بالذات-تصورا للزواج
على أنه صفقة تقوم على أساس تقديرات الكسب والخسارة المادية لا على
أساس عواطف الحب وإمكانيات الفهم والوفاق. وكصفقة لا يمنع الأمر
من أن تتم حتى ولو بالخديعة والغش والوعود الكاذبة نما يخلق في نفوس
بعض الشباب عدم تقدير الذات ويشيع في جو الزواج-حين تكتشف-عدم
الاحترام من الطرف الآخر.
-----------------------
يتصور الشباب أن آباءهم حتى لو اهتموا بأن يعرفوا مشكلاتهم لا يستطيعون
أن يفهموها وذلك بسبب الهوة التي تفصل بين الجيلين
---------------
لقد أصبحت هيئات التدريس في عدد من الجامعات والمستويات المسئولة
في مراكز البحوث تضم أعدادا متزايدة من حاملي اللافتات العلمية أولئك
الذين يحصلون على أعلى الإجازات العلمية لا ليتحول العلم لديهم إلى قيم
وضمير وسلوك وإ نما ليكون أداة للكسب وطريقا يوصلهم إلى أخطر مراكز
المسئولية. وهكذا تحول العلم-كما يقول البعض-إلى عملة زائفة غير قابلة
للصرف
----------------------
فمأساة المجتمع العربي في هذا المجال
أنه ينتج حرفيين بدون وعي اجتماعي ولا شعور قوي بالمسئولية يعيشون
في مجتمعات تشيع فيها الأمية لا تستفيد منهم وان كانوا هم يستفيدون
-----------------
ولقد أصبحت القيم الأساسية في الحياة: الد يمقراطية
والحرية والمساواة وما إليها مجرد شعارات ترفع ومعلومات تلقن لتحفظ
لا تتفق في مضمونها ولا في جوهرها مع الممارسات اليومية سواء في
علاقات الشباب بالمدرسة كمؤسسة أو بالمدرسين أو رفاق الدراسة
--------------------
إن مناظر الشباب في بعض البلاد العربية ينصبون ملاعب الكرة في
شوارع الأحياء السكنية يقلقون بها المرضى ومن يطلبون الراحة ويعترضون
بها سير المواصلات أو يربكونه أو يتسكعون في الشوارع وعلى نواصيها
يعاكسون الفتيات والإناث بعامة ويزعجون الجميع أو يهربون من المدرسة
إلى حيث يجدون متنفسا لرغباتهم وحاجاتهم الطبيعية أو يتزاحمون أمام
شبابيك سينما الجنس الرخيص أو العنف المدمر ليست شواهد على فساد
الشباب وإ نما هي أدلة على ضياعهم في مجتمع لا يوفر لهم الحد الأدنى
من فرص إشباع رغباتهم أو حتى تلبية بعض الملح من حاجاتهم.
-----------------------
انتهى نظام التعليم فيها إلى وضع مؤسف. »فأولا طريقة التعليم
عندنا قد يمة ومستهلكة لا تمتحن في الطالب إلا قدرته على الحفظ أي
في مجمله اختبار للذاكرة والذاكرة ما هي إلا خاصية واحدة من خواص
العقل الكثيرة جدا. وثانيا نحن نسير على نظم امتحانيه واختباريه إرهابية
تركها العالم الحديث كله وأصبحت فيه مدارس جديدة وتطوير هائل وتغيير
التعليم من وسيلةلملء عقل الطالب بأكبر كم من المعلومات والأرقام إلى
نظام يعلم الإنسان وينمي فيه القدرة على الخلق والابتكار أي القدرة على
استعمال المعلومات التي لم تعد في حاجة لحفظها صم فهي موجودة في
الكتب وفي أرشيف العقول الإلكترونية والميكرو أفلام. الإلكترونية المتعلم
كما يجب أن يكون الإلكترونية المتعلم أصبح هو ذلك القادر على ابتكار
الحلول للمشاكل. ونظم التعليم في معظم أنحاء العالم تغير هدفها من
تخريج آلات حفظ صماء إلى تخريج مبتكرين ومخترعين.. وباختصار أناس
يقومون بأشياء غير الوظائف التي يمكن أن يقوم بها أي إنسان آلي وأي
ماكينة حاسبة
----------------------
وهنا يثور سؤال هام من تخدم الجامعة هل هو المجتمع أم هو الطلبة?
أو المجتمع والطلبة معا? الجامعة نفسها لا تعرف الإجابة وسياستها توحي
بإجابات متناقضة. المفروض في الجامعة أن تتحرر من كل قيد خارجي إلا
التزامها الاجتماعي العام فلا تكون أداة في يد السلطة ولا تسير وفق
سياسة د يماجوجية تتملق بعض العناصر الطلابية
------------------
وبالنسبة لاستجابة الشباب لأوضاع نظام التعليم في بلادهم يمكن إن
نميز بين ثلاث فئات من الطلبة:
1- أولئك الذين لا تعنيهم الدراسة كثيرا فهم مستقرون اقتصاديا
واجتماعيا يستمتعون بقدر وافر من فرص الحياة الحقيقية ولا يأخذون
الدراسة مأخذ الجد.
2- أولئك الذين لا يعنيهم من الجامعة إلا الحصول على شهادة تسمح
لهم بالحصول على عمل يتعيشون منه. وهم لا يعملون بالسياسة وليس من
مشروعاتهم تحدى النظام القائم وإ نما هم يحاولون الاستفادة منه بقدر
الإمكان وهم ينظرون إلى التمرد من الكبار على أنه يهدد مستقبلهم بدون
مبرر.
3- أولئك الذين يحسون بطموحات وتطلعات لجيلهم وبلادهم والعالم
ويرون الجامعة والنظام القائم عقبة في طريق تحقيقها وهؤلاء هم النشطون
سياسيا الميالون إلى التمرد.
-----------------------------
فالآباء عادة لا يعترفون بقيمة جهد يبذل في
غير التحصيل المدرسي ولا يهتمون بغير التفوق في الدراسة ومن ثم
فغالبا ما يكون موقفهم من انشغال الشاب بهواياته وتكريسه لها الرفض
الذي لا يقف عند حدود وجهة النظر وإ نما يتعداها إلى حرمان الشاب من
الوقت والمال والجهد التي تلزم لإخصاب الهواية وتحقيق شيء منها
--------------------------
أن الزمن لا يرحم والتغيرات التي طرأت على المجتمع جعلت من الجيل الماضي أشباحا
هزيلة
---------------------
نحن »أغلبية رافضة صامتة .«
---------------------
وفي بيئة العمل-حيث يوجد موظفون مخضرمون-يدفع الشاب إلى
التخلص نما بقي لديه من نقاء وجدية ويكتسب شيئا فشيئا قيما واتجاهات
ومواقف »واقعية « أو »عملية « من العمل. والحياة بعامة تتلخص في أن
الهدف ليس الخدمة العامة وإنما الكسب الشخصي وأن الوسيلة لا يمكن-
بل ولا يصح-أن تكون العمل وإنما أقل قدر منه إلا إذا أمكن التخلص من
مسئولياته بالكامل وأن تأمين وضع العامل ومستقبله يمكن أن يتحقق من
خلال علاقات نفع شخصي مع آخرين مؤثرين.
--------------------
العمل في صورته المثلى هو ذلك الذي يساعد الإنسان في تحقيق ذاته
أي يساعده في تنمية إمكانياته وهو ذلك الذي يقوم على استخدام ناضج
لمهارات الإنسان وخبراته ويهدف إلى تحقيق الإشباع النفسي والمادي.
ولكن الذي يحدث في العالم العربي في الحالات الغالبة هو أن العمل يهدد
الطاقات الجسمية بدلا من أن يستخدمها ويعطل الذهن بدلا من أن ينميه
ويؤدي إلى أشياء غير الإشباع النفسي. ومن ثم يمكن القول أن العامل
»يفقد ذاته .
----------------------
»توقفت عن الكتابة بعد مدة من بدئها على أثر أزمة حادة نشأت بيني وبين نفسي من جدوى الكلمة في
مجتمع لم يعد يصغي إلا لهدير الإذاعة ومبالغات الصحف ثم عدت اكتب (أعمل بفلسفة) قلها وامض... "كاتب شاب"
--------------------
ونتيجة لنقص التربية السياسية أو عدم كفاءتها لا يجد
الشاب دافعا قويا للحماس للعمل الاجتماعي ويتحول العمل بالنسبة لبعض
الشباب إلى نشاط مرهق خال من القدرة على الإرضاء النفسي يضطرون
إلى نمارسته من أجل العيش ويفقدون فيه إنسانيتهم التي لا تتحقق أوضح
ما تتحقق إلا من خلال العمل ويهدر المجتمع طاقاتهم ور بما كانت افضل
جانب من ذخيرته البشرية
------------------
تضيع على الفتاة فرص تنمية قدراتها الحقيقية وتفجر إمكانياتها
بل إن ذكاء بعضهن يتوقف عن النمو بالنظر إلى فقر تجاربهن وضعف
حماسهن واعتقادهن بأن الأنثى تعيش بجسدها وأن المهم أن تعرف كيف
تستعمله للإثارة أي تستعمله استعمالا غير إنساني حتى في حالة زواجها
--------------------
ومع أن الاتجاه قوي بين الشباب للمناداة بفكرة الاختلاط بين الفتى
والفتاة قبل الزواج وفي قبول فكرة الحب في هذه المرحلة فان حماس
الإناث فيهما أقل بشكل ملحوظ من حماس الذكور. ويرجع ذلك فيما يبدو
إلى أن تأثر الفشل في تجارب الاختلاط والحب في مركز الأنثى أخطر
وأبعد من تأثيره في مركز الرجل. ففي بعض الحالات تؤخذ علاقات حب
سابقة أو الاختلاف بالشباب على انه أمر يسيء إلى سمعة الفتاة ومن ثم
يقف حائلا بينها وبين حياة زوجية مستقرة.
-------------------------
حين سئل الأطفال عما إذا كانوا يريدون
الانتماء إلى الجنس الآخر رفض 95 % من الذكور ذلك في حين قبلته 70 %
من الإناث
-----------------------
فالمجتمع ينظر إلى الأنثى كشكل أما محتوى هذا الشكل وما بداخله
فلا أهمية كبيرة له. ومن ثم يركز الاهتمام على ملامح جسم المرأة وملابسها
(دون أية إبعاد أخرى منها) على اعتبار أنها ذات صلة بالدور الذي يفضله
ويحرص عليه الرجل: دور موضوع متعته الجنسية في المحل الأول. ومازال
الدور المفضل للمرأة وفي نظر الرجل-دور »سندريلا « في انتظار »فتى
أحلامها الأمير «. وحكايات ما قبل النوم تخلو من المرأة العاملة الإيجابية
فان وجدت شخصية نسائية قوية في حكاية ما فهي ساحرة تعتمد لا على
قوتها الذاتية وإ نما على خوارق غير طبيعية.
-------------------------
ويتمثل ما يحتاجه الشاب في مجال الإيمان العقيدي في:
1- معنى للحياة يدفعه إلى-أو يحفزه على-أن يتخذ موقفا إيجابيا منها
فيقبل عليها ويستمتع بها ويعمل من أجلها.
2- مجموعة من القيم والمعايير تنظم علاقاته بنفسه والآخرين وبالواقع.
3- تفسير مقبول لعلاقة الإنسان بالكون ومسئولياته وحقوقه فيه.
------------------------
فالمشكلة تكمن في أن المجتمع يخفق
في مواجهة شكوك الشباب وأسئلتهم واستفساراتهم بصدق وصراحة. وبدلا
من أن يقدم شيئا عقلانيا مرنا يخلص الشباب من الأزمة أو يهون من وقعها
عليهم يحاول تفاديها ويحظر طرحها للتحليل والمناقشة ويفرض نوعا من
الصمت على الموضوع كله
-------------------------
واضح أن جيل الشباب العربي المعاصر جيل
غاضب غضبا شاملا. غاضب من الأجيال التي
سبقته والمجتمع الذي ينتمي إليه. يجمع أفراده
تخاصم عنيف مع الواقع الذي يعيشون فيه وحتى
مع أنفسهم ويسرى الغضب في اتجاهاتهم
وأحاديثهم وتصرفاتهم »كنغمة دالة « وأن اختلفت
بمستواها من فئة إلى فئة ومن موقف إلى آخر.
وغضبهم غضب »موضوعي « في بعض جوانبه
على الأقل. فهم يرون أن الأشياء تهتز أمامهم وأنه لا شيء يسير كما ينبغي
أن يسير عليه. ويعتقدون أن الحياة قد تصدعت إلى حد ما. هم يعيشون
في عصر تمزق تسقط فيه الأحلام صريعة واحدا بعد الآخر وينبت الشك
واليأس محل الثقة والأمل. و نما يزيد من قسوة وطأة الوضع عليهم
انهم »ولدوا مقطوعي الصلة مع الجيل الذي سبقهم « على حد تعبير
أحدهم. ويعتقد كثيرون منهم انهم خدعوا ويذهب البعض إلى أن كل ما
حولهم باطل وزيف. وهم يرفضون هذا القصور في الحياة ويحرصون على
أن يوصلوا رفضهم له للآخرين
-------------------------------------
ما الفرق بين أن تبيع المرأة جسدها تحت
ظروف قهرية عادة وأن يبيع الرجل-أو يتجر-بكرامته تحت ظروف اقل
قهرا والضرر في الحالة الأولى ينحصر في نطاق شخصي بدرجة أساسية
ولكنه في الحالة الثانية مادي ومعنوي وينطوي على أضرار كبيرة-أحيانا
بالآخرين ور بما بالمجتمع كله
------------------------------
فقطاع كبير من جيل الشباب يتعجل النجاح في الحياة فيهدر كثيرا من
الفرص التي تتاح لهم للنضج. وهؤلاء يريدون أن يحققوا طموحاتهم في
الحياة بدون تحمل ضريبة ذلك من الكفاح والمعاناة.
------------------------
انهم -الشباب -يجدون أنفسهم في وسط تشيع فيه النفعية والوصولية
ولكنهم يتورطون فيما يتمردون عليه ويسلكون الطريق نفسه الذي يعيبون
على الآخرين السير فيه-غير مستعدين للاستفادة من تجارب الفشل غير
مقتنعين بأن الأمر يتطلب جهدا ومجاهدة مجاهدة النفس ومجاهدة الواقع.
----------------------
من القيم التقليدية التي مازالت تسيطر على وجدان واحكام وتصرافات المجتمع العربي :-
1- إن المرأة خلقت لإمتاع الرجل ولتخفف قسوة الحياة عنه ومن ثم
يجب أن يتجه أعدادها وفرص الحياة التي تتاح لها لتحقيق ذلك.
2- إن المرأة ينبغي ألا تسبق شريك حياتها في التعليم أو الثقافة أو
المركز وان مكانها الطبيعي هو البيت ووظائفها تنحصر في الزوجية
والأمومة.
3- الأخذ بازدواج في القيم المتعلقة بالجنس ينكر على المرأة حق المبادلة
في الجنس بينما يتطلبه من الرجل ويستنكر »فكرة « حقها في التجربة
الجنسية قبل الزواج فضلا عن خارج علاقة الزواج في حين يستسيغها بل
ويستحبها في الرجل.
4- النظر إلى المرأة على أنها »شريرة بطبيعتها « أو على
الأقل »هوائية »« ناقصة العقل »« لا تستطيع أن تحمي نفسها من الرجل .«
ومن ثم يصبح للرجل-الزوج-أن يتسلط عليها وأن يقوم اعوجاجها حتى
بالعقوبات البدنية.
---------------------------
وتدلنا تجارب تاريخية عديدة على أنه بقدر حيوية جيل الشباب وحركته
في مجتمع ما يكون قدرة المجتمع على تجاوز الحدود التي بلغها والانطلاق
نحو آفاق جديدة
------------------------------------
toocool6
05-07-2010, 02:16 PM
التفكير المستقيم والتفكير الاعوج - روبرت ه. ثاولس -
------------------------------------------------------
(الإنسان حيوان ناطق , وهو أن لم يجد من يحدثه تحدث إلى نفسه )
--------------------
وما نسميه »بالمخاطبة « هو المحادثة مع الآخرين أما ما نسميه »بالتفكير « فهو محادثة المرء مع نفسه.
----------------------
والشخص الحذر إذا دخل في جدال لا ينساق " الى التعميم " فهو على هذه الصورة ينساق إلى
اتباع طريق الهزيمة. وإنما يظل مصرا على موقفه المعتدل الذي شرع فيه
والذي يمكنه الدفاع عنه بسهولة , في حين انه فوق ذلك يستطيع دحض
أقوال خصمه المتطرفة بالحجة والبينة دون أن يحتاج إلى جر هذا الخصم
إلى التفوه بأقوال أكثر تطرفا في الاتجاه المضاد
--------------------
حيل المجادلة
ولنسم هذه الحيلة باسم »التوسيع « أي توسيع قول الخصم. وتستعمل
هذه الحيلة من أجل استدراج الخصم إلى أن يوسع قوله بنفسه في أثناء
احتدام الجدال أو أن يتواقح أكثر من ذلك فيزور قوله الأول
والعلاج دائما هو أن يمتنع الشخص صاحب
القول عن أن يوسع قوله وأن يظل مثابرا على تثبيت موقفه الذي يريد في
الحقيقة أن يدافع عنه
وثمة حيلة أخرى تستعمل في القضايا الخلافية وهي حيلة »الروغان «
أو »التحويل « وتكون في الدفاع عن قضية إما بالإتيان بقضية أخرى لا تكون
إثباتا للقضية الأولى وإنما هي وسيلة لتحويل المناقشة عن موضوعها الأول
إلى موضوع آخر يكون صاحب عملية التحويل هذه واثقا منه أكثر من
الموضوع الأول

ويجب أن ندخل أيضا من ضمن أنواع الروغان حيلة يلجأ إليها أحد
المتخاصمين وهي التعلق بنقطة هامشية , وردت في سياق الحجة التي أتى
بها الخصم الآخر واتخاذها وسيلة للتغلب عليه فيها ثم الإيحاء (بعد التغلب
في هذه النقطة الفرعية) بأنه غلب الخصم في القضية الأساسية. فالرجل
الذي يأتي بعدد كبير من الوقائع تأييد لمدعاة قد يأتي بواحدة على الأقل لا
تكون صحيحة , وعدم صحة هذه قد لا يكون كافيا لنقض النتيجة التي
يدعيها. ولكن الخصم يمسك بهذه الواحدة ويثبت بطلانها وبذلك يسهل
عليه أن يدخل في النفوس انطباعا بأنه تمكن من إبطال قضية الخصم
برمتها , بالرغم من أن الدعامة الكبرى لهذه القضية بقيت ثابتة. وهكذا
يكون النصر في هذا الجدال نصرا مزيفا تم إحرازه عن طريق حركة
روغانية ناجحة.

وثمة خدعة أخرى من قبيل الروغان نذكر هاهنا , وهى حيلة الإتيان ,
في الدفاع عن قول ما , بقول آخر لا يثبت صحة القول الأول ولكن يأمل
قائله أن الخصم لن يعترض على البرهان. و يمكن تأمين ذلك في أغلب
الأحيان بجعل القول الثاني عبارة عن إشارة إلى نظرية علمية يخشى الخصم
إذا عارضها أن يكشف عن جهله , أو على الأقل يجعل القول الثاني مرتبطا
بأمر ملتبس غامض يخشى الخصم أن يكشف عن جهل مشين إذا هو أقر
بعجزه عن إدراك هذا الارتباط.

ويوجد أخيرا حيلة شائعة في الجدال لا ينظر إليها عادة بأنها حيلة ,
وهي جديرة بالنظر فيها في هذا المقام. وهذه الحيلة تكون عن طريق
عرض رأي بين متجادلين يكون بمثابة موقف وسط بين موقفين متطرفين..
ونحن جميعا نحب اختيار الحل الوسط , فإذا أوصانا أحدهم باتخاذ موقف
يكون وسطا بين موقفين متطرفين فإننا نجد عادة في أنفسنا إقبالا على
الأخذ بهذه التوصية.
وقد يغتنم البعض هذا الميل , فيعرضون علينا آراءهم بهذه الطريقة , وان
كانت الآراء على أبعد ما يكون من الاختلاف فيما بينها
----------------------
فإذا ادعى مسالم بان الاشتراك في الحرب
خطأ , فان الرد الذي يمكن أن يوجه إليه هو أنه يجب عليه حتى يكون
منطقيا في ادعائه وثابتا أن يرفض استعمال العنف في أي حال من الأحوال
حتى ضد مجرم كان يعتدي على زوجته
---------------------
فالحضور المستمعون يكونون أميل إلى الضحك مع الشخص الذي أتى
بذلك الروغان من متابعة جهود خصمه الشاقة وهو يحاول المودة إلى البحث
الجدي . وهذه الطريقة طريقة خسيسة يستعملها بعض الناس كي يقال
عنهم انهم أذكياء. والشخص الذي اعتاد استعمال طريقة الروغان المزحية
في أثناء المجادلة الجدية لا يستحق أن يلتفت إليه
------------------
نظرية هوبز تقول بأن الناس بطبيعتهم أعداء
يحارب بعضهم بعضا وأنهم لا يكونون مواطنين صالحين إلا بفعل الخوف
اما عن نظرية كروبوتكن فهو الذي يرى أن الناس بغريزتهم يؤثرون
الغير على أنفسهم , وأنهم لم يصبحوا أنانيين إلا بنتيجة التأثير السيء
الذي أحدثته النظم الاجتماعية التي عاشوا في ظلها في المجتمع الرأسمالي

--------------------------
احيانا المسألة
الخلافية لا يمكن الفصل فيها لان كلا من الجانبين في الخصومة يعتبرون
أن المشكلة مشكلة حقائق في حين أنها في الحقيقة مشكلة كلمات.
------------------
فالروح
المعادية للعلم هي التي تحاول دوما صرف الناس عن دراسة الواقعة ودفعهم
إلى نسج نظريات وهمية خيالية تابعة من أذهانهم وحدها. وهي الروح التي
يجب على كل واحد منا(سواء أكان يشتغل بالبحث العلمي أو يفكر في
كيفية استعمال صوته في الانتخابات) أن ينبذها من ذهنه ذلك لان إتقان
فن التفكير والتمكن منه ليسا إلا البداية في إنجاز مهمة فهم الواقع.
وبدون الحصول على الحقائق الواقعية الصحيحة يسوقنا فن التفكير هذا
إلى الخطأ والضلال.
------------------------
أن ما هو خطا قد لا يكون كذلك بسبب
ما نحاول أن نقوله عنه وإنما بسبب الطريقة التي نقول بها قولنا عنه
-------------------------
وكتب عن هذا الموضوع حديثا عالم النفس الطبي (دى بونو) من كامبردج.
وقد أطلق (دى بونو) اسم »التفكير غير المألوف « على المقدرة التي ستعملها
الإنسان في حل مشكلة من المشكلات ليس عن طريق اتباع سبيل وحيد في
التفكير أو خط تفكير واحد معين ولكن بطريق تجربة سبيل جديد آخر.
وقد ابتدع (دى بونو) سلسلة من التمارين الفذة العملية والكلامية التي
يحتاج في حلها إلى طرق تبدو في ظاهره غير منطقية وغير مألوفة.
--------------------------------
وحقيقة الإيحاء الواقعية من وجهة نفسانية تتمثل في الواقع المعروف
بأن الإنسان إذا داوم على تكرير قول مرارا متوالية بلهجة الواثق من قوله
دون حجة أو برهان فان السامعين لهدا القول يميلون إلى تصديقه والإيمان
به بصرف النظر تماما عن صحة القول أو بطلانه , وعن وجود بينة على
صحته أو عد م وجودها. ويكون السامعون على الأخص أميل إلى قبول
الإيحاء الذي يوحي به خطيب يتمتع بمقام رفيع أو وجاهة في أعين الناس-
كالهيبة المسلم بها التي تكون لأصحاب السلطان كالوزراء وكبار رجال الدين
والبارعين في الألعاب الرياضية ورواد الفضاء والمؤلفين.. وغيرهم من
مشاهير الناس.
-----------------------
وفي الماضي حين كان المرشح نجما الانتخابات
البرلمانية يستطيع أن ينفق على الدعاية الانتخابية بالقدر الذي يريد كان
في غالب الأحيان يغشي الجدران في شوارع مد ينته بإعلانات عديدة
جدا يقول في كل منها: »صوتوا لزيد « أو »صوتوا لعمرو «. فإذا كان لهذه
الملصقات الدعائية تأثرها المقصود في زيادة ميل الناس إلى انتخاب الشخص
المذكور فان ذلك يكون بفضل استعمال الإيحاء من نوع »تكرار القول الجازم ,«
مع أن هذه الملصقات لم تعد أي سبب يفهم منه أن المرشح المذكور افضل
لعضوية البرلمان من مناوئه. وكل ما فعلته هذه الإعلانات أنها اعتمدت على
الإيحاء لا غير
------------------------
ولكن المتكلم أو الخطيب لا يعتمد على التكرار وحده. وللتكرار أساليب
عدة بعضها أنجح من بعض. فإلقاء الخطاب مثلا بتردد وهمه فاترة لا يكاد
يكون له مفعول إيحائي. ولذلك يلجا المتكلم إلى كيفية عكسية ويتخذ مظهر
الواثق من نفسه بصورة جريئة وقحة. ومهما كانت شكوكه وتردداته وتهيباته
التي تساوره فانه لا يسمح لها بان تظهر عليه في مسلكه. ولذلك فانه يدفع
بصدره إلى الأمام ويرفع رأسه ويتحدث بصوت عال مستمر. وهذا الأسلوب
المطمئن الواثق هو المسعف الثاني على النجاح في الإيحاء. والإحساس في
سريرة نفس الشخص بأنه , يقينا , على صواب قد يكون عونا مهما في
إحداث هذا الأسلوب المطمئن الواثق , وان كان هذا الإحساس في الحقيقة
غير ضروري لذلك. فالخطيب المحنك الذي تعلم حيلة الأسلوب المطمئن
الواثق يستطيع أن يجعل ذلك لنفسه كالقناع. ولعل المرشح في انتخابات
سياسية يجد هذا الأسلوب اكثر عونا له على النجاح من أي قدر من المعرفة
والخبرة بأعمال الحكومة التي رشح نفسه ليتولاها.
ولكن يجب عليه أن يكون على حذر من مناوئيه (الذين يقطعون عليه
كلامه بتعليقات لاذعة) لان هؤلاء قد يكونون على علم تام بكيفية القضاء
على أسلوبه المطمئن الواثق في الكلام وهدمه. وإذا كان في إمكانهم أن
يزجوا في أثناء خطاب هذا المرشح بسؤال قد يضحك الحافرين منه أو قد
يفقده ?الكه لنفسه ويغضب ولو قليلا فان أسلوبه الواثق المطمئن يصبح
من المسير الاستمرار فيه والمحافظة عليه.
----------------------------
كالمصارع الياباني الذي يحاول بدلا من التصدي لثقل الخصم ومجابهته
مباشرة , أن يمتص ضغط الثقل بالتراجع معه , ليكون بالوسع طرحه أرضا
والتغلب عليه
---------------------
فالأمانة الفكرية أذن تقتضي من الخطيب بعض المتطلبات المعينة: ومنها
أنه يجب عليه أبدا أن لا يقول أمام الناس شيئا لا يكون هو متمسكا به في
جداله الخاص. ويجب عليه أن لا يطرح قولا على أنه مؤكدا بينما يعتقد هو
أن هذا القول محتمل الصحة فقد. ويجب عليه أن لا يستعمل أبدا حيلة
السياسي المبتذلة وهى حيلة هز يمة معترض مخلص في اعتراضه عن
طريق الغش في الرد دون أن يكون الرد أو الجواب من شيء يدعمه سوى
حيل الإيحاء .
------------------
قوى في داخل عقولنا نؤدي إلى التفكير المعوج واثنتان
من هذه القوى هما عاداتنا الفكرية وتحيزاتنا
-------------------------
أننا نبدأ فقد برؤية إلى أي مدى لا تكون آراؤنا عن الحق والباطل
وغيرها من الأمور في مستوى الحقائق العلمية , عندما نبدأ بدراسة الديانات
وشرائع الأخلاق دراسة مقارنة , ونكتشف عندها أن آراءنا هذه هي أحكام
حقيقتها نسبية ومنبثقة عن وجهة النظر الخاصة المعينة التي بنيت عليها.
(بينما الحقائق العلمية صحيحة بالنسبة لجميع الأشخاص في جميع
الأحوال). وإذا عودنا عقولنا على الدراسات المقارنة وعلى تكوين عادة
النظر في المشكلات على أسلوب يسقط من هذا النظر أي تأثير لوجهة
نظرنا فإننا نكون بذلك قد تخلصنا بعض الشيء من هذه النسبية في آرائنا
وأحكامنا.
--------------------
ومن المفيد مثلا أن يقرأ الإنسان
الجرائد والكتب التي تمثل وجهة نظر ليست وجهة نظرنا الخاصة. فالمؤمن
المسيحي يحسن به أن يقرأ ما يقال ضد المسيحية من منتقدين لها
كالفيلسوف (نيتشه) والفيلسوف (برتراند رسل). والمحافظ في مذهبه
السياسي يفيده أن يقرأ كتابات (ماركس) أو(كروبوتكن) أو
(ماو). والذي له أفكار سياسية تميل إلى التحرر من الخير له أن يقرأ ما
يقال من الناحية الأخرى في الصحف المحافظة أو ما يقوله الخطباء
اليمينيون. والذين يؤمنون بأنظمة الزواج كما هي مقررة في تقاليدنا العامة
لا يضيرهم أن يقرئوا ما تقوله عنها جرمين جرير Germain Greer في كتابها
»الأنثى الخصية .The Female Eunuch «
فهؤلاء جميعا قد يعتريهم بعد القراءة إحساس مزعج بان عاداتهم
التفكيرية الراسخة قديمة العهد قد تزعزعت. ولا يخشى , بعد القراءة من
انتكاس في آرائهم , ولكن هذه الآراء لن تبقى بعد ذلك مبنية على تلك
العادات التفكيرية التي ظلت طول الوقت راسخة لا شك فيها , بل تصبح
أثبت منطقيا وأفضل , نتيجة كونها أصبحت على صورة اقتناعات قائمة
على العقل وصادرة عن عقول حرة. والذين يقفون تجاه ما يعتبرونه هداما
في الكتابات والكلام موقفا يدعوهم إلى وجوب طمس ذلك وإخماده (ولو
بالقوة) لا يكون لهم من الإ يمان في معقولية الاعتقادات التي يحرمون هم
على حمايتها إلا الأقل من القليل.
-----------------------------
وذلك بأنهم يحملوننا - الكتب المناقضة لنا - على التشكك في صحة معتقداتنا القديمة ويؤدون بنا إلى حالة فكرية
نستطيع معها اختيار ما هو صحيح من هذه المعتقدات ونبذ ما هو باطل ,
وكل ذلك بحرية في الرأي وعن فطانة , وبذا تكون عقولنا مستعدة لرؤية
حقائق جديدة غريبة وغير معتادة. ومعظم الناس ليسوا في حاجة إلى ما
يحميهم من الصدمة , بل لعلهم في حاجة إلى صدمات أشد وأكثر بكثير
لما يتعرضون إليه الآن.
----------------------------
ويجب أن لا نظن أننا قد ننجو من خطر السجن الذي تفرض علينا
عاداتنا التفكيرية بمجرد التخلي عن عاداتنا التفكيرية القديمة التي هي
في أكثرها عين عادات الناس الآخرين , ثم الشروع في اتخاذ عادات تفكيرية
جديدة. والذين لهم أفكار مغايرة للخط المستقيم المتبع في أمور الدين
والتقاليد المتعارف عليها يواجهون خطرا مماثلا يغلق عقولهم في وجه
الحقائق الجديدة بسبب استمرار أثر عاداتهم التفكيرية القديمة وهو خطر
يعادل الخطر الذي يتعرض له الملتزمون بالخط المستقيم في أمور الدين
والمتمسكون بالعرف والتقاليد.. وهم أيضا في حاجة من وقت إلى آخر إلى
صدمات تعتري عاداتهم التفكيرية وتخرجهم عنها حتى يظلوا محتفظين
بالمرونة في عقولهم
----------------------------
وثمة خطر آخر يتهدد الذين يرفضون عادات تفكيرية مقبولة لدى
الجميع , وهو أنهم قد يتربى عندهم عادة الكفر بالأمور عنادا , لا ليس إلا
لان الناس الآخرين يؤمنون بها. هؤلاء يصدق عليهم عند الجميع لقب
»المشاكس « الذي يخالف حبا في الخلاف فقد. والمشاكس لا يكون خاليا
من عادات تفكيرية خاصة , ولكنه شخص كون لنفسه مجموعة من العادات
التفكيرية التي يحتمل أن تكون معيقة له بنفس القدر الذي يعيقه نظام
عادات تفكيرية معاكس , أي العادات التفكيرية التي تدفع المرء لقبول ما
يعتقد به الناس بعامة
------------------------------
ويجب أن يكون من أغراض التربية والتعليم أحداث فضيلة في النفس
نسميها »المرونة العقلية ,« وهي قدرة يمكن بواسطتها ارتياد سبل جديدة
في التفكير والوصول إلى افتراضات خارجة عن المألوف. ومعنى ذلك أنه
يجب أن نكون قادرين على طرح عاداتنا التفكيرية القد يمة جانبا
------------------
وواضح أنه ليس من المستحب ولا من الممكن أن نتخلى عن جميع عاداتنا
التفكيرية , فتكون العادات التفكيرية في النفسي أمر لا مفر منه كتكون
العادات الجسمانية وكلتاهما في النفع سواء. ومع ذلك فان من الواجب
علينا أن نكون على استعداد باستمرار لإعادة النظر في هذه العادات. لان
بعض العادات التفكيرية التي خدمتنا في الماضي قد تكون عائقا أو مانعا
لنا عن إدراك حقائق جديدة
-------------------
واستعمالنا هذا لمظاهر غضب الخصم الناجم عن إحساسه بأننا أصبنا
منه نقطة ضعف في حجته وسيلة مشروعة تماما أثناء محاجته. ولكن
هناك في الجدال وسيلة أخرى غير شريفة تستعمل في مجال غضب
الخصم. وهى الحيلة التي غايتها تصمد إغضاب الخصم وإثارة نفسه لكي
يكون اقل مقدرة على المجادلة المتينة نتيجة حالة الغضب التي تعتريه بذلك
في وضع ادعى إلى التفوق عليه. وإغضاب الخصم لهذا الغرض لا يكون
فقط بالإلحاح في الجدل على نقطة ضعيفة في حجته , بل أيضا باتخاذ
موقف مؤذ لشعوره أو فيه سفه أو وقاحة كالاستهزاء بأمور له بها تعلق
عاطفي شديد أو كاستعمال حيلة يغتاظ منها مثل إبداء اعتراضات لا تمت
بصلة للموضوع.
ومعرفة حقيقة هذه الحيلة والقصد منها تهدينا إلى العلاج الواضح
لها. وأول شيء في هذا العلاج هو أننا يجب أن نكون دوما مصرين على أن
لا نغضب لأي شيء أثناء الجدال , وأن نحتفد دائما بهدوء الطبع لأن خصمنا
مهما كان مشيرا لغيظنا فان السبيل الأفضل للتغلب عليه هو تمالك النفس
وكبح جماح الغضب. وإذا شعرنا ببوادر الغضب تتزاحم في نفسنا للظهور ,
فان هذا يجب أن يكون إشارة لان نكون اكثر لطفا وأدبا مع الخصم , وأكثر
نقدالموقفنا. وقد نستفيد من بداية الغضب , إذا اخذ يتمخض في صدرنا ,
في اكتشاف مواطن الضعف في وضعنا كما استفدنا منها في اكتشاف
مواطن الضعف في وضع خصمنا.
---------------------------
وإذا وجدنا في أنفسنا أننا نغضب إذا تشكك أحدهم في معتقدات
عزيزة علينا فيجدر بنا أن نظن أن تلك المعتقدات هي من قبيل التحيز
المبني على أسس غير عقلية وعلى خلاف المعقول , تماما كما نظن نفس
الشيء إذا وجدنا شخصا أخر سريع الغضب أو التأذي دون سبب معقول
إذا تعرضنا بالتشكك في رأي له. ولا يحتمل لنا أن نفهم فهما كاملا المصادر
أو الدوافع غير المعقولة التي نستمد منها آراءنا , ولكن يمكننا الحصول على
بعض المعرفة بها إذا تفحصنا آراءنا بالتمحيص والانتقاد والابتعاد عن
الممايلة والتعاطف كما نتفحص آراء الآخرين.
-------------------
فان الزعيم الحاذق , مهما كانت عملياته الفكرية
معقدة , يحتاج في الإعراب عن مذاهبه إلى صيغ مبسطة من العبارات ,
لكي تكون هذه مقبولة على نطاق واسع. كما يعمد هذا الزعيم من أجل دفع
جماهير الشعب إلى عمل جماعي إلى اختراع الشعارات الملائمة.
--------------------
ومن طرق التفكير الشائعة ما يتجلى في أقوال مثل: »لكل جانب من
الجانبين ما يؤكد حجته , ولذلك فإني أحجم عن أي عمل في الأمر. « وهي
أقوال تصدر عادة عن أناس بلغوا من الذكاء والفطنة حدا بعيدا بحيث انهم
يتحاشون الوقوع في مهاوي التفكير المبسط. وأحجامهم عن العمل هو
بنفسه هوة لا تقل خطرا. ولنطلق على هذا الأحجام عبارة »الانسلاخ النظري
أو الأكاد يمي عن الحياة العملية .
-----------------------------
ومهما بلغ القول من القسوة ولو بحق , ضد التفكير المبسط تبسيطا
مسرفا فان نفعه في إثارة النفوس للعمل أمر مهم لا يجوز إغفاله. وتحمسنا
للتفكير المستقيم يجب أن لا يعمينا عن حقيقة واقعة وهي أن ما نفعله أهم
بكثير بما نفكر فيه. ويجب عند العمل أن نعمل عملا مجديا يكون له
نتيجة , حتى ولو كنا فطنين ماهرين بدرجة كافية بحيث نتجنب الوقوع في
شرك التفكير المبسط. فإذا كنا لا نريد هذا التفكير المبسط ولا نقبل به
كحافز للعمل ونستطيع الاستغناء عنه , فأول ما يجب علينا في هذه الحالة
أن نتعلم هو أن نعمل بكفاءة بدونه. والعمل من الأهمية بحيث يمكننا شجب
كل تفكير باعتبار أنه تفكير أعوج واستنكار وسائله إذا كانت هذه الوسائل
تحطنا على التملص من القيام بالعمل النافع أو الضروري.
----------------------------
وليس لنا مناصر من ضرورة العمل , واعتقادنا بأن جانب ما يقال في
صالحه لا يعفينا من ضرورة العمل بقوة وبصورة مجدية في مناصرة الجانب
الذي نرى أن له حججا اصح واصدق في تأييد قضيته. ومثل ذلك أننا لو
كنا نسوق سيارة فوق ساحة مكشوفة ممتدة واعترض سبيلنا عارض فأن
في الإمكان تجنب هذا العارض بالتعريج أما إلى اليسار وأما إلى إلى
اليمين. والحجج للاتجاه يمينا أو يسارا يمكن أن تكون متساوية. ولكن لا بد
لنا من أن العمل واحدا من هذين الاتجاهين دون أن نسمح لحجج الأخر
الممتازة أن تؤثر في قرارنا وعملنا. ولكن لو اكتفينا بالقول أن الكل من
الجاهلين حججا تؤيده واستمررنا في السوق إلى الأمام فإننا نعرض أنفسنا
إلى خطر محقق قد يؤدي إلى قصم رقابنا.
--------------------------
وقبل الشروع في أي نقاش حقيقي يجب استيفاء شرط واحد واضح
وهو أن طرفي النقاش يجب أن يكون لديهما تواضع كاف بحيث أنهما
يعتبران آرائهما على أنها أحكام غير قطعية , وأن يكون لديهما استعداد
لتقبل التغيير في آرائهما بتأثير أقوال الغير. وهذا شرط يصعب على
الكثيرين الوفاء به , ولكن الذين يوفون به يجدون أن النقاش مع شخص أخر
جدير بان يؤدي في النتيجة إلى تغيير معقول في الرأي بإحدى طريقتين:
الأولى تكون بان يعطي الخصم خصمه معلومات لم يكن يعرفها من قبل ,
والثانية تكون بأن يبين الخصم لخصمه التناقضات الموجودة في آرائه التي
يتمسك بها في ذلك الوقت.
------------------------
وسواء كان الوصول إلى التفكير المستقيم عن طريق النقاش مع أناس
آخرين أو عن طريق التأمل الشخصي الخاص فان الغرض على كل حال هو
أن يكون هذا التفكير عاملا على إكثار العمل المتصف بالعقلانية والحس
السليم. ونحن نحاول أن يكون تفكيرنا مستقيما لكي يكون عملنا صحيحا
وتكون الأشياء التي نعملها هي الصواب
-----------------
تبقى شئوننا
الدولية شبيهة بحالة مسافرين في سيارة تسير بسرعة على سهل غير
مخطط ومجهول المعالم والرسوم , وفوق ذلك فان السائق رافع يده عن
دولاب القيادة , لأنه لا يعلم إلى أين يتجه ولا كيف يكون الوصول إلى المكان
المطلوب , لو عرفه. ولو أشرنا عليه بان يضع يده على الدولاب وأن يعمل
الذكاء والفكر ليعرف أين يتجه في سيره وكيف يصل إلى غايته فانه قد
يلتفت إلينا مبتسما ابتسامة الأبله ويقول أن السيارة يجب أن تطيع القوانين
الميكانيكية ويجب علينا نحن أن نضع ثقتنا بغرائزنا ولو كنا نتخبط في
سيرنا. ونحن نعرف أن الأرض التي نسير فيها تتخللها الوديان والأراضي
السبخة , التي تنتشر فيها وعلى أسطحها بقايا سيارات عطبت وخربت في
الزمن الماضي بسبب سيرها العشوائي. ونعرف أيضا أن التقدم التكنولوجي
في أعمال التخريب والتدمير قد وصل حدا بحيث جعل أية حوادث تقع في
المستقبل أشد أذى وإمعانا في الدمار من الحوادث التي كانت تقع في
الماضي. وفي بعض الأحيان تحدث اصطدامات بين السيارات , ولكن مثل
هذه الاصطدامات تملأ نفوس الناجين بعواطف سامية كما يعتقد أنها
تساعد على إنتاج فضائل غير عادية لدرجة أن أحدا لا يلوم السائق على
موت عدد من المسافرين والأضرار الجسيمة التي حاقت بالسيارة.
---------------------
toocool6
05-07-2010, 02:17 PM
التفكير المستقيم والتفكير الاعوج - روبرت ه. ثاولس -
------------------------------------------------------
(الإنسان حيوان ناطق , وهو أن لم يجد من يحدثه تحدث إلى نفسه )
--------------------
وما نسميه »بالمخاطبة « هو المحادثة مع الآخرين أما ما نسميه »بالتفكير « فهو محادثة المرء مع نفسه.
----------------------
والشخص الحذر إذا دخل في جدال لا ينساق " الى التعميم " فهو على هذه الصورة ينساق إلى
اتباع طريق الهزيمة. وإنما يظل مصرا على موقفه المعتدل الذي شرع فيه
والذي يمكنه الدفاع عنه بسهولة , في حين انه فوق ذلك يستطيع دحض
أقوال خصمه المتطرفة بالحجة والبينة دون أن يحتاج إلى جر هذا الخصم
إلى التفوه بأقوال أكثر تطرفا في الاتجاه المضاد
--------------------
حيل المجادلة
ولنسم هذه الحيلة باسم »التوسيع « أي توسيع قول الخصم. وتستعمل
هذه الحيلة من أجل استدراج الخصم إلى أن يوسع قوله بنفسه في أثناء
احتدام الجدال أو أن يتواقح أكثر من ذلك فيزور قوله الأول
والعلاج دائما هو أن يمتنع الشخص صاحب
القول عن أن يوسع قوله وأن يظل مثابرا على تثبيت موقفه الذي يريد في
الحقيقة أن يدافع عنه
وثمة حيلة أخرى تستعمل في القضايا الخلافية وهي حيلة »الروغان «
أو »التحويل « وتكون في الدفاع عن قضية إما بالإتيان بقضية أخرى لا تكون
إثباتا للقضية الأولى وإنما هي وسيلة لتحويل المناقشة عن موضوعها الأول
إلى موضوع آخر يكون صاحب عملية التحويل هذه واثقا منه أكثر من
الموضوع الأول

ويجب أن ندخل أيضا من ضمن أنواع الروغان حيلة يلجأ إليها أحد
المتخاصمين وهي التعلق بنقطة هامشية , وردت في سياق الحجة التي أتى
بها الخصم الآخر واتخاذها وسيلة للتغلب عليه فيها ثم الإيحاء (بعد التغلب
في هذه النقطة الفرعية) بأنه غلب الخصم في القضية الأساسية. فالرجل
الذي يأتي بعدد كبير من الوقائع تأييد لمدعاة قد يأتي بواحدة على الأقل لا
تكون صحيحة , وعدم صحة هذه قد لا يكون كافيا لنقض النتيجة التي
يدعيها. ولكن الخصم يمسك بهذه الواحدة ويثبت بطلانها وبذلك يسهل
عليه أن يدخل في النفوس انطباعا بأنه تمكن من إبطال قضية الخصم
برمتها , بالرغم من أن الدعامة الكبرى لهذه القضية بقيت ثابتة. وهكذا
يكون النصر في هذا الجدال نصرا مزيفا تم إحرازه عن طريق حركة
روغانية ناجحة.

وثمة خدعة أخرى من قبيل الروغان نذكر هاهنا , وهى حيلة الإتيان ,
في الدفاع عن قول ما , بقول آخر لا يثبت صحة القول الأول ولكن يأمل
قائله أن الخصم لن يعترض على البرهان. و يمكن تأمين ذلك في أغلب
الأحيان بجعل القول الثاني عبارة عن إشارة إلى نظرية علمية يخشى الخصم
إذا عارضها أن يكشف عن جهله , أو على الأقل يجعل القول الثاني مرتبطا
بأمر ملتبس غامض يخشى الخصم أن يكشف عن جهل مشين إذا هو أقر
بعجزه عن إدراك هذا الارتباط.

ويوجد أخيرا حيلة شائعة في الجدال لا ينظر إليها عادة بأنها حيلة ,
وهي جديرة بالنظر فيها في هذا المقام. وهذه الحيلة تكون عن طريق
عرض رأي بين متجادلين يكون بمثابة موقف وسط بين موقفين متطرفين..
ونحن جميعا نحب اختيار الحل الوسط , فإذا أوصانا أحدهم باتخاذ موقف
يكون وسطا بين موقفين متطرفين فإننا نجد عادة في أنفسنا إقبالا على
الأخذ بهذه التوصية.
وقد يغتنم البعض هذا الميل , فيعرضون علينا آراءهم بهذه الطريقة , وان
كانت الآراء على أبعد ما يكون من الاختلاف فيما بينها
----------------------
فإذا ادعى مسالم بان الاشتراك في الحرب
خطأ , فان الرد الذي يمكن أن يوجه إليه هو أنه يجب عليه حتى يكون
منطقيا في ادعائه وثابتا أن يرفض استعمال العنف في أي حال من الأحوال
حتى ضد مجرم كان يعتدي على زوجته
---------------------
فالحضور المستمعون يكونون أميل إلى الضحك مع الشخص الذي أتى
بذلك الروغان من متابعة جهود خصمه الشاقة وهو يحاول المودة إلى البحث
الجدي . وهذه الطريقة طريقة خسيسة يستعملها بعض الناس كي يقال
عنهم انهم أذكياء. والشخص الذي اعتاد استعمال طريقة الروغان المزحية
في أثناء المجادلة الجدية لا يستحق أن يلتفت إليه
------------------
نظرية هوبز تقول بأن الناس بطبيعتهم أعداء
يحارب بعضهم بعضا وأنهم لا يكونون مواطنين صالحين إلا بفعل الخوف
اما عن نظرية كروبوتكن فهو الذي يرى أن الناس بغريزتهم يؤثرون
الغير على أنفسهم , وأنهم لم يصبحوا أنانيين إلا بنتيجة التأثير السيء
الذي أحدثته النظم الاجتماعية التي عاشوا في ظلها في المجتمع الرأسمالي

--------------------------
احيانا المسألة
الخلافية لا يمكن الفصل فيها لان كلا من الجانبين في الخصومة يعتبرون
أن المشكلة مشكلة حقائق في حين أنها في الحقيقة مشكلة كلمات.
------------------
فالروح
المعادية للعلم هي التي تحاول دوما صرف الناس عن دراسة الواقعة ودفعهم
إلى نسج نظريات وهمية خيالية تابعة من أذهانهم وحدها. وهي الروح التي
يجب على كل واحد منا(سواء أكان يشتغل بالبحث العلمي أو يفكر في
كيفية استعمال صوته في الانتخابات) أن ينبذها من ذهنه ذلك لان إتقان
فن التفكير والتمكن منه ليسا إلا البداية في إنجاز مهمة فهم الواقع.
وبدون الحصول على الحقائق الواقعية الصحيحة يسوقنا فن التفكير هذا
إلى الخطأ والضلال.
------------------------
أن ما هو خطا قد لا يكون كذلك بسبب
ما نحاول أن نقوله عنه وإنما بسبب الطريقة التي نقول بها قولنا عنه
-------------------------
وكتب عن هذا الموضوع حديثا عالم النفس الطبي (دى بونو) من كامبردج.
وقد أطلق (دى بونو) اسم »التفكير غير المألوف « على المقدرة التي ستعملها
الإنسان في حل مشكلة من المشكلات ليس عن طريق اتباع سبيل وحيد في
التفكير أو خط تفكير واحد معين ولكن بطريق تجربة سبيل جديد آخر.
وقد ابتدع (دى بونو) سلسلة من التمارين الفذة العملية والكلامية التي
يحتاج في حلها إلى طرق تبدو في ظاهره غير منطقية وغير مألوفة.
--------------------------------
وحقيقة الإيحاء الواقعية من وجهة نفسانية تتمثل في الواقع المعروف
بأن الإنسان إذا داوم على تكرير قول مرارا متوالية بلهجة الواثق من قوله
دون حجة أو برهان فان السامعين لهدا القول يميلون إلى تصديقه والإيمان
به بصرف النظر تماما عن صحة القول أو بطلانه , وعن وجود بينة على
صحته أو عد م وجودها. ويكون السامعون على الأخص أميل إلى قبول
الإيحاء الذي يوحي به خطيب يتمتع بمقام رفيع أو وجاهة في أعين الناس-
كالهيبة المسلم بها التي تكون لأصحاب السلطان كالوزراء وكبار رجال الدين
والبارعين في الألعاب الرياضية ورواد الفضاء والمؤلفين.. وغيرهم من
مشاهير الناس.
-----------------------
وفي الماضي حين كان المرشح نجما الانتخابات
البرلمانية يستطيع أن ينفق على الدعاية الانتخابية بالقدر الذي يريد كان
في غالب الأحيان يغشي الجدران في شوارع مد ينته بإعلانات عديدة
جدا يقول في كل منها: »صوتوا لزيد « أو »صوتوا لعمرو «. فإذا كان لهذه
الملصقات الدعائية تأثرها المقصود في زيادة ميل الناس إلى انتخاب الشخص
المذكور فان ذلك يكون بفضل استعمال الإيحاء من نوع »تكرار القول الجازم ,«
مع أن هذه الملصقات لم تعد أي سبب يفهم منه أن المرشح المذكور افضل
لعضوية البرلمان من مناوئه. وكل ما فعلته هذه الإعلانات أنها اعتمدت على
الإيحاء لا غير
------------------------
ولكن المتكلم أو الخطيب لا يعتمد على التكرار وحده. وللتكرار أساليب
عدة بعضها أنجح من بعض. فإلقاء الخطاب مثلا بتردد وهمه فاترة لا يكاد
يكون له مفعول إيحائي. ولذلك يلجا المتكلم إلى كيفية عكسية ويتخذ مظهر
الواثق من نفسه بصورة جريئة وقحة. ومهما كانت شكوكه وتردداته وتهيباته
التي تساوره فانه لا يسمح لها بان تظهر عليه في مسلكه. ولذلك فانه يدفع
بصدره إلى الأمام ويرفع رأسه ويتحدث بصوت عال مستمر. وهذا الأسلوب
المطمئن الواثق هو المسعف الثاني على النجاح في الإيحاء. والإحساس في
سريرة نفس الشخص بأنه , يقينا , على صواب قد يكون عونا مهما في
إحداث هذا الأسلوب المطمئن الواثق , وان كان هذا الإحساس في الحقيقة
غير ضروري لذلك. فالخطيب المحنك الذي تعلم حيلة الأسلوب المطمئن
الواثق يستطيع أن يجعل ذلك لنفسه كالقناع. ولعل المرشح في انتخابات
سياسية يجد هذا الأسلوب اكثر عونا له على النجاح من أي قدر من المعرفة
والخبرة بأعمال الحكومة التي رشح نفسه ليتولاها.
ولكن يجب عليه أن يكون على حذر من مناوئيه (الذين يقطعون عليه
كلامه بتعليقات لاذعة) لان هؤلاء قد يكونون على علم تام بكيفية القضاء
على أسلوبه المطمئن الواثق في الكلام وهدمه. وإذا كان في إمكانهم أن
يزجوا في أثناء خطاب هذا المرشح بسؤال قد يضحك الحافرين منه أو قد
يفقده ?الكه لنفسه ويغضب ولو قليلا فان أسلوبه الواثق المطمئن يصبح
من المسير الاستمرار فيه والمحافظة عليه.
----------------------------
كالمصارع الياباني الذي يحاول بدلا من التصدي لثقل الخصم ومجابهته
مباشرة , أن يمتص ضغط الثقل بالتراجع معه , ليكون بالوسع طرحه أرضا
والتغلب عليه
---------------------
فالأمانة الفكرية أذن تقتضي من الخطيب بعض المتطلبات المعينة: ومنها
أنه يجب عليه أبدا أن لا يقول أمام الناس شيئا لا يكون هو متمسكا به في
جداله الخاص. ويجب عليه أن لا يطرح قولا على أنه مؤكدا بينما يعتقد هو
أن هذا القول محتمل الصحة فقد. ويجب عليه أن لا يستعمل أبدا حيلة
السياسي المبتذلة وهى حيلة هز يمة معترض مخلص في اعتراضه عن
طريق الغش في الرد دون أن يكون الرد أو الجواب من شيء يدعمه سوى
حيل الإيحاء .
------------------
قوى في داخل عقولنا نؤدي إلى التفكير المعوج واثنتان
من هذه القوى هما عاداتنا الفكرية وتحيزاتنا
-------------------------
أننا نبدأ فقد برؤية إلى أي مدى لا تكون آراؤنا عن الحق والباطل
وغيرها من الأمور في مستوى الحقائق العلمية , عندما نبدأ بدراسة الديانات
وشرائع الأخلاق دراسة مقارنة , ونكتشف عندها أن آراءنا هذه هي أحكام
حقيقتها نسبية ومنبثقة عن وجهة النظر الخاصة المعينة التي بنيت عليها.
(بينما الحقائق العلمية صحيحة بالنسبة لجميع الأشخاص في جميع
الأحوال). وإذا عودنا عقولنا على الدراسات المقارنة وعلى تكوين عادة
النظر في المشكلات على أسلوب يسقط من هذا النظر أي تأثير لوجهة
نظرنا فإننا نكون بذلك قد تخلصنا بعض الشيء من هذه النسبية في آرائنا
وأحكامنا.
--------------------
ومن المفيد مثلا أن يقرأ الإنسان
الجرائد والكتب التي تمثل وجهة نظر ليست وجهة نظرنا الخاصة. فالمؤمن
المسيحي يحسن به أن يقرأ ما يقال ضد المسيحية من منتقدين لها
كالفيلسوف (نيتشه) والفيلسوف (برتراند رسل). والمحافظ في مذهبه
السياسي يفيده أن يقرأ كتابات (ماركس) أو(كروبوتكن) أو
(ماو). والذي له أفكار سياسية تميل إلى التحرر من الخير له أن يقرأ ما
يقال من الناحية الأخرى في الصحف المحافظة أو ما يقوله الخطباء
اليمينيون. والذين يؤمنون بأنظمة الزواج كما هي مقررة في تقاليدنا العامة
لا يضيرهم أن يقرئوا ما تقوله عنها جرمين جرير Germain Greer في كتابها
»الأنثى الخصية .The Female Eunuch «
فهؤلاء جميعا قد يعتريهم بعد القراءة إحساس مزعج بان عاداتهم
التفكيرية الراسخة قديمة العهد قد تزعزعت. ولا يخشى , بعد القراءة من
انتكاس في آرائهم , ولكن هذه الآراء لن تبقى بعد ذلك مبنية على تلك
العادات التفكيرية التي ظلت طول الوقت راسخة لا شك فيها , بل تصبح
أثبت منطقيا وأفضل , نتيجة كونها أصبحت على صورة اقتناعات قائمة
على العقل وصادرة عن عقول حرة. والذين يقفون تجاه ما يعتبرونه هداما
في الكتابات والكلام موقفا يدعوهم إلى وجوب طمس ذلك وإخماده (ولو
بالقوة) لا يكون لهم من الإ يمان في معقولية الاعتقادات التي يحرمون هم
على حمايتها إلا الأقل من القليل.
-----------------------------
وذلك بأنهم يحملوننا - الكتب المناقضة لنا - على التشكك في صحة معتقداتنا القديمة ويؤدون بنا إلى حالة فكرية
نستطيع معها اختيار ما هو صحيح من هذه المعتقدات ونبذ ما هو باطل ,
وكل ذلك بحرية في الرأي وعن فطانة , وبذا تكون عقولنا مستعدة لرؤية
حقائق جديدة غريبة وغير معتادة. ومعظم الناس ليسوا في حاجة إلى ما
يحميهم من الصدمة , بل لعلهم في حاجة إلى صدمات أشد وأكثر بكثير
لما يتعرضون إليه الآن.
----------------------------
ويجب أن لا نظن أننا قد ننجو من خطر السجن الذي تفرض علينا
عاداتنا التفكيرية بمجرد التخلي عن عاداتنا التفكيرية القديمة التي هي
في أكثرها عين عادات الناس الآخرين , ثم الشروع في اتخاذ عادات تفكيرية
جديدة. والذين لهم أفكار مغايرة للخط المستقيم المتبع في أمور الدين
والتقاليد المتعارف عليها يواجهون خطرا مماثلا يغلق عقولهم في وجه
الحقائق الجديدة بسبب استمرار أثر عاداتهم التفكيرية القديمة وهو خطر
يعادل الخطر الذي يتعرض له الملتزمون بالخط المستقيم في أمور الدين
والمتمسكون بالعرف والتقاليد.. وهم أيضا في حاجة من وقت إلى آخر إلى
صدمات تعتري عاداتهم التفكيرية وتخرجهم عنها حتى يظلوا محتفظين
بالمرونة في عقولهم
----------------------------
وثمة خطر آخر يتهدد الذين يرفضون عادات تفكيرية مقبولة لدى
الجميع , وهو أنهم قد يتربى عندهم عادة الكفر بالأمور عنادا , لا ليس إلا
لان الناس الآخرين يؤمنون بها. هؤلاء يصدق عليهم عند الجميع لقب
»المشاكس « الذي يخالف حبا في الخلاف فقد. والمشاكس لا يكون خاليا
من عادات تفكيرية خاصة , ولكنه شخص كون لنفسه مجموعة من العادات
التفكيرية التي يحتمل أن تكون معيقة له بنفس القدر الذي يعيقه نظام
عادات تفكيرية معاكس , أي العادات التفكيرية التي تدفع المرء لقبول ما
يعتقد به الناس بعامة
------------------------------
ويجب أن يكون من أغراض التربية والتعليم أحداث فضيلة في النفس
نسميها »المرونة العقلية ,« وهي قدرة يمكن بواسطتها ارتياد سبل جديدة
في التفكير والوصول إلى افتراضات خارجة عن المألوف. ومعنى ذلك أنه
يجب أن نكون قادرين على طرح عاداتنا التفكيرية القد يمة جانبا
------------------
وواضح أنه ليس من المستحب ولا من الممكن أن نتخلى عن جميع عاداتنا
التفكيرية , فتكون العادات التفكيرية في النفسي أمر لا مفر منه كتكون
العادات الجسمانية وكلتاهما في النفع سواء. ومع ذلك فان من الواجب
علينا أن نكون على استعداد باستمرار لإعادة النظر في هذه العادات. لان
بعض العادات التفكيرية التي خدمتنا في الماضي قد تكون عائقا أو مانعا
لنا عن إدراك حقائق جديدة
-------------------
واستعمالنا هذا لمظاهر غضب الخصم الناجم عن إحساسه بأننا أصبنا
منه نقطة ضعف في حجته وسيلة مشروعة تماما أثناء محاجته. ولكن
هناك في الجدال وسيلة أخرى غير شريفة تستعمل في مجال غضب
الخصم. وهى الحيلة التي غايتها تصمد إغضاب الخصم وإثارة نفسه لكي
يكون اقل مقدرة على المجادلة المتينة نتيجة حالة الغضب التي تعتريه بذلك
في وضع ادعى إلى التفوق عليه. وإغضاب الخصم لهذا الغرض لا يكون
فقط بالإلحاح في الجدل على نقطة ضعيفة في حجته , بل أيضا باتخاذ
موقف مؤذ لشعوره أو فيه سفه أو وقاحة كالاستهزاء بأمور له بها تعلق
عاطفي شديد أو كاستعمال حيلة يغتاظ منها مثل إبداء اعتراضات لا تمت
بصلة للموضوع.
ومعرفة حقيقة هذه الحيلة والقصد منها تهدينا إلى العلاج الواضح
لها. وأول شيء في هذا العلاج هو أننا يجب أن نكون دوما مصرين على أن
لا نغضب لأي شيء أثناء الجدال , وأن نحتفد دائما بهدوء الطبع لأن خصمنا
مهما كان مشيرا لغيظنا فان السبيل الأفضل للتغلب عليه هو تمالك النفس
وكبح جماح الغضب. وإذا شعرنا ببوادر الغضب تتزاحم في نفسنا للظهور ,
فان هذا يجب أن يكون إشارة لان نكون اكثر لطفا وأدبا مع الخصم , وأكثر
نقدالموقفنا. وقد نستفيد من بداية الغضب , إذا اخذ يتمخض في صدرنا ,
في اكتشاف مواطن الضعف في وضعنا كما استفدنا منها في اكتشاف
مواطن الضعف في وضع خصمنا.
---------------------------
وإذا وجدنا في أنفسنا أننا نغضب إذا تشكك أحدهم في معتقدات
عزيزة علينا فيجدر بنا أن نظن أن تلك المعتقدات هي من قبيل التحيز
المبني على أسس غير عقلية وعلى خلاف المعقول , تماما كما نظن نفس
الشيء إذا وجدنا شخصا أخر سريع الغضب أو التأذي دون سبب معقول
إذا تعرضنا بالتشكك في رأي له. ولا يحتمل لنا أن نفهم فهما كاملا المصادر
أو الدوافع غير المعقولة التي نستمد منها آراءنا , ولكن يمكننا الحصول على
بعض المعرفة بها إذا تفحصنا آراءنا بالتمحيص والانتقاد والابتعاد عن
الممايلة والتعاطف كما نتفحص آراء الآخرين.
-------------------
فان الزعيم الحاذق , مهما كانت عملياته الفكرية
معقدة , يحتاج في الإعراب عن مذاهبه إلى صيغ مبسطة من العبارات ,
لكي تكون هذه مقبولة على نطاق واسع. كما يعمد هذا الزعيم من أجل دفع
جماهير الشعب إلى عمل جماعي إلى اختراع الشعارات الملائمة.
--------------------
ومن طرق التفكير الشائعة ما يتجلى في أقوال مثل: »لكل جانب من
الجانبين ما يؤكد حجته , ولذلك فإني أحجم عن أي عمل في الأمر. « وهي
أقوال تصدر عادة عن أناس بلغوا من الذكاء والفطنة حدا بعيدا بحيث انهم
يتحاشون الوقوع في مهاوي التفكير المبسط. وأحجامهم عن العمل هو
بنفسه هوة لا تقل خطرا. ولنطلق على هذا الأحجام عبارة »الانسلاخ النظري
أو الأكاد يمي عن الحياة العملية .
-----------------------------
ومهما بلغ القول من القسوة ولو بحق , ضد التفكير المبسط تبسيطا
مسرفا فان نفعه في إثارة النفوس للعمل أمر مهم لا يجوز إغفاله. وتحمسنا
للتفكير المستقيم يجب أن لا يعمينا عن حقيقة واقعة وهي أن ما نفعله أهم
بكثير بما نفكر فيه. ويجب عند العمل أن نعمل عملا مجديا يكون له
نتيجة , حتى ولو كنا فطنين ماهرين بدرجة كافية بحيث نتجنب الوقوع في
شرك التفكير المبسط. فإذا كنا لا نريد هذا التفكير المبسط ولا نقبل به
كحافز للعمل ونستطيع الاستغناء عنه , فأول ما يجب علينا في هذه الحالة
أن نتعلم هو أن نعمل بكفاءة بدونه. والعمل من الأهمية بحيث يمكننا شجب
كل تفكير باعتبار أنه تفكير أعوج واستنكار وسائله إذا كانت هذه الوسائل
تحطنا على التملص من القيام بالعمل النافع أو الضروري.
----------------------------
وليس لنا مناصر من ضرورة العمل , واعتقادنا بأن جانب ما يقال في
صالحه لا يعفينا من ضرورة العمل بقوة وبصورة مجدية في مناصرة الجانب
الذي نرى أن له حججا اصح واصدق في تأييد قضيته. ومثل ذلك أننا لو
كنا نسوق سيارة فوق ساحة مكشوفة ممتدة واعترض سبيلنا عارض فأن
في الإمكان تجنب هذا العارض بالتعريج أما إلى اليسار وأما إلى إلى
اليمين. والحجج للاتجاه يمينا أو يسارا يمكن أن تكون متساوية. ولكن لا بد
لنا من أن العمل واحدا من هذين الاتجاهين دون أن نسمح لحجج الأخر
الممتازة أن تؤثر في قرارنا وعملنا. ولكن لو اكتفينا بالقول أن الكل من
الجاهلين حججا تؤيده واستمررنا في السوق إلى الأمام فإننا نعرض أنفسنا
إلى خطر محقق قد يؤدي إلى قصم رقابنا.
--------------------------
وقبل الشروع في أي نقاش حقيقي يجب استيفاء شرط واحد واضح
وهو أن طرفي النقاش يجب أن يكون لديهما تواضع كاف بحيث أنهما
يعتبران آرائهما على أنها أحكام غير قطعية , وأن يكون لديهما استعداد
لتقبل التغيير في آرائهما بتأثير أقوال الغير. وهذا شرط يصعب على
الكثيرين الوفاء به , ولكن الذين يوفون به يجدون أن النقاش مع شخص أخر
جدير بان يؤدي في النتيجة إلى تغيير معقول في الرأي بإحدى طريقتين:
الأولى تكون بان يعطي الخصم خصمه معلومات لم يكن يعرفها من قبل ,
والثانية تكون بأن يبين الخصم لخصمه التناقضات الموجودة في آرائه التي
يتمسك بها في ذلك الوقت.
------------------------
وسواء كان الوصول إلى التفكير المستقيم عن طريق النقاش مع أناس
آخرين أو عن طريق التأمل الشخصي الخاص فان الغرض على كل حال هو
أن يكون هذا التفكير عاملا على إكثار العمل المتصف بالعقلانية والحس
السليم. ونحن نحاول أن يكون تفكيرنا مستقيما لكي يكون عملنا صحيحا
وتكون الأشياء التي نعملها هي الصواب
-----------------
تبقى شئوننا
الدولية شبيهة بحالة مسافرين في سيارة تسير بسرعة على سهل غير
مخطط ومجهول المعالم والرسوم , وفوق ذلك فان السائق رافع يده عن
دولاب القيادة , لأنه لا يعلم إلى أين يتجه ولا كيف يكون الوصول إلى المكان
المطلوب , لو عرفه. ولو أشرنا عليه بان يضع يده على الدولاب وأن يعمل
الذكاء والفكر ليعرف أين يتجه في سيره وكيف يصل إلى غايته فانه قد
يلتفت إلينا مبتسما ابتسامة الأبله ويقول أن السيارة يجب أن تطيع القوانين
الميكانيكية ويجب علينا نحن أن نضع ثقتنا بغرائزنا ولو كنا نتخبط في
سيرنا. ونحن نعرف أن الأرض التي نسير فيها تتخللها الوديان والأراضي
السبخة , التي تنتشر فيها وعلى أسطحها بقايا سيارات عطبت وخربت في
الزمن الماضي بسبب سيرها العشوائي. ونعرف أيضا أن التقدم التكنولوجي
في أعمال التخريب والتدمير قد وصل حدا بحيث جعل أية حوادث تقع في
المستقبل أشد أذى وإمعانا في الدمار من الحوادث التي كانت تقع في
الماضي. وفي بعض الأحيان تحدث اصطدامات بين السيارات , ولكن مثل
هذه الاصطدامات تملأ نفوس الناجين بعواطف سامية كما يعتقد أنها
تساعد على إنتاج فضائل غير عادية لدرجة أن أحدا لا يلوم السائق على
موت عدد من المسافرين والأضرار الجسيمة التي حاقت بالسيارة.
---------------------
toocool6
05-25-2010, 01:15 PM
العالم مستو - توماس فريدمان -
--------------------
من واجب الحكام الجيدين ان يبقوا قليقين فمن دون هذا القلق تتفاقم مشكلات الناس
---------------
الاسئلة الهامة هي :- في أي مجال يناسب بلدي ان ينافس به ؟ - ماهي فرصه ؟ - كيف استطيع ان اكون عالميا ومتعاونا مع الآخرين من خلال بلدي ؟
--------------
الاسئلة الهامة هي أيضاً :- اين يناسب شركتي ان تكون في الاقتصاد العالمي ؟ - كيف تغتنم الاستفادة من الفرص ؟ - كيف استطيع بامكانياتي الذاتية ان اتعاون مع الآخرين عالمياً ؟
----------
التغير صعب .. والتغير هو الاصعب على هؤلاء الذين يجدون صعوبة في التغير وهؤلاء الذين نزل فيهم التغير على حين غرة ومع هذا فالتغير طبيعي والتغير ليس جديداً والتغير شيء هام " ديفيد شليسنجر "
----------
ان اي منتج تدور دائرته الخاصة ب البحث العلمي ثم تطوير بطيء ثم تطوير ثم تجريب ثم انتاج ثم انتشار ثم دعم ثم متابعة في العمل الهندسي لاضافة تحسينات .. واي دولة تريد ان تدخل سوق المنتجات العالمية عليها تطوير مراكز بحوثها بثبات وقدراتها المتطورة لمعالجة هذه المراحل
----------
الفكرة هي ان تتعلم باستمرار وان تقدم امتحانات دائما .. فليس هنالك نهاية للتعلم ولا توجد نهاية حقيقية لما يمكن ان يفعله المرء " فيفك ككامي "
----------
هنالك 70 الف ربة منزل في الصين يعملون على اتمتة مخططات يابانية كتبت باليد بعضها طبي والآخر قانوني !
---------
لن ننسى ابدا ان حربا تاريخية وقعت بين الامة الصينية واليابانية ولكن عندما ياتي الامر الى حقل الاقتصاد فنحن نركز فقط على المشكلات الاقتصادية " محافظ داليان الصينية - زيادرين - "
--------
16% من قوة العمل الامريكية تعمل في المنازل بدوام جزئي لشركات البيع والتأمين
-----------
عندما تعطي الناس طريقة جديدة للاتصال مع الاخرين فسينفتحون عليها وسيتعلمون لغات جديدة فالناس مبرمجون على ارادة الاتصال بالناس الآخرين وسيرفضون عدم قدرتهم على فعل ذلك " مارك اندرس "
-----------
كل شخص .. كل الناس العاديين في هذه الحياة هم ابطال من المعلم في المدرسة الى موزع البيتزا
---------
سنمنح كل شخص وصولا الى خلاصة كل المعرفة الانسانية " مؤسس ويكيبيديا "
--------
في العالم المستوي لا تستطيع ان تركض ولا ان تختبىء .. فعش حياتك بشرف لان ما تفعله اياً كان واية خطيئة تقترفها قابلة للكشف ذات يوم وبقدر ما يغدو العالم اكثر استواءاً بقدر ما يغدو الناس العاديون اكثر شفافية
--------
في هذا العالم الافضل لك ان تكون صالحا .. لانه لم يعد في الامكان جمع حوائجك و الانتقال الى بلدة جديدة لكي تحصل على بداية جديدة ففي عالم جوجل سمعتك سوف تلحق بك وقد تسبقك الى محطتك التالية فالسمعة تنطلق مبكراً هذه الايام فقل الحقيقة دوما " دف سيدمان "
--------
ما لم يكافأ المبدعون على ابداعاتهم سيتلاشى الحافز الى الابتكارات الجديدة وسينفذ المال ايضاً من اجل البحث والتطوير الحقيقي " ميكروسوفت "
--------
الهند هي بلد لا يملك موارد طبيعية جيدة ولكنها عملت شيئاً جيداً واقعيٌ جداً وهو ان حولت ابنائها الى مناجم .. بتعليم شريحة واسعة نسبياً من نخبها في العلوم والهندسة والطب
--------
كل صباح ينهض غزال وهو يعرف ان عليه ان يعدوا اسرع من الاسد الاسرع او سيُقتل وكل صباح ينهض اسد وهو يعرف ان عليه ان يسبق الغزال الأبطأ او سيتضور جوعاً حتى الموت , لايهم ان تكون أسداً او غزالاً فعندما تشرق الشمس يُفضل ان تبدأ بالركض
--------
لا يوجد من تهيمن عليه بعد الآن والامر هو كيف تستطيع ان تخلق فرصتك الكبيرة لنفسك وتثابر وان تبقى تخلق فرصاً حتى تستطيع ان تزدهر وافكر اليوم ان الهيمنة هي للفاعلية والتعاون والكفاءة والقدرة على ان تكون لاعباً رشيقاً لكي تبقى في الفريق الذي يلعب على ذلك الملعب واذا لم تكن جيدا كفاية فسوف تجلس وتراقب المبارة من على دكة الاحتياط .. هكذا هي الامور اليوم " راجيش راو "
--------
اذا تخصصت كل امة في انتاج السلع التي تمتلك فيها فائدة نسبية بالكلفة ثم تاجرت مع الامم الاخرى مقابل السلع التي تخصصت فيها تلك الامم فستكون هنالك مكاسب عامة للجميع في التجارة " ديفيد ريكاردو "
---------
لكي يواجه الانسان موجة انخفاض الاجور لصالح العمالة المتدنية عليه ان يتحرك رأسياً وليس افقياً اي لكي يحافظ على مستوى معيشته عليه ان يُحدث تعليمه ويحدث مؤهلاته العلمية ولكي يستطيع ان يشغل الوظائف الجديدة التي لابد من أن تنشأ في السوق العالمية الجديدة في العالم المستوي
---------
ثمة حدود لعدد وظائف السلع في العالم ولكن لا توجد حدود لعدد الوظائف التي تولدها الافكار
----------
عليكم ان تحدثوا مؤهلاتكم باستمرار لانه سيكون هنالك وظائف كثيرة في العالم المستوي للناس ذوي المعرفة والافكار التي يجب ان تضعوا ايديكم عليها !
--------
لن يكون الحصول على وظيفة جيدة امراً سهلاً فسيكون هنالك اناسٌ آخرون كثر يحاولون ان يكونوا اكثر براعة ولن يكون جيدا على الاطلاق ان تكون عاديا في عالمك فليس الا في عالم الجدران المغلقة يستطيع العمل العادي ان يكسب لك اجراً اما في العالم المستوي فانت حقاً لا تريد ان تكون عادياً
-------
في العالم المستوي نوعان من الاعمال اعمال يمكن استبدالها واعمال لا يمكن استبدالها واي عمل يمكن تحويله الى ارقام بسهولة ونقله الى الامكنة منخفضة الاجور هو عمل يمكن استبداله والعمل الذي لا يمكن تحويله الى ارقام هو عمل لا يمكن استبداله فاحرص على ان يكون عملك من الثاني "ناندان نايلكاني "
-------
البلد الذي لا يملك موارد طبيعية عليه ان يميل للتنقيب في ذواته وعليه ان يحاول ان يُفعل طاقات شعبه ومشاريعه وابداعاته وذكاءه بدلا من التنقيب عن الآبار النفطية " ريتشارد . سي . كو "
-----------
يجب ان تساعد وظيفة السياسي حيثما كان على تعليم الشعب ما هية العالم الذي يعيش فيه وما هو بحاجة الى عمله اذا اراد ان يزدهر فيه وتوضيح ذلك له جيداً
----------------
يتوجب على الحكومات التي لا تستطيع ان تضمن لشعبها وظائف مدى الحياة ان تؤمن له الادوار التي تجعلهم اكثر قدرة على العمل طيلة الحياة
-----------
على الابوين ان يعرفا في اي عالم سترعرع ابناؤهم وما يجب عمله لهم ليزدهروا ايضاً .. ونحن بحاجة الى جيل من الاباء مستعد لتقديم حب صارم يكون فيه وقت يمنع فيه الاطفال من اللعب ويطفىء به جهاز التلفاز لكي يحين وقت العلم والعمل
------------
يجب علينا ان نرفع انفسنا الى الاعلى لا ان نحاول ان نسحب الآخرين الى الاسفل او ان نشعر بالاسف على انفسنا
-------------
التطور عملية طوعية تحتاج لقرار ايجابي لتقوم بالخطوات الصحيحة ولكن ذلك يبدأ من خلال فحص المرء مشاعره وافكاره ودوافعه
------------
عليك ان تبدأ بالميل الى احترام الناس بسبب مواهبهم وقدراتهم وليس على اساس العرق او الاثنية وعليك ان تغير نظرتك الى الناس جميعاً اذا كنت في هذا العالم القائم على اساس الموهبة والعمل بدلا من الخلفية والعرق " جيري راو "
-----------
الثقافة تنشأ في البيئة وليس في الجينات واذا ما تغيرت الظروف المحيطة وتكيف القادة المحليون تتغير الثقافة ايضاً
----------
ان ما يسهل التطور هو قدرة المجتمع وارادته بالعمل والتضحية معا في سبيل التطور ووجود قادة مجتمع ذوي بصيرة يرون الحاجات التي يجب ان تتوفر بلغة التطور والارادة ويستخدمون السلطة للدفع نحو التغير بدلا من اثراء انفسهم والحفاظ على الوضع القائم " لويس روبيو "
----------
بقدر ما تزداد ثقتك بنفسك بقدر ما سوف تتخلص من اوهامك وعقدك " لويس روبيو "
---------
حتى لو كنت على المسار الصحيح فسيدهسك الآخرون اذا جلست هناك وحسب " ول روجرز "
---------
في الفوضى اكتشف البساطة ومن التنافر ابتدع الانسجام وفي خضم المصاعب تكمن الفرصة " ألبرت أينشتين "
--------
عندما يستوي العالم حاول الوصول الى مجرفة واحفر في داخلك ولا تحاول بناء الجدران
--------
المفتاح لان تكون صغيرا وان تتصرف ككبير هو ان تكون سريعا في اغتنام فائدة كل الادوات الجديدة من اجل التعاون للوصول ابعد واسرع واوسع واعمق
-------
ان كان باستطاعتك ان تفعل ذلك فيجب ان تفعله او سيقوم منافسوك بفعله والتقدم عليك
------
العالم اليوم يحتاج الى جيل جديد جيل من المتفائلين الاستراتيجين جيل الاحلام لا جيل الذكريات الجيل الذي ينهض كل صباح ولا يتخيل ان الاشياء يمكن ان تكون افضل وحسب بل يعمل على ذلك كل الخيال كل يوم
------
moda10986
05-28-2010, 02:28 PM
لكتاب الثالث



انيس منصور كتاب الوان من الحب
--------
الطريق الى قلب المراة يبدا بالشجاعة وينتهي بالتضحية
-----------------------
الانسان يظل على علاقة بانسان اخر مادامت هذه العلاقة تعطيه شيئا وتظل هذه العلاقة
قوية مادام هذا الشيء نادرا لا يجده في اي علاقة اخرى
----------------------------
كلمة رومانسي جاءت من كلمة رومان وتعني قصة خيالية
-------------------
الرومانسية مثل الملح في الطعام ولكن لايمكن اكل الملح لوحده اي يجب مزج الواقعية بالخيال
-----------------------
عند الرجل كل شيء يتحول الى اثارة جسدية ويثيره حسيا
------------------------
الرجل حينما ينظر للمراة ينظر الى كل شيء ليس مغطى من جسدها
ينظر الى الاعضاء التي لايغطيها الفستان بينما المراة تنظر الى الاعضاء التي
تغطيها البدلة انه ينظر الى لحمها واما هي فتنظر الى هيئته وتتعرف منها على
مكزه ومكانته وذوقه وشخصيته
-------------------------------
الرجل يحمل بذور الحياة والمراة ترعى هذه البذور وتغذيها
---------------------------------
كل المشاكل والمصائب والصدامات مصدرها الخلاف في طبيعة فكر الرجل والمراة (( الايجابية والسلبية ))
----------------------
تفضل الفتيات العيش في جو عاطفي حالم على الحياة الزوجية التي لايراعي فيها الزوج عواطف المراة
---------------------
المراة تفضل حياة بلا رجل على حياة فيها رجل يعاملها كحيوان كانها لحم ميت او تمثال حجر
---------------------------
الانسان عن طريق حب الجسد يشعر بلذة روحية عالية
---------------------
يرى الاجداد كل شيء يدل على الحياة حرام
---------------------
الفرق بين الانسان والحيوان هو الحب
-----------------------
يريد الرجل ان يبعث فيها الحياة لكن الحياة قد فارقتها منذ زمن بعيد
--------------------
تقوم الحياة على الخبز والجنس
------------------------------
يتصور الاجداد ان الرجل همجي سوف يهجم على المراة عندما يشاهدها
----------------------
لابد ان نسمح للجنس بالظهور على اشكال كثيرة مثل الرقص والغناء وشماهدة الافلام وحتى مضغ اللبان
---------------------------
من المستحيل ان يعيش اجدادنا الى الابد
------------------------------
اننا نخاف رؤية الدم مع انه يجري في عروقنا كما نخاف الحديث عن الجنس مع انه
يجري وينام ويولد ويعيش ويكبر فينا ( شارلي تشابلن )
-----------------------
افكارنا لا وجود لها الا عن طريق الجسد
----------------
الحب هو تحقيق الراحة والطمانينة
--------------------------
حب الروح هو حب القلب الكبير والعقل الناضج
----------------------
يجب ان يُشعر الرجل المراة انها قطعة ذهب يجب الاحتفاظ بها لاقطعة سكر
يجب ان يمتصها وينصب الى غيرها
-------------------------------
معظم حالات الفشل في الحب والزواج هي ان احد المحبين لا يفهم الاخر
-----------------------------
تعجبني المراة التي لها ماض والشاب الذي له مستقبل ( ارسكار وايلد )
-----------------------
الرجل الناجح الذي ينجح هو الذي يفهم نفسه بوضوح وبدون مغالطة
----------------------------
الاحترام هو العدو الحقيقي للظلام والسحب السوداء التي تتسلل الى الحياة الزوجية
----------------------------
الاحترام هو المصيدة التي لاتخطا ابدا في اصطياد فئران الشقاء والضلام في حياة كل زوجين
-----------------------
من السهل ان يتزوج اي انسان لكن من الصعب ان يحتفظ بحياته الزوجية
-----------------------------
ان السعادة ليست ان تكون مستريحا في نومك او في طعامك انما في احساسك بالراحة
--------------------
العالم الذي نعيش فيه هو فندق كبير وكلنا نزلاء فيه وكلنا مسافرون وكل شيء سنتركه وراءنا
ولا احد يملك شيئا ولن يملك احد شيئا كلنا ضيوف وكلنا عابرون فاجعل رحلتك في هذا العالم
خفيفة واندلع الى الامام بقوة الضحك ولو يوما واحد في كل شهر
------------------------------
احب ان تكون العلاقة بيني وبين العالم علاقة ضعيفة واهية لكي يسهل لي قطعها في الوقت المناسب
-------------------------
الحر هو الذي يستطيع ان يخطىء واما الذي لايستطيع ان يخطىء هو العبد الذليل الذي يسير
على خطوط مرسومة وليس في وسعه ان يحيد عنها
---------------------
ان الحرية هي حرية الخطا والمجتمع المتحضر هو الذي يغفر للخاطئين
----------------------
الذي لايخطا لا يتعلم
------------------------
يجب ان تغرق مرة واحدة لتولد بعد ذلك يجب ان تحترق مرة واحدة لتولد من جديد
--------------------
الحياة اقوى من الاخلاق والدين وان الناس من اجل لقمة العيش يفرشون الارض بالشرف
وينثرون على جوانب الارض مبادىء الدين وان الاخلاق والدين عكاز للفقراء وان الاغنياء
يلبسون الدين زينة ويجعلون الاخلاق حذاء
------------------------
احرص على ان تظل نفسك محترقة ان الذي لايحترق هو الخامد والخامد هو الميت
ولا مكان للاموات في هذه الحياة
-----------------------
ان الذي يريد ان يسكن فلا يتحرك خامد خامل والذي يريد ان يستقر فلايتعب عاجز قاصر
---------------------------
ان الانسان لا يتقدم لانه نام فشبع نوما او اكل فشبع اكلا او لانه وقف ختى انطبعت قدماه على الحجر
او جلس حتى غاصت الارض به
---------------------------
الانسان المحترق لديه عينان لاتكفان عن النظر واذنين لاتكفان عن السمع وقلب لايكف عن الحب
وراس لايكف عن التفكير
--------------------------
toocool6 غير متواجد حالياً أضافة تقييم إلى toocool6 تقرير بمشاركة سيئة رد مع اقتباس إقتباس متعدد لهذه المشاركة الرد السريع على هذه المشاركة
toocool6
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى toocool6
البحث عن المشاركات التي كتبها toocool6
إضافة toocool6 إلى الإتصالات الخاصة بك
قديم 07-01-2008, 04:52 PM #5
toocool6
عضو محترف

تاريخ التسجيل: Dec 2007
الدولة: SYRIA ALEPPO
العمر: 23
الجنس : Male
المشاركات: 344
معدل تقييم المستوى: 35
toocool6 is on a distinguished road

افتراضي
ديوان انسكلوبيا الحب
عبد الوزاق عبد الواحد


أتَينا بغير الزمان


كما ترغَبينْ
يدي سوف أبعدُها عن يديكِ
وأبعدُ عينيَّ عن مقلتيكِ
وحتى ولو ضجَّ فيَّ الحنينْ
سأنظرُ دونَ اشتياقٍ إليكِ
كما ترغبينْ..!

أتَينا بغيرِ الزَّمانْ
وغير المكانْ
فلا تعجبي يا نيانْ
إذا ما دخانُ السنينْ
تراكمَ حتى على الياسمينْ
فلم يبْقَ في الأرضِ شيءٌ أمينْ

سأطفئُ شمعي كما ترغبينْ
وأرجيءُ دمعي كما ترغبينْ
ويومَ تدقُّ العصافير بابَكِ
قولي لها
تاهَ والتائهينْ..!


13 /7/ 1997






يا وجعَ المسرى


سبعون ساعةَ انتظارْ
سبعون هاجساً طوالَ الليل والنهارْ
سبعون وقفةً مع الذكرى
لكي أراكِ مرّةً أخرى
يا وجعَ المسرى..!


تُرى، أتعلمينْ
وأنتِ في فراشكِ الوثيرِ تحلمينْ
أو بين أوراقكِ،
تَمحينَ وتكتبينْ
أو في حنايا البيت تعمَلينْ

بأنَّ في بيتٍ بعيدٍ،
هادئ،ٍ
حزينْ
قلباً عليكِ ذائباً،
يقتلُهُ الحنينْ
تُرى، أتعلمينْ..؟!

29 /7/ 1997

***





لا استجابة


أحياناً تبصرُ في عينٍ دمعَه
أحياناً تبصرُ فيها شمعه
أحياناً تذبحُ نفسكَ كي تمنحَها الحبَّ
فلا تبصرُ فيها لَمعه..!


9 /9 /1997






النزع الأخير


كلُّ نجمٍ نهيمُ به يَختفي
كلُّ غيم نواعدُهُ لا يفي
وهوانا بأوجاعِنا يَشتفي
هكذا ننطفي..

12 /9 1997

***




هدوء العاصفة

الآنْ
نحنُ كما شئتِ،
صديقانِ مُحايدانْ
يلتقيانِ دونَ موعدٍ..
يُسَلِّمانْ
تسألُ عن فُلانةٍ
يسألُ عن فلانْ
يُثرثرانِ لحظةً،
ثم يودِّعانْ
كأنَّ أيَّ طارقٍ بينهما ما كانْ..!
تهنئتي لكلِّ ما خَطَّطتِ يا نيانْ..!
13 /9 1997



آخر النزف


الآن،
في صمتٍ،
سأنزِف كلَّ حبِّكِ من كياني
حتى التفاصيلَ الصَّغيرةَ،
بالدقَّائقِ، والثَّواني
الآنَ أنزفُها
لأخرُجَ من حياتِكِ في أمانِ!
لا تأسَفي،
أنا لا أُعاني
لكنَّما اسمُكِ ما يزالَ يفزُّ سهواً في لساني!
ما زلتُ أُنصِتُ للأغاني
وأحبُّ ياني ( )
وأعدُّ بين السبتِ والاثنينِ آلافَ الأماني!
وتَهيمُ بي نظَّارتانِ!

أنا لا أُعاني
لكنْ،
ومعذرةً،
أحاولُ أن أُزيلَكِ من جَناني..!

8 /10 /1997








ضياع..


لِنقِفْ عندَ هذا المَدى
أنا لستُ ألومُكِ
أن تمرَحي حيثُما شئتِ
أن تمَرَحي مثلَما شئتِ
لكنَّني لن أكونَ الصَّدى..

أسفاً أن تُضيعي هوانا سُدى
لِنَقِفُ عندَ هذا المَدى..

5 /12 /1997




يا ضوء روحي



علَّمتِني أنتِ الصَّغيرهْ
كيف النُّفوسُ إذا أحبَّتْ
تَغتدي مُدناً كبيره!


علَّمتِني،
أنتِ التي ما زلتِ أصغرَ من صغاري
كيف المُحبُّ يصيرُ دارَ الناسِ
وهو بِدونِ دارِ!
علَّمتِني، أنتِ الفَتيَّه
كيف الحبيبةُ حين تُسرِجُ قلبَها تغدو نَبيَّه!



يا ضوءَ روحي
علَّمتِ هذا الشَّيخَ كيف يُضيءُ نبراسَ الجروحِ
وأريتِهِ كيفَ الهوى القدّيسُ للشعراءِ يُوحي..!


28/12/1997



قلقٌ على نجمةٍ تائهة!


كنتُ أرفعُ رأسي لأبحثَ عنها وراءَ السَّحابْ
كلَّما ارتفعَتْ
كان جذعي يَطولْ
كيف أرجو إليها الوصولْ
لو هَوَتْ في التُّرابْ؟
من سَيفهُم هذا العذابْ؟؟

12/1/1998


الخيبة


ستَبيعينني عند أولِ مُنعَطَفِ للطريقْ
لعدوِّ سيَذبحُني
أو صديقْ
بينما أنتِ تَجرين خلفَ البَريقْ..
وغداً،
عندما تشعُرين بأنكِ وَحدكِ
تَقتنعين بأيِّ أنيسٍ على الدربِ قد يَستَفيقْ!

8/3/1998



الدُّوار


كنتِ في حاجةٍ لاتخاذِ القرارْ
واتَّخذتِهْ
كلُّ عُمركِ باقٍ بهذا المَدارْ
كلُّ منتظرٍ لكِ يبقى على الانتظارْ
وتظلّين أنتِ
تدورين حَدَّ الدُّوارْ
لا هَوىً،
لا طمأنينةٌ،
لا قَرارْ
تَسحَقين اللآليءَ أجمَعُهنَّ
وأنتِ تلوبينَ خلفَ المَحارْ..!
8/3/1998



انطفاء


الآنْ لم يبقَ لنا شيءٌ سوى النَّدَمْ
والحزنِ.. والألَمْ
حِِبُركَ منذُ الآنَ دمعي
أيُّها القلَمْ
فاحمِلْ معي ما ظلَّ مِن عُمري إلى العَدَمْ..!

12/2/1999


منذ متى بدأت تكذبين؟!


تُرى،
منذُ متى بَدأتِ تَخدعينَني؟
من أوَّلِ الطريق؟
أم في آخرِ الطريقْ..؟

منذُ متى بدأتِ تَكذبينْ؟
منذُ متى صرتِ تُراوغينْ؟
من أوَّلِ ابتسامَه؟؟
من أوَّلِ الخُطى إلى مكتبِهِ،
وظنَّ كالحمامه
جئتِ تُرَفرفينْ؟!
من يومِها كنتِ تُمثِّلينْ؟؟!
وكُنتِ تَسمعينَني
حتى ولو في صمتيَ العميقْ
وكنتِ تَجمَعينني
إذا تبعثَرتُ وعَزَّ الأهلُ والصَّديقْ
فصِرتِ تَدفعينني
دفعاً إلى الحريقْ..!

منذُ متى بدأتِ تَخدعينني
من أوَّلِ الطريق،
أم في آخرِ الطريقْ؟!
ميدو شام
06-18-2010, 02:21 AM
النـــص رائع وجميل اضفت اليه مشاعر واحاسيس مرهفة

في النهاية إن كانت هذه بدايتك فهي {{ إبداع × إبداع }}

إلى الأمام والأفضل

تحياتي لك
باسل الريحان
06-20-2010, 06:15 PM
مع كل الشكر والتقدير
toocool6
06-20-2010, 11:12 PM
توينبي ونظريته التحدي والاستجابة ـ الحضارة الإسلامية نموذجا - زياد عبد الكريم النجم-
-----------
الحضارة الإسلامية هي إحدى الحضارات المتميزة التي لعبت دوراً هاماً في تاريخ البشرية. كان ذلك بعد أن هضمت وتمثلت المنجزات الفكرية والمادية للحضارات السابقة عليها، وعملت على صقلها وبلورتها وإغنائها، فطورتها وزادت عليها، وقدمت للحضارة الإنسانية مادة غنية عملت على دفع عملية التطور الفكري والمادي خطوات واسعة نحو الارتقاء في معارج التقدم الحضاري.
-----
اعتبر "توينبي" أن حركة التاريخ تسير على إيقاع التحدي والاستجابة. وما هذه التحديات إلا ظروف طبيعية قاسية أو ضغوط بشرية خارجية، وعلى إحدى هذه التحديات توجد استجابة ناجحة تقوم بها الأقلية المبدعة، بوصفها الفئة القادرة على عملية الخلق والإبداع وصنع الحضارات، ولذلك اعتبر توينبي أن الظروف الصعبة ـ لا السهلة ـ هي التي تستثير في الأمم قيام الحضارات، وأن الفئة المبدعة في أي مجتمع من المجتمعات هي الفئة الوحيدة التي تضطلع بمهمة صنع الحضارات، وأما عامة الناس فما عليهم إلا اقتفاء أثر المبدعين ومحاكاتهم
-----
لقد أضحى لزاماً علينا بوصفنا أبناء للحضارة الإسلامية، إذا ما أردنا النهوض واستعادة مكانتنا الحضارية أن نعيد قراءة حضارتنا وفق نظرة أكثر موضوعية، نحلل من خلالها أحداثها، ونستقرئ جزئياتها، فنحدد كل ما يعتريها من نقائص وسلبيات فنتجاوزه، ونفرز كل ما تتمتع به من إيجابيات فنقره ونتمسك به ونبني عليه؛ علنا نصل بذلك إلى تقديم بعض الحلول الممكنة للخروج من حالة الركود إلى حالة الحركة، ومن ثم تجاوز أزماتنا الراهنة
----
الحضارة هي مجموعة الأفكار والرؤى والقيم السائدة التي توجه الإنسان، والتي تترك بصماتها وتلقي بظلالها على المنظومة الذهنية وأساليب وطرق التفكير لدى الإنسان، وعلى الدولة والمجتمع، وهي سمة المجتمع بما يحتويه من أفكار ومبادئ وعادات وتراثيات وطبيعة الحياة من الجهة النظرية والفكرية والعملية الخ، لذا فالحضارة هي ما يحتويه الإنسان من الثقافة
----
الثقافة هي ذلك المركب الكلي الذي يشتمل على المعرفة والمعتقد والفن والأدب والقانون والأخلاق والعرف والقدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضواً في المجتمع "تايلور"
---
أطوار الدولة
الطور الأول: وهو طور التأسيس والظفر بالبغية، حيث تكون الأمور شركة بين الملك وأقطاب عصبيته
الطور الثاني: وهو طور الانفراد بالحكم، وتصفية الشركاء الأولين، وظهور الاستبداد
الطور الثالث: وهو طور الترف والتفرغ للبناء والعمران والتفاخر بالمنشآت
الطور الرابع: وهو طور " القنوع والمسالمة والدولة في هذا الطور تدخل حالة السكون والتقليد وتفقد القدرة على الابداع والتطوير
الطور الخامس: وهو طور "الإسراف والتبذير" فيكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفاً لما جمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه فيكون مخرباً لما كان سلفه يؤسسون، وهادماً لما كانوا يبنون
----
من علامات اقتراب نهاية الدولة، تجزؤها واستقلال أصحاب الولايات بولاياتهم، وتبدأ بالانفصال ولايات الأطراف، حيث تكون قبضة الدولة عليها أضعف من الولايات الأقرب لمركز الدولة، وعندما تنحسر سلطة الدولة عليها، يستقل كل والٍ بولاياته، فيشكل دولة قائمة بذاتها مع عصبيته وعشيرته
----
إحدى أهم علامات (إمارات) انحلال الحضارة، هو تحول الأقلية المبدعة إلى أقلية مستبدة مسيطرة، فتبدأ مرحلة الصراع الداخلي، والتي تنخر جسد الحضارة من الداخل، ويتجلى في الاضمحلال الروحي الذي يصيب الفئة المبدعة، والتي تصبح غير قادرة على الاستجابة الناجحة للتحديات التي تواجه هذه الحضارة، وعندها يقوم عامة الشعب بحجب الثقة عن الأقلية المبدعة التي تحولت بسبب عجزها عن الإبداع، إلى فئة مستبدة طاغية، فيبدأ الشرخ في الحضارة بانقسام المجتمع إلى ثلاث فئات: أقلية مسيطرة، وبروليتاريا داخلية، وبروليتاريا خارجية، فتدور رحى النزاع بين هذه الأطراف حتى تتفكك الحضارة، وعندها تدخل البروليتاريا الخارجية على هذه الحضارة المتداعية، فتزيلها عن الوجود لتبدأ مرحلة جديدة
----
الظروف الصعبة – لا السهلة – هي التي تستثير في الأمم قيام الحضارات
----
حالة التشكل الكاذب للحضارة، وهي حالة تحدث عندما تتلاقى حضارتان، إحداهما أكثر قوة وأعظم انتشاراً، والثانية حضارة عريقة، تمتلك مقومات الإبداع والابتكار، ولكن تضطر هذه الحضارة الثانية للخضوع للحضارة الأولى مادياً، ولكن هذا الخضوع ما هو إلا نوع من التكيف الظاهري مع الحضارة الأقوى، مادامت الحضارة المغلوبة لا تستطيع أن تعبر عن طبيعتها الخاصة ولكن التكيف والتلاؤم أو التغير الظاهري، ما هو إلا تغير سطحي، لا يمس صميم الحضارة بل، تبقى تتحين الفرصة المناسبة، حتى تظهر الطاقات الكامنة في أعماقها
---
إن الأرض الشاقة والموطن الجديد، يشكلان تحديين يستثيران قوى الإبداع في الإنسان. أما الذين عزفوا عن تغيير موطنهم أو تعديل طريقة معيشتهم، فإن الانقراض سيكون جزاء إخفاقهم في تحقيق الاستجابة الناجحة للتحديات الطبيعية التي تواجههم
----
أن الهزائم الساحقة والمفاجئة، كفيلة باستثارة الجانب المهزوم لترتيب بيته من الداخل، والاستعداد لتحقيق استجابة مناسبة يحقق من خلالها النصر المطلوب
----
لقد قررت أن أغادر الحافة وأتسلق هذه الهوة، بحثاً عن الحافة التي تليها في الأعلى، وإني لمدرك أنني في خطر، وأترك الأمان متعمداً من أجل تحقيق الأشياء المحتملة وأقبل المجازفة "غوردييف"
---
إن الشخصية النامية أو الحضارة، تسعى إلى أن تصير هي نفسها بيئة نفسها، وتحدياً لنفسها، ومجال عمل لنفسها، وبعبارة أخرى، إن مقياس النمو هو التقدم في سبيل التحقيق الذاتي، ويكون ذلك عن طريق المبدعين من الأفراد، أو بواسطة الفئة القليلة من هؤلاء القادة الملهمين، إذ تستجيب لهم الأكثرية عن طريق المحاكاة الآلية (mimesis) التي تمثل الطريقة الغالبة في عملية الانقياد الاجتماعي. وتقود هذه المحاكاة في الجماعة البدائية إلى حركة سلفية تنزع إلى محاكاة القدماء، بينما هي في المجتمعات الحضارية النامية حركة تقدمية تؤدي إلى محاكاة الطليعة الخلاقة
----
إن الحضارة تنهار بفعل عوامل داخلية قبل أن تطأها أقدام الغزاة. فمسألة انهيار الحضارة، إنما تعود إلى أسباب داخلية بالدرجة الأولى، وما الغزو الخارجي إلا الضربة القاضية التي تتلقاها حضارة تلفظ أنفاسها الأخيرة
----
عندما تفقد الأقلية المبدعة طاقاتها الإبداعية، تنتقل من مرحلة الإبداع إلى مرحلة التسلط والقهر، أي تنتقل، من مرحلة صنع الحضارات إلى مرحلة صنع الإمبراطوريات عبر الجيوش والقوة، لتعويض النقص ولفت أنظار الشعب عن المشاكل التي تحدث داخل مجتمعهم إلى مشكلات خارجية. فتتصلب المواقف وتحكم الشعوب بالحديد والنار
----
إن الغزو الخارجي، في مرحلة قوة المجتمع، يشكل تحدياً يستثير الطاقات الإبداعية الكامنة فيه ويدفعه نحو التطور. أما في مرحلة تفكك المجتمع فهو الخطوة الأخيرة نحو انهياره. فالعلة إذاً لا تكمن بالغزو الخارجي بمقدار ما تكمن بالانهزام الناشئ من داخل المجتمع نفسه
----
إن كل فئة مبدعة، عندما تريد أن تنهض بمجتمعها من خلال الأفكار الجديدة التي تبدعها، عليها أن توجد نظماً جديدة تتلاءم مع مستوى الأفكار الجديدة وطبيعتها، وبذلك تستطيع هذه الفئة المبدعة، أن تطبق أفكارها وطروحاتها مستفيدةً من آليات النظم الجديدة التي تبتكرها. إذاً يجب على الفئة المبدعة التي تريد النهوض بمجتمعها أن تبدع أفكاراً جديدة ونظماً جديدة في نفس الوقت. وإذا أخلت في أحد هذين الشرطين فإن الإبداع سيفقد قيمته.
----
قد ينجح نظام سياسي معين في تحقيق استجابة ناجحة لتحد معين، ولكن هذا النجاح في التغلب على هذا التحدي، لا يستمر بالنسبة لتحديات أخرى، لذلك يجب التخلي عن ذلك النظام، إذا انتهى دوره، وإلا تحول الأمر إلى عبادة لذلك النظام الفاني
-----
إن اعتماد المبدع على ما أبدعه، وتجاهله لما يبدعه غيره، ولما يتفوق به غيره عليه، هو نوع من الطرق السلبية للاستسلام لآفة الإبداع
----
وفي مرحلة الانحلال، يسيطر على الشعوب (الشعور بالابتذال) وهو بديل (للشعور بالأناقة) الذي هو سمة الحضارة في سياق نموها وارتقائها. فالشعور بأناقة الأسلوب، هو نوع من اعتزاز بالنفس، والثقة بها، فالنفس الإنسانية في هذه الحالة، تبدع ولا تقلد، ويظهر هذا الشعور في مرحلة ارتقاء الحضارة، وهو سمة هامة من سمات هذه المرحلة. أما الشعور بالابتذال، فهو عكس الشعور بالأناقة، وذلك لأن الشعور بالابتذال يحدث في الحضارة المنحلة، وهذا الشعور هو نوع من الشعور بالنقص، مقارنة بالآخرين، لذلك تميل الشعوب في الحضارة المنحلة إلى تقليد الآخرين، واستعارة أساليبهم في شتى مناحي الحياة
----
ملوك الطوائف مشغولون بصغائر الأمور، حيث هانت عليهم مصالح الرعية، وانصرفوا نحو مصالحهم الذاتية وشهواتهم الحسية، متجاهلين بذلك الإرث الحضاري الذي ورثوه عن آبائهم وأجدادهم، بل إنهم ذهبوا إلى ما هو أدهى وأمر من ذلك،إذ أصبح البعض منهم يستنصر بالأعداء من الخارج على إخوانهم في الداخل
-----
لم يكن تكتيك الغرب الدفاعي ـ في إطاره العام ـ مظهر ضعف بقدر ما كان فصلاً رائعاً في استراتيجية (نصف واعية)، فالغربيون لم يستهلكوا إلا جزءاً صغيراً من قدراتهم فقط، لإيقاف الزحف العثماني، وبينما كانت نصف طاقات الإسلام مشغولة بهذه المناوشات المحلية على الحدود، كان الغربيون يعبئون قواهم للسيطرة على المحيط، ليصبحوا عن طريقه سادة العالم، لذلك سبق الغربيون المسلمين في اكتشاف واحتلال أميركا، ولم يكتفوا بذلك فقط، بل دخلوا بلاد المسلمين في إندونيسيا والهند وإفريقيا الاستوائية، وأخيراً، وبعد أن أحاطوا بالعالم الإسلامي من كل جانب، ورموا شباكهم حوله، بدؤوا هجومهم على عدوهم التقليدي في عرينه الأصلي
----
المنطوي يفضل الاعتزال والاعتكاف ويجد صعوبة في الاختلاط بالناس، فيقصر معارفه على عدد قليل منهم ويتحاشى الصلات الاجتماعية، ويقابل الغرباء في حظر وتحفظ. وهو خجول شديد الحساسية لملاحظات الناس، يجرح شعوره بسهولة، وهو كثير الشك في نيات الناس ودوافعهم، شديد القلق على ما قد يأتي به الغد من أحداث ومصائب يهتم بالتفاصيل ويضخم الصغائر. متقلب المزاج دون سبب ظاهر. يستسلم لأحلام اليقظة ويكلم نفسه. كثير الندم والتحسر على ما فات. يسرف في ملاحظة صحته ومرضه ومظهره الخارجي. لا يعبر عن عواطفه في صراحة. وهو إلى جانب هذا دائم التأمل في نفسه وتحليلها، يهتم بأفكاره ومشاعره أكثر من اهتمامه بالعالم الخارجي.
----
المنبسط يقبل على الدنيا في حيوية وعنف وصراحة، ويصافح الحياة وجهاً لوجه، ويلائم بسرعة بين نفسه والمواقف الطارئة، ويعقد مع الناس صلات سريعة، فله أصدقاء أقوياء وأعداء أقوياء لا يحفل بالنقد، ولا يهتم كثيراً بصحته أو مرضه أو هندامه ولا بالتفاصيل والأمور الصغيرة. وهو لا يكتم ما يجول في نفسه من انفعال. ويفضل المهن التي تتطلب نشاطاً وعملاً واشتراكاً مع الناس
----
ويرى "يونغ" أن الفرد الذي يتعرض لصدمة ما، يفقد توازنه لفترة ما، ثم قد يستجيب لها بنوعين من الاستجابة: الأولى: النكوص إلى الماضي لا ستعادته والتمسك به تعويضاً عن واقعه المر، فيصبح انطوائياً.
الثانية: تقبل هذه الصدمة والاعتراف بها ثم محاولة التغلب عليها، فيكون في هذه الحالة انبساطياً. فالحالة الأولى تعتبر استجابة سلبية، الثانية إيجابية
----
إن الصراع بين المتحمسين والمقلدين في العالم الإسلامي كان صراعاً سعى من خلاله كل طرف لإبادة الآخر، وليس للانتصار عليه فقط.
---
ظهر على الساحة الفكرية أربعة تيارات فكرية رئيسية، هي التيار الديني الإسلامي، والتيار الليبرالي، والتيار العلماني، والتيار القومي، حيث قدم مفكرو هذه التيارات توصيفاً لواقع أمتهم، ورسموا مشاريع نهضوية، كل من منظوره، وفي ضوء المنهج أو الإيديولوجيا التي انطلق منها، فكانت محاولات لتقديم استجابات ناجحة للتحديات الكبيرة التي كانت تواجه أمتهم، ولكنها قصرت عن تحقيق المطلوب
ولقد اتفقت هذه التيارات الأربعة بكل تفريعاتها على وجود أزمة فكرية وسياسية، تجتاح العالم الإسلامي والعربي، ولكنهم اختلفوا في تشخيص أسباب الأزمة، وفي وسائل معالجتها. من هنا ظهرت الخلافات بين هذه التيارات المختلفة، فكل فريق يتمسك بقيم لا تتوافق مع الآخر، مّما أدى إلى هيمنة المنهج السجالي بينهم، وغاب منهج الحوار والتعايش، وكان من نتائج هذه الخلافات التي بلغت أوجها، أن أصيبت الجماهير باليأس من الخروج من هذا الوضع المتأزم.
----
إن غياب الروح العلمية والتفكير الموضوعي، والانزلاق في خطر التعميم السريع، وإصدار الأحكام القطعية، وعدم مرونة العقل العربي في التعامل مع الأحداث والظواهر التاريخية المعاصرة، قد جعلنا ندور في فلك إشكاليات النهضة. فمثلاً أننا لم نتجاوز حتى اليوم إشكالية الأصالة والمعاصرة، وكأن الخير كله في طرف والشر كله في الطرف الآخر
----
إذا كان أبناء الحضارة العربية الإسلامية اليوم. لا يستغلون المقومات التي يمتلكونها لتحقيق الأهداف الواجب تحقيقها للنهوض بواقع أمتهم، والسير بها نحو معارج الرقي والتقدم الحضاريين، فهذا لا يعني أن المقومات غير موجودة، لأن عدم استثمار المقومات لا يلغي وجودها، بل هي فقط تحتاج إلى من ينقلها من حيز الوجود بالقوة إلى حيز الوجود بالفعل.
----
إن الحضارة الأوربية تحمل في طياتها التناقض بين الفكر والعمل، بين أفكار المساواة والإخاء والحرية التي ورثتها من الثورة الفرنسية وبين التفرقة العنصرية التي تمارسها الآن بالفعل والتي تشكل خطراً عليها بزيادة وعي الشعوب الملونة، هذا بينما طابع الحضارة الإسلامية اتساق الفكر والعمل بصدد المساواة، إذ ارتفعت في أزهى عصورها، أن يصل إلى مراكز السلطة فيها الرقيق والعبيد
----
إن الفراغ الروحي الذي أوجدته الحضارة الغربية في مجتمعاتها، وفي المجتمعات التي وقعت تحت سيطرتها العسكرية، قد جعل أبناء تلك المجتمعات المغلوبة، يتطلعون لملء فراغهم الروحي. فكان الإسلام هو الدواء الناجع لهم والبديل الذي يتشوقون إليه. حيث أنهم وجدوا في الإسلام حلولاً لمعظم مشكلاتهم الروحية والأخلاقية فاستطاعوا من خلاله ملء الفجوة الروحية التي أحدثتها الشعوب الاستعمارية الغربية في أنفسهم.
----
إن فلسفة التاريخ، هي ضرب من ضروب المعرفة، تبحث في العوامل الأساسية المؤثرة والفاعلة في سير الحوادث التاريخية، كما أنها تبحث في القوانين العامة المسيطرة على نمو المجتمعات الإنسانية وتطورها، وما يحدث لها، وما يطرأ عليها من تغيرات وتقلبات عبر الزمن
----
إن المبدع لا يستطيع أن يفعل شيئاً إن لم يكن هناك شعب يرغب في النمو والارتقاء، ولديه القابلية للاستجابة لأفكار المبدع وطروحاته
----
إن الفكر بدون تطبيق عملي هو ثرثرة، لا طائل منه وكذلك العمل، بدون فكر، هو طيش وتهور، والتكامل يكمن في تحقيق الفكر والعمل معاً، لأن الحضارات لا تحلق إلا بجناحين هما الفكر والمادة.
----
إنكم تطالبون بحق اليهود في العودة إلى فلسطين، بالرغم من أنه لم يكن في فلسطين عام 1935 م سكان يهود، ومعاملة اليهود للعرب في فلسطين مشابهة لمعاملة النازية لليهود في أثناء الحرب العالمية الثانية "توينبي"
----
إن جرائم النازية ضد اليهود، أقل انحطاطاً إلى الدرك الأسفل من جرائم ضحاياها اليهود ضد الأبرياء العرب "توينبي"
----
إن الحركة مقلدة متبعة، وليست مخترعة مبتدعة، لذا ففي حال نجاحها ـ جدلاً ـ لن تزيد إلا في كمية المصنوعات التي تنتجها الآلة في المجتمعات الغربية، بدلاً من أن تطلق شيئاً من الطاقة المبدعة في النفس البشرية
----
إن الحرب هي نقمة إخفاق الدبلوماسية. وإنه لصحيح أن الحرب حسمت في بعض الأحيان المنازعات التي أخفقت الدبلوماسية في حلها، ولكن ثمن الحسم بالحرب الموت المنتشر والدمار الكبير اللذان يؤديان إلى خلق مشكلات جديدة تعالج في أغلب الأحوال بالمزيد من الحروب التي تفضي من جانبها إلى حروب أخرى كذلك، ويظهر لنا التاريخ أن حسم النزاع بالحرب نادراً ما يكون مرضياً وهو لذلك نادراً ما يدوم
----
لقد أضحى العالم العربي والإسلامي اليوم أكبر منتج للنفط، ويمتلك أكبر احتياطي منه، كما أنه يتمتع بموقع جغرافي هام يتوسط من خلاله قارات العالم القديم (أسيا وإفريقيا وأوروبا)، ويشرف على بحار ومحيطات ويمتلك أهم الطرق البرية والمضائق البحرية وخصوصاً قناة السويس. ولكن إدارة واستثمار المجتمعات العربية والإسلامية لهذه الإمكانيات ضعيفة، ولا تتناسب مع حجم إمكانياتها ومقدرتها، ولكن ذلك لا يعني أنها غير قادرة على الاستفادة من إمكانياتها في المستقبل، ولكن المسألة مرهونة بالدرجة الأولى بيقظة أبناء الأمة ونهوضهم من جديد
----
فرانسيس فوكوياما صاحب نظرية (صراع الأيديولوجيات) ـ التي ظهرت في كتابه (نهاية التاريخ) الذي صدر في سنة 1991 م ـ فإنه يرى من خلال نظريته أن ظهور الحضارات وانهيارها،لا يعود لأسباب دينية أو عرقية أو أثنيه أو قومية أو طائفية، وإنما تعتمد على طبيعة الإيديولوجيا التي تقود الدولة أو الأمة وحضارتها، لأن الأيديولوجيا في نظر فوكوياما هي رمز لكل حضارة، فإذا كانت الأيديولوجيا مرنة كالديمقراطية الليبرالية الحرة القادرة على توفير العدالة والحرية والمساواة، فيمكن أن تحقق نجاحات باهرة. أما إذا كانت الأيديولوجيا جامدة دوغماطيقية متحجرة ترفض أي فكر مناهض، أو مناوئ لها، فإن الحضارة سوف تنهار، لهذا يرى فوكوياما أن كل الأيديولوجيات الشمولية ذات الفكر الواحد، وذات الطابع الشمولي ستؤول في النهاية إلى السقوط والانهيار، لأنها رمز لكل الدكتاتوريات في العالم، وأن الدكتاتورية هي رمز لكل الظلم والطغيان والانحلال وتفسخ مؤسسات الدولة والمجتمع. ويرى فوكوياما أن خير من يمثل الإيديولوجيا الديمقراطية هي أمريكا. ويزعم أنّ هذه الإيديولوجيا ستنتصر في النهاية على كل الإيديولوجيات، وسيسير العالم نحوها عاجلاً أم أجلاً.
----
صموئيل هنتنغتون في نظريته (صدام الحضارات)، فإنه يرى أن صدام الحضارات في العالم الجديد، لن يكون أيديولوجياً أو اقتصادياً، وإنما سيكون ثقافياً قائماً على أساس الدين والنسب والدم والعرق وهو المصدر الأساسي للانقسام بين البشر. كما يرى هنتنغتون أن الصدام بين الحضارات في التاريخ قديماً كان بين الملوك والأباطرة، ومن ثم بين الشعوب أو الدول القومية، ومن ثم بين الإيديولوجيات، ولكن بعد انتهاء الحرب الباردة، نشب الصراع بين الحضارات مع حلول النظام العالمي الجديد و(العولمة) فما يهم الناس أولاً: ليس المصالح الاقتصادية أو السياسية، وإنما الإيمان بالدين والعقيدة، والنسب ورابطة الدم، فذلك هو ما أصبح يجمع الناس برأي هنتنغتون، وذلك هو ما يحارب من أجله الناس ويموتون في سبيله، لهذا يرى هنتنغتون أن الدين محوري في العالم الحديث، وربما كان هو القوة المركزية التي تحرك البشر وتحشدهم
----
إن الحضارات اللاغربية تعلمنا، بادئ ذي بدء أن الفرد ليس مركز كل شيء. وأن فضلها الأعظم يرجع إلى أنها تجعلنا نكتشف الآخر وكل الآخر دون فكرة مبيته تضمر التنافس والسيطرة "روجيه غارودي "
----
إن من شأن ابتكار مستقبل حقيقي، أنه يقتضي العثور مجدداً على جميع أبعاد الإنسان التي نمت في الحضارات والثقافات اللاغربية. وبهذا الحوار بين الحضارات وحده يمكن أن يولد مشروع كوني يتسق مع اختراع المستقبل. وذلك ابتغاء أن يخترع الجميع مستقبل الجميع "روجيه غارودي "
----
أن الصراع المقبل سيكون صراع حضارات، وتنبأ أن القوى الصاعدة والتي ستشكل خطراً على الغرب سيكون من التحالف بين الحضارة الإسلامية والحضارة الكونفوشية الصينية، وأن على الغرب أن يستعد للنزال مع الحضارة الإسلامية ـ إذ هي حضارة معادية ـ ومن الاستعداد للصراع المقبل، تجريد المسلمين من ((عناصر)) القوة والنهضة منذ الآن حتى إذا وقع الصراع تكون قدرات العدو ضعيفة وتكون تكاليف المواجهة من ثم قليلة. "هنتنغتون"
----
أن الغرب يطمح إلى أن ينصب نفسه قاضياً على جميع الحضارات الأخرى استناداً إلى أن حضارته هي الأفضل، ويستخدم هذا المبرر للحكم على الشعوب والحضارات الأخرى، وينعتها بأوصاف مثل " نامية " ومتخلفة وفقاً لتشابهها أو اختلافها مع الحضارة الغربية. والغرب برأيه عارض طارئ وثقافته شوهاء، فليس الغرب إلا طور من أطوار الحضارة وليس أحسنها ولا أفضلها ولا أكثرها إنسانية أو تقدمية " روجيه غارودي "
----
إن الحوار لا يمكن أن يكون إلا بين أطراف متكافئة، تجمعها رغبة مشتركة في التفاهم، ولا يكون نتيجة ضغط أو ترغيب، لذلك كان الحوار أعم من الاختلاف ومن الجدل، وصار له معنى حضاري بعيداً عن الصراع، إذ الحوار كلمة تتسع لكل معاني التخاطب والسؤال والجواب
----
إن الكراهية يمكن قتلها بالحب لأن الإنسان إذا قابل مقت الحقود بعاطفة الحب، فإنه سيزيل من صدر عدوه مقته على الفور أما إذا بادله كرهاً بكره، فإنه بذلك سيوسع هوة الخلاف، ويوسع ما بينهما من بغض ونفور -الفيلسوف " باروخ سبينوزا -
----
إن الحضارات الإنسانية، إنما تقاس أهميتها بمقدار ما تضيفه إلى البشرية من رؤى فكرية ومنجزات مادية وبمقدار ما تقدم للإنسانية من قيم أخلاقية وتقدمية، وكل ما من شأنه أن يجعل الإنسان يعيش حياته بوصفه كائناً حضارياً. وبهذا المعيار العام تقاس أهمية الحضارات، ومدى حضورها ووجودها على مسرح التاريخ الإنساني.
----
نحس حظ
08-05-2010, 01:15 PM
أخي جميل ماكتبته


ولقد أفدتنا ايضا


شكرا لك ,
engineer gog
12-30-2010, 01:02 AM
ما شاء الله
جزاك الله خيرا
موضوع غاية في الروعة و الإفادة
hommedaffaire
01-06-2011, 06:53 PM
شكرا جزيلا على مجهوداتك اخي
m_adam972
03-16-2011, 12:18 PM
:smailes70::smailes70:موضوع اكثر من رائع مشكووووووووووووووووووووووووووووور جدا علي مجهودك :smailes70::smailes70:
المحقق المختفي
03-25-2011, 09:09 AM
جزاك الله كل الخير وبارك الله فيك أخي الكريم =)
khaliad
03-27-2011, 12:28 AM
شكرا على الموضوع

تعلمت ان كل موضوع جديد باب جديد للزوار
LordoFwiz
04-14-2011, 02:36 AM
Thnx Bro:smailes21:
meme.*
06-08-2012, 11:24 AM
الأسرار: معلومات تبوح بها للآخرين ليقوموا باستغلالها ضدك عند اللزوم
=)
شكرا .،
The Volcano9393
10-05-2012, 10:47 AM
شكرااااااااااااااااااااااااااا