شيعي ينصحُ ابنَه ، فماذا قال له ؟

[dr_darsh]

أي بني ...
- لن تجد أنصح لك مني فالابن بضعة من أبيه وفلذة كبده التي يطرب لطربها ويسعد بسعادتها ...
- فاسمع نصحي تسلك طريق النجاة .......
-يا بني..أني محدثك عن حقيقة مذهبك ومصدقك الخبر ........
- أعلم يابني..ان دينك ليس كبقية الأديان... بل هو مزيج منها جميعا فلليهودية نصيب منه وللنصرانية حظ منه وللمجوسية أوفر الحض والنصيب .......
فأخذ من اليهودية الحقد والكراهية ........
وأخذ من النصرانية الشرك والحلول والسذاجة ومخالفة المعقول .........
وأخذ من المجوسية عبادة الذات وتقديس البشر .......
وإن كان يختلف عنهم جميعاً في كونه لا يعظم نبيه ولا يؤمن بكتابه ويلعن أصحاب نبيه وحواريه الذين نصروه وعزروه وآووه .......
وقبل ذلك يكذب كلام ربه وخالقه ......
فاليهود يرون أن أفضل أمتهم أصحاب موسى عليه السلام .....
والنصارى يرون أفضل أمتهم أصحاب عيسى عليه السلام .....
أما نحن - الرافضة -..يا بني... فنرى شر أمتنا هم أصحاب محمد ...وأشر هؤلاء أقرب الناس إليه في حياته..... ومماته..... كأبي بكر وعمر وبعدهم أزواجه فهم عندنا معاشر الروافض أشر من أبي جهل وأمية بن خلف وغيرهم من مشركي العرب .......
ألم تسمع قول الإمام أن الناس كانوا أهل ردة إلا ثلاثة ........
فحكم على صدر الإسلام الأول بالكفر والردة وخالف نص القرآن في الثناء عليهم ....
أي بني ...
- يجب أن تعلم أن العقل والتشيع لا يجتمعان كالماء والنار .....
فإذا دخلت حسينية..... فضع عقلك مع حذائك عند الباب ،.... فلن تحتاج إليه فقد كفيت همه ....
وإياك إياك أن تفكر بعقلك .........
- يابني إذا جال بخاطرك أو حدثتك نفسك : كيف أسب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد أثنى عليهم الله في كتابه ؟
فأعلم أن هذا السؤال لا جواب له عند قومك ........
يابني...احذرك...إن صدقت كلام ربك عز وجل في الثناء عليهم و الترضي عنهم فقد خرجت من مذهبك وكنت من أهل النصب .....
- يابني...إن فكرت يوماً وقلت :..
... كيف أكفر وألعن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله فيهن( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) فهن أمهات المؤمنين فإن كن لسن أمهات لنا فنحن لسنا مؤمنين .........
فقل: ها...ها...لا أدري ........
- يابني إن سئلت يوما : هل القرآن الذي بين أيدينا محرف ؟ فقل نعم لا .....
فتكون قد أصبت كبد الحقيقة ......
فعلماء مذهبك يكاد يجمعون على أنه محرف ومن قال غير ذلك فهي تقية لا محالة أو أنه خارج على المذهب الحق .............
ألم تسمع قول الشيخ المفيد :
" ( إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91 )
أي بني ...
- أعلم أن الله بعث محمداً رحمة للعالمين وبعث علي بن أبي طالب نقمة .
فمن آمن بمحمد ولم يؤمن بإمامة علي فهو كافر مخلد في النار ........
ومن آمن بإمامة علي ولم يؤمن بكل ما جاء به محمد فهو مؤمن مخلد في الجنة ....
وأعلم يابني... أن محبة أصحاب محمد لا تجتمع مع إيمان بإمامة علي فلا بد أن تخرج إحداهما من قلبك ..........
يا بني...تكون مؤمناً إذا قدمت إمامة علي وتكون كافرا إذا كانت الأخرى ....
أي بني ...
-إياك...ثم اياك... أن تناقش أحداً من أهل السنة فهم أصحاب عقل ونقل ...
وأنت قد حرمتهما معاً ........
يابني ...وهل التقية إلا فرار من الحوار وإخفاء لمعتقدك الضعيف الذي لا يصمد أمام الحجة والبرهان .............
فإذا سألك سني :....
لماذا لم يرد ذكر لإمامة علي بن أبي طالب في القرآن وقد ذكر أشياء أقل قدراً منها كالغسل وأحكام الحيض والصيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟....
فقل : ها ها لا أدري .........
وإن سئلت..يابني... ما الحكمة من وجود وصي لخاتم الأنبياء والمرسلين وقد كمل الدين وانتفت الحاجة من وجود النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ولذلك قبضه الله إليه ودينه عزيز ؟
فقل ايضا: ها...ها ... لا أدري ........
وإن سئلت..يابني...
- لماذا سمى الإمام المرتضى أبناءه بأسماء المنافقين مثل عمر وعثمان وأبي بكر ؟؟؟؟؟؟؟
-ولماذا زوج بنته من عمر بن الخطاب ؟ ولماذا تزوج من زوجة أبي بكر أسماء بنت عميس ؟ -ولماذا كان ينصح للخلفاء قبله وكان لهم ناصحا ووزيرا وقاضيا ؟ و ... و ... فقل لا أدري وحسبك به جواباً فإن نصف ا لعلم قولك لا أعلم ..........
أي بني ....
إياك إياك ثم إياك إياك أن تقرأ القرآن الكريم أو أن تنظر فيه . فإن خالفت قولي فلا تلومن إلا نفسك ............
فهو موصلك لا محالة إلى الكفر بمذهبك .... والشك فيه والندم على زمن كنت تدين به بمذهب الشيعة الإمامية ..............
وكن..يابني... كبقية علماء مذهبك وكبارئهم الذين أصبحوا مراجع وآيات وليس لهم باع ولا ذراع ولا دراية ولا رواية في القرآن وعلومه ..........
وكن كما قال من سبقك : ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ) ...
فالله يذكر في القرآن أن له أسماء وصفات حسنى ........
ومذهبك - الرافضي -..يابني... يعطل هذه الأسماء والصفات ويشبه بالجمادات ...
فالله يثني على نفسه في القرآن بالصفات العلا .....
ومذهبك - الرافضي - ..يابني...يذكره بالنقص ويصفه بالجهل ويتهمه بالبدء ........
والله...يابني... يثني على صحابه نبيه ثناء عاطرا ....
ومذهبك - الرافضي -..يابني...
يشتمهم ويسبهم ويجعل كرههم علامة إيمان ومحبتهم علامة كفر ونفاق .........
والله يبشر أصحاب محمد بالرضوان والجنة .........
ومذهبك ... يابني...يبشر أصحاب محمد بالنيران والحرمان من الجنة ........
والله يقول واصفاً أصحاب محمد ( ليغيظ بهم الكفار ) ........
ومذهبك ... يابني ...يغتاظ منهم فهو قد شابه الكفار في الغيظ من أصحاب محمد .....
والله...يابني... يقول في القرآن أنه قد أكمل الدين .........
ومذهبك...يابني... يقول لا لم يكمل الدين إلا بخروج المهدي المنتظر الذي يرجع الحق إلى نصابه .......
يحمل في يمينه سيفاً مسلطا على رقاب أهل القبلة....
وفي شماله مصحف فاطمة طرياً كما أنزل ليس فيه من مصحف العامة شيء .....
فهل أنت... يابني... بعد هذا واجد في نفسك الرغبة لقراءة هذا القران.. الذي يبطل مذهبك وينسفه من أساسه ..........
ثم قلي بربك..يابني... كيف تؤمن بكتاب جمعه أعداء دينك ؟؟!!!
أي بني ....
قد نبشت تاريخك وفتشت فيه ورقة ورقة علي أجد قبسات من إيمان أو ومضات من نور أحدثك بها فما وجدت إلا شعلا من نيران تلظى ...............
فلا تسألني.. يابني... عن بطولات الصديق في حروب الردة ........
ولا سيرة الفذ عمر بن الخطاب وعدله ونبله التي سارت بها الركبان ....
حتى كان أهلا أن يزوجه الإمام علي بنته بنت فاطمة الزهراء .........
ولا تسألني...يابني رجاءا... عن بطولات أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في القادسية واليرموك وكيف اسقطوا دولة فارس والروم في سنوات معدودات .....
فليس هذا...يابني ... من تاريخك ولا تاريخ قومك...
وحسبك..يابني.. جرماً لهم أنهم أصحاب محمد سيد الخلق اجمعين...
وإياك...يابني... أن تتحدث...ابدا... عن الفتوحات الإسلامية في الهند والسند ومصر والشام وبلاد ما وراء النهر ................
فهذه ليست فتوحات بل هي نشر لمذهب العامة فلا تطرب لها ولا تفرح بها .......
أما إن سألتني ... يابني...عن الفردوس المفقود بلاد الأندلس.......
فإياك... أن تجزع لفقدها ...
أو تدمع عينك لجراحات أهلها....
فما كانت تدين بدين الحق يوما ما بل خرجت من حكم الإسلام إلى دين النصارى وهما سيان عند قومك .......
وإذا حدثتك نفسك.. يابني... أن تقرأ سيرة البطل صلاح الدين الأيوبي وكيف طهر القدس من أدران عباد الصليب ........
فعض...يابني... أناملك من الغيض ......وقل لها يا ليت لنا مثل صلاح الدين ........
فما دخل النصارى إلى بلاد الشام إلا بدعوة من أتباع دينك في بلاد الشام حتى يخلصوهم من حكم العامة ...........
إما إذا ذكرت هجوم المغول على بلاد الإسلام وتدمير حاضرة الخلافة العباسية بغداد ...
فهنا مربط الفرس وهناك بدأ مجد قومك وسدنة مذهبك ... يابني...
فاطرب لهذا الحدث الذي لن يتكرر .......
وفاخر الأمم.. يابني... بالبطل المقدام ...الوزير نصير الدين الطوسي .......
الذي خان ولي نعمته الخليفة العباسي وغدر به وكان سبباً في هلاك مئات الآلاف من العامة ....
أي بني ...
إن أهل السنة إن شئت الحقيقة أصدق محبة لأهل البيت منا معاشر الروافض .....
فهم يعتبرون علياً من أئمة الهدى ومن أهل الجنة ولكن لا يغلون فيه كما نفعل ....
ويحبون سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين ...........
وكذلك بقية أهل البيت ..... بلا استثناء.....
ولكن نحن - أهل الرفض -...يابني... لا نحب إلا من نزعم أنهم أئمة فقط ....
فهل محمد بن الحنفية...
وزيد بن علي...
وجعفر الكاذب...
وبني جعفر....
وبني العباس ....
إلا من أهل البيت... يابني.. ولكن ليس لهم مثقال حبة من محبة عندنا خلاف أهل السنة الذين يوالون هؤلاء كلهم ..............
يا بني...من الذي يحب أهل البيت حقيقة نحن أم هم .......
أي بني ....
وفي الختام لا تسألني هل أنا مقتنع بهذا المذهب أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا أخالك إلا عارف جواب سؤالك... يابني... وإنما أقول لك كما قال الله في كتابه : ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) ........
... يابني ...يابني....من ذاق طعم المتعة في شبابه....
وطعم الخمس في شيخوخته هيهات أن يرجع إلى الحق ...........
أما أنت يا بني... فتدارك نفسك قبل رحيلها وحكم عقلك لا غير وأقرأ كتاب ربك تعرف مع من الحق ومن هم أهل الحق ........
فالزمهم وتمسك بالحق الذي معهم تكن من أهل الجنة ولا يغرك ما كان عليه أهل بيتك
وأجدادك من باطل.......

منقول

[liellienthals]

thanks so much .i really liked all of that.elhamdo lelah eny sonh

[الطبرقى]

واضيف اعلم بنى ان رسالة الاسلام للناس كافة رسالة هداية وسمو بالاخلاق ونحن قصرناها فى اللطم والمناحات ولم نوجه دعواتنا الشاذة الا لمن هم على الدين الحق وذلك لنلحقهم بنا ونجرعهم من كاس الخزعبلات التى ابتدعناها
واعلم ان دين الاسلام متمم شامل لمن اراد ان يهتدى
اما ديننا فهو دين خاص بالفتن والتشكيك واللطم والبدع والسب والكذب (التقية )ومحاربة من يقيم الدين لله حنيفا .
واعلم ان الدعوة الى الدين الاسلامى ليست رسالتنا بل تقتصر رسالتنا على التشكيك فيه والتنفير والمخالفة فنحن بنى كالسوس فى الاسنان الناصعة البياض كل ما نعمله النخر والتشويه وغذائنا هو قلب الامة وهدفنا ايقاع الاذى

تقبل تحياتى بروفسور درش

[فوزي 1]

بارك الله في صاحب الموضوع والناقل.
عسى من بقي عنده بقية من عقل من الروافض أن يعي هذا الكلام قبل فوات الأوان.

[charif46]

مشكـــــــــــــــــــــ يعطيك العافية على الموضوع الروعةــــــــــــــــــــــــــور

[fakazem2]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ،،

وكما قيل زماناً "اتفق العرب على ألا يتفقوا" ،،

فإلى مزيد من التفرقة بين شعوب العالم ،،

الناس اثنان اما اخ لك في الدين أو أخ لك في الانسانية

[dr_darsh]

جزى الله الأخوة الموحدين الكرام خيرا على مرورهم الكريم وتعليقاتهم الطيبة
أما بالنسبة للزاحف المسمى ذو الفقار فهو أقل من أن يستحق الرد !

[zouzouy]

بارك الله فيك أخي دكتور درش
اللهم اهدي عوام الرافضة و رد لهم عقولهم و أبعد عنهم التعصب و أهلك من ضلهم عن دينك و استعبدهم باسم المرجعية العظمى و انتهك أعراضهم باسم المتعة أستحل أموالهم باسم الخمس و استحل لهم الكذب و التعاون مع الكفار باسم التقية

[فوزي 1]

أخي درش رد هذا الزاحف بهذا الأسلوب دليل على أن موضوعك مؤلم لهم.
من أين علم أنك ناصبي؟
هذه الكلمة يرمون بها كل سني بين عوار مذهبهم.

[فتحي الشقاقي]

http://albraaq.******.com/lot.jpg

هاهم الشيعة في العراق وايران واتباعهم في فلسطين حسبى الله ونعم الوكيل

[ahmedsm3]

[CENTER]

فهم عندنا معاشر الروافض أشر من أبي جهل وأمية بن خلف وغيرهم من مشركي العرب .......

.......







فإن خالفت قولي فلا تلومن إلا نفسك ............

.......



[QUOTE=dr_darsh;4645243]

إن أهل السنة إن شئت الحقيقة أصدق محبة لأهل البيت منا معاشر الروافض .....

.......

هذا الاب متقلب و منفيست لكونه لم يحذره من ايران :smailes90: :smailes28: :smailes90:

[dr_darsh]

عفوا لا أرد على الزواحف !!!!

[hayder alkufi]

أي بني ...
- لن تجد أنصح لك مني فالابن بضعة من أبيه وفلذة كبده التي يطرب لطربها ويسعد بسعادتها ...
- فاسمع نصحي تسلك طريق النجاة .......
-يا بني..أني محدثك عن حقيقة مذهبك ومصدقك الخبر ........
......

منقول
أب من أهلنا السُنه ينصح ويحاور إبنه المتمسك بالفكر الوهابي

قال الإبن : إن كتب الحنابلة هي كتب الوهابية ، فما تنكر منها ؟ وليس لك أن تؤاخذهم إلا بما تجده صريحا في كتبهم ، ولا عبرة بنقل الخصم .
قال الأب السني : ما تقول في القرامطة ؟
قال الإبن الوهابي : كفار ملاحدة .
قال الأب السني : إنهم يزعمون أن مذهبهم مذهب أهل البيت ، وأن كتب أهل البيت هي كتبهم ، فهل تجد في كتب أهل البيت إلا الحق والنور ؟
قال الأبن الوهابي : إن القرامطة كذبوا ، وهؤلاء نقلة التاريخ يثبتون كفر القرامطة وزورهم .
قال الأب السني : هل ترى قيام الحجة بنقل أهل التاريخ ؟
قال الأبن الوهابي : نعم ، فإن الشافعي صريح بأن نقلهم جماعة عن جماعة أحب ألية من نقل أهل الحديث واحدا عن واحد .
قال الأب السني : إذن يجب أن تقبل مني من نقل المؤرخين المشاهدين للوهابية ما هو صريح في مواقفهم من المسلمين وأضاف : أن فعل المرء حجة ودليل علية وإن كذبه لسانه ، فالقرامطة لما استحلوا دماء المسلمين وأموالهم لم تبق شبهة في كفرهم ، وكذلك سادتك .
فغضب الإبن الوهابي ولم يدر ما يقول .
قال الأب السني : ما تقول في ما ورد في الخوارج ومروقهم وأنهم كلاب النار ، وشر قتلى تحت أديم السماء ؟
قال الأبن الوهابي : إن المجموع يفيد العلم القطعي بمروق الخوارج واستحقاقهم غضب الله ، ولكنهم هم الذين قتلهم علي بالنهروان ، وليس الوهابية منهم .
قال الاب السني : بم استحق أولئك غضب الله ، أبكونهم يحقر الصحابة صلاتهم في جنب صلاتهم ، وصيامهم في جنب صيامهم ؟
قال الابن الوهابي : لا.
قال الاب السني : أبسبب زهدهم وتقشفهم وقراءتهم القرآن يقومونه كالقدح ، وقولهم من قول خير البرية ؟ ( جاء في الحديث في وصف الخوارج : ( يقولون من قول خير البرية ) أي أنهم يقولون بألسنتهم الحق )
قال الابن الوهابي : لا.
قال الاب السني : فبماذا إذن ؟ . .
فتلعثم الابن الوهابي . .
فقال الاب السني : ما ذاك إلا باستحلالهم دماء المسلمين وأموالهم ، وتكفيرهم لهم ، مع ادعائهم أنهم هم المسلمون وحدهم ، ولا شك أن من اتصف بما اتصفوا به يستحق ما استحقوا بتلك الصفة .

[rafidalashor]

الناس اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق
يا اخي كفانا تفرقة وانشقاق ولننتبه لعدونا الحقيقي

[karimi Garden]

اكيد هذا والدك الي نصحاك جذي يا dr_darsh
لانه اهلنا لم يقولواهكذا وانا شيعي ونعم الشيعة على اخلاقنا ومذهبنا كل كتابنا واقوالنا نأخذها منكم يا أخواننا السنة . فلماذا تسكتون عن الحق والحق معنا انتم تعلمون كل شي عنا بالحق فلماذا لم تعترفوا . لو انتم بالحق فلماذا تقفون مع اعداء الدين. هل دينكم يعلمكم الخوف والسكوت على الحق . فأن ايران والشيعة طوال عمرها لم تعاشر اعداء الدين يا أهل الدين.
ارجو من الله التوفيق والهداية وتوحيد الأسلام.
وشكرا

[ahmedsm3]

أب من أهلنا السُنه ينصح ويحاور إبنه المتمسك بالفكر الوهابي

قال الإبن : إن كتب الحنابلة هي كتب الوهابية ، فما تنكر منها ؟ وليس لك أن تؤاخذهم إلا بما تجده صريحا في كتبهم ، ولا عبرة بنقل الخصم .
قال الأب السني : ما تقول في القرامطة ؟
قال الإبن الوهابي : كفار ملاحدة .
قال الأب السني : إنهم يزعمون أن مذهبهم مذهب أهل البيت ، وأن كتب أهل البيت هي كتبهم ، فهل تجد في كتب أهل البيت إلا الحق والنور ؟
قال الأبن الوهابي : إن القرامطة كذبوا ، وهؤلاء نقلة التاريخ يثبتون كفر القرامطة وزورهم .
قال الأب السني : هل ترى قيام الحجة بنقل أهل التاريخ ؟
قال الأبن الوهابي : نعم ، فإن الشافعي صريح بأن نقلهم جماعة عن جماعة أحب ألية من نقل أهل الحديث واحدا عن واحد .
قال الأب السني : إذن يجب أن تقبل مني من نقل المؤرخين المشاهدين للوهابية ما هو صريح في مواقفهم من المسلمين وأضاف : أن فعل المرء حجة ودليل علية وإن كذبه لسانه ، فالقرامطة لما استحلوا دماء المسلمين وأموالهم لم تبق شبهة في كفرهم ، وكذلك سادتك .
فغضب الإبن الوهابي ولم يدر ما يقول .
قال الأب السني : ما تقول في ما ورد في الخوارج ومروقهم وأنهم كلاب النار ، وشر قتلى تحت أديم السماء ؟
قال الأبن الوهابي : إن المجموع يفيد العلم القطعي بمروق الخوارج واستحقاقهم غضب الله ، ولكنهم هم الذين قتلهم علي بالنهروان ، وليس الوهابية منهم .
قال الاب السني : بم استحق أولئك غضب الله ، أبكونهم يحقر الصحابة صلاتهم في جنب صلاتهم ، وصيامهم في جنب صيامهم ؟
قال الابن الوهابي : لا.
قال الاب السني : أبسبب زهدهم وتقشفهم وقراءتهم القرآن يقومونه كالقدح ، وقولهم من قول خير البرية ؟ ( جاء في الحديث في وصف الخوارج : ( يقولون من قول خير البرية ) أي أنهم يقولون بألسنتهم الحق )
قال الابن الوهابي : لا.
قال الاب السني : فبماذا إذن ؟ . .
فتلعثم الابن الوهابي . .
فقال الاب السني : ما ذاك إلا باستحلالهم دماء المسلمين وأموالهم ، وتكفيرهم لهم ، مع ادعائهم أنهم هم المسلمون وحدهم ، ولا شك أن من اتصف بما اتصفوا به يستحق ما استحقوا بتلك الصفة .



:smailes42: لا :smailes110: تعليق :smailes105:

[zouzouy]

فأن ايران والشيعة طوال عمرها لم تعاشر اعداء الدين يا أهل الدين.
الله أكبر صدقت في هذه الجملة

http://images2.photomania.com/239104/1/radB078A.jpg

http://images2.photomania.com/239104/1/rad54D91.jpg

http://images2.photomania.com/239104/1/rad0B0F9.jpg

http://frqan.com/uploads/abtuhi.jpg

http://images2.hiboox.com/vignettes/4307/0sy4r8hj.jpg

http://images2.hiboox.com/vignettes/4307/xm2ynk31.jpg

http://images2.photomania.com/233605/1/rad81DA8.jpg

http://images2.photomania.com/233605/1/rad906BA.jpg
من قال أن هناك معاشرة بين إيران و أعداء الله ؟؟؟:smailes6:


فسر لي هذه المعاشرة ؟

و انظر إلى المعاشرة "الوهابيين" ( كما تسميهم ) مع أعداء الله

http://image.guardian.co.uk/sys-images/Guardian/Pix/pictures/2004/04/08/ussoldiercryingapready.jpg
يبدو أنه مشتاق "للوهابيين":smailes79:

http://www.iraqpatrol.com/hasad/usarmy.JPG

http://alwiss.******.com/alfalluja12.jpg

http://yousefaz.******.com/r525232713.jpg
الله الله معاشرة حميمية بين "الوهابيين" و أعداء الله :smailes109: :smailes109:

و الآن سؤال بسيط و سهل جدا أطرحه على الرافضة : هل تعتبرون "سماحة السيد عبد العزيز الحكيم" خائن لبلده قبل أن يكون خائن للدين و لله ؟
و نحن ننتظر جوابكم:D

أستسمح أهل التوحيد لاستخدام كلمة الوهابيين

[انسان طيب]

و الآن سؤال بسيط و سهل جدا أطرحه على الرافضة : هل تعتبرون "سماحة السيد عبد العزيز الحكيم" خائن لبلده قبل أن يكون خائن للدين و لله ؟و نحن ننتظر جوابكم

أستسمح أهل التوحيد لاستخدام كلمة الوهابيين
سؤال فى محله
فى انتظار الاجابه
جزاكم الله خيرا اخى

[كوكيجا]

الله أكبر صدقت في هذه الجملة

http://images2.photomania.com/239104/1/radB078A.jpg

http://images2.photomania.com/239104/1/rad54D91.jpg

http://images2.photomania.com/239104/1/rad0B0F9.jpg

http://frqan.com/uploads/abtuhi.jpg

http://images2.hiboox.com/vignettes/4307/0sy4r8hj.jpg

http://images2.hiboox.com/vignettes/4307/xm2ynk31.jpg

http://images2.photomania.com/233605/1/rad81DA8.jpg

http://images2.photomania.com/233605/1/rad906BA.jpg
من قال أن هناك معاشرة بين إيران و أعداء الله ؟؟؟:smailes6:


فسر لي هذه المعاشرة ؟

و انظر إلى المعاشرة "الوهابيين" ( كما تسميهم ) مع أعداء الله

http://image.guardian.co.uk/sys-images/Guardian/Pix/pictures/2004/04/08/ussoldiercryingapready.jpg
يبدو أنه مشتاق "للوهابيين":smailes79:

http://www.iraqpatrol.com/hasad/usarmy.JPG

http://alwiss.******.com/alfalluja12.jpg

http://yousefaz.******.com/r525232713.jpg
الله الله معاشرة حميمية بين "الوهابيين" و أعداء الله :smailes109: :smailes109:

و الآن سؤال بسيط و سهل جدا أطرحه على الرافضة : هل تعتبرون "سماحة السيد عبد العزيز الحكيم" خائن لبلده قبل أن يكون خائن للدين و لله ؟
و نحن ننتظر جوابكم:D

أستسمح أهل التوحيد لاستخدام كلمة الوهابيين

:smailes60: :smailes60: :smailes60:
ألقمتهم حجرا بارك الله فيك أخي و كثر من أمثالك .

[ahmedsm3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة karimi Garden http://www.bramjnet.com/vb3/style-bramjnet/buttons/viewpost.gif (http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?p=4655182#post4655182)
فأن ايران والشيعة طوال عمرها لم تعاشر اعداء الدين يا أهل الدين

الله أكبر صدقت في هذه الجملة



هل أئمة وعلماء السنة من الفرس
>
من هم أئمة السنة ؟

1 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي : وهو مولى لبني تيم الله ومولده بالكوفة.
2 - الشافعي محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع : مولى أبي لهب
3 - مالك بن انس بن مالك : ذهب كل من إبن عبد البر صاحب الاستيعاب في كتابه الانتقاء والواقدي محمد بن اسحاق والسيوطي في
تزيين الممالك إلى انه مولى من موالي بني تيم .

من هم اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد؟

1 - البخاري (نسبة لبخارى) محمد بن اسماعيل بن إبراهيم صاحب الصحيح : أعجمي.
2 - الترمذي إبن عيسى إبن سورة الضرير تلميذ البخاري : أعجمي.
3 - محمد بن يزيد إبن ماجة ( القزويني ) مولى ربيعة : أعجمي.
4 - أحمد بن علي بن شعيب النسائي نسبة لمدينة نسا بخراسان : أعجمي.
5 - سليمان بن الاشعث بن إسحاق السجستاني من سجستان : أعجمي.


إن معظم رواة الاخبار والاحكام ومعظم الفقهاء والمفسرين هم من الفرس

1 - مجاهد : يعتمد عليه البخاري .
2 - عطاء بن أبي رباح.
3 - عكرمة : يعتمد عليه البخاري.
4 - سعيد بن جبير .
5 - الليث بن سعد : مؤسس المدرسة العلمية الدينية بمصر وهو فارسي من اصفهان.
6 - ربيعة الرأي : شيخ الامام مالك.
7 - طاووس بن كيسان.
8 - البيهقي : صاحب السنن.
9 - مكحول بن عبد الله : مولى بني ليث.
10 - محمد بن سيرين : مولى انس بن مالك.
11 - الحسن البصري.
12 - الحاكم النيسابوري : صاحب المستدرك على الصحيحين.
13 - عبد العزيز الماشجون الاصفهاني : مولى بني تيم.
14 - عاصم بن علي : من شيوخ البخاري.
15 - عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي.
16 - عبد الحكيم القندهاري : شارح البخاري في حاشيته.
17 - عبد الحميد الخسروشاهي : صاحب اختصار المذهب في الفقه الشافعي.
18 - عبد الرحمان رحيم : مولى بني امية محدث الشام على مذهب الاوزاعي.
19 - عبد الرحمان الايجي : صاحب كتاب المواقف.
20 - عبد الرحمان الجامي صاحب فصوص الحكم.
21 - عبد الرحمان الكرماني : صاحب شرح التجريد.
22 - شيخي زادة : صحاب كتاب مجمع الانهار.
23 - أحمد بن عامر المروزي : صاحب كتاب مختصر المزني.
24 - سهل بن محمد السجستاني : صاحب كتاب اعراب القران.
25 - أبو حاتم الرازي .
26 - أبو اسحاق الشيرازي : صاحب كتاب التشبيه.
27 - عبد الله بن زكوان أبو الزناد : ممن روى عنه مالك.
28 - شهاب الدين الاصبهاني : صاحب كتاب غاية الاختصار .
29 - يعقوب بن إسحاق : صاحب المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم.
30 - أبو نعيم الاصبهاني : صاحب حلية الاولياء .
31 - إبن خلكان : صاحب وفيات الاعيان.
32 - أحمد بن محمد الثعلبي : المفسر.







http://images.google.com/url?q=http://www.whitehouse.gov/news/releases/2003/06/images/20030603-1_egypt1-515h.jpg&usg=AFQjCNGEp8wn0MAvHW6gNhPgOvoT8TA1FA
http://www.rasid.com/media/lib/pics/1153296325.jpg

[hayder alkufi]

http://www.burathanews.com/media/pics/1172092078.jpg
http://www.akhbaruna.com/files/images/عبد%20الله%20وبوش.jpg

ينفع كده ؟!!:biggrincl
http://www.karbalanews.net/media/lib/pics/1116537095.jpg
وشوف إسرائيل فرحانه ازاي بعضو هيئة علماء المسلمين (مثنى حارث الضاري)

[انسان طيب]

و الآن سؤال بسيط و سهل جدا أطرحه على الرافضة : هل تعتبرون "سماحة السيد عبد العزيز الحكيم" خائن لبلده قبل أن يكون خائن للدين و لله ؟و نحن ننتظر جوابكم

أستسمح أهل التوحيد لاستخدام كلمة الوهابيين
سؤال فى محله
فى انتظار الاجابه
جزاكم الله خيرا اخى

[mmoossttaaffaa]

سؤال فى محله
فى انتظار الاجابه
جزاكم الله خيرا اخى

انا شخصيا لا اعتبره خائنا
ولماذا يكون خائنا
فهو فقد عشرات من اخوته واقاربه في سبيل العراق شهداء
وان كنت لا اتفق معه ببعض المواقف السياسيه

[فوزي 1]

يا حيدر ما هذه الألمعية والذكاء الخارقين.
يا فالح القرضاوي لا يمثل السلفيين أو الوهابيين والرجل له مواقف من حوار المذاهب والأديان لا نوافقه عليها بل نعتقد أنها ضلال مبين، يعني فتش عن عالم معتبر عندنا وألزمنا به يا رافضي،هذه الصورة عرضناها سابقا في موضوع ناقشنا فيه الإخوة الذين يدافعون عن الرجل.
أما بخصوص الصورة الثانية فأرجو أن توضح أكثر حتى نفهم فأفهامنا على قدنا ليس مثلك أيها الفهيم.

[hayder alkufi]

يا حيدر ما هذه الألمعية والذكاء الخارقين.
يا فالح القرضاوي لا يمثل السلفيين أو الوهابيين والرجل له مواقف من حوار المذاهب والأديان لا نوافقه عليها بل نعتقد أنها ضلال مبين، يعني فتش عن عالم معتبر عندنا وألزمنا به يا رافضي،هذه الصورة عرضناها سابقا في موضوع ناقشنا فيه الإخوة الذين يدافعون عن الرجل.
أما بخصوص الصورة الثانية فأرجو أن توضح أكثر حتى نفهم فأفهامنا على قدنا ليس مثلك أيها الفهيم.
يانابغة القوم هل تقصد الثانيه أم الثالثة؟!!
وترجمة العبرية أُحيلها عليك لأن اليهود قربك كُثر... ماشاء الله .
كما لاتنسى أن تعطيني إسم العالم المعتبر عندك أو بالأحرى إمامك!!!

[mmoossttaaffaa]

يا حيدر ما هذه الألمعية والذكاء الخارقين.
يا فالح القرضاوي لا يمثل السلفيين أو الوهابيين والرجل له مواقف من حوار المذاهب والأديان لا نوافقه عليها بل نعتقد أنها ضلال مبين، يعني فتش عن عالم معتبر عندنا وألزمنا به يا رافضي،هذه الصورة عرضناها سابقا في موضوع ناقشنا فيه الإخوة الذين يدافعون عن الرجل.
أما بخصوص الصورة الثانية فأرجو أن توضح أكثر حتى نفهم فأفهامنا على قدنا ليس مثلك أيها الفهيم.

من هو المعتبر عندكم لا اظن انكم تضعون اعتبارا الا لابن لادن وحاشيته وهؤلاء في الجبال
فكيف لنا ان ناتيكم بصورهم

[فوزي 1]

يا مصطفى اعرف مع من تتكلم قبل أن تلقي الكلام جزافا.
لقد كان لي مع الإخوة الذين يدافعون عن القاعدة دفاعا أعمى نقاشات طويلة فلست من أنصار القاعدة مطلقا.
أما إن أردت أن تلزمني فالعلماء السلفيون كثر كما أن خطأ أحدهم لا يلزم المنهج السلفي ولكن الإلزام يكون بالمنهج العام وهذا ما نفعله نحن معكم فلسنا نذهب للشواذ ولكن نقول بالكلام المروي في كتب الكثير من علمائكم بل والذي قد يحكون عليه الإجماع.

[zouzouy]

إنسان طيب كوكيجا فوزي 1 مشكورين على مروركم الطيب

أما أنت يا ahmedsm3 سامحك الله على بتر كلامي و جعله مصدق لما قاله صديقك karimi Garden ومشكور على المرور رغم عدم توفقك في الإجابة

واحد فقط أجاب و قال انا شخصيا لا اعتبره خائنا و هوmmoossttaaffaa و عبر عن رأيه الشخصي و ليس عن عامة الشيعة

يا حيدر الكوفي وahmedsm3 هل أفهم من ردودكم أنكم تعتبرون الحكيم خائن ؟

نحن ننتظر إجابتكم و باقي الشيعة لنعرف رأي عموم الشيعة في الرجل لنعلق عليه

يا إنسان طيب يبدو لي إن السؤال صعب بعض الشيء مش كما كنا متوقيعين إيش يظهرلك لو نساعدهم قليلا :smailes15:؟ نعطيهم اختيارات :smailes46:؟

أكرر السؤال : يا شيعة هل تعتبرون أن "سماحة السيد عبد العزيز الحكيم" خائن للعراق قبل أن يكون خائن للدين و للوطن ؟

[dehab]

بارك الله فيك ولكن لم الحديث عن الشيعة ؟ ما الذي يمكن أن نفعاه تجاههم؟

[dxwin]

ما زالت الكلاب تنبح و لن يوقفها شيء
توقعت ان يكون هذا المنتدى منصف و عقلاني
لا انه يبدوا ان فيه الحقد و الكراهيه
هناك من يبتدع الاكاذيب على الغير ويصدق نفسه للاسف
اتمنى من المشرفين حذف الموضوع
والابتعاد عن عن العنصريه الطائفية
و الا ستكون وصمة عار على جبين المنتدى

[hayder alkufi]

أما إن أردت أن تلزمني فالعلماء السلفيون كثر

معلش...إسمين بس

يا حيدر الكوفي وahmedsm3 هل أفهم من ردودكم أنكم تعتبرون الحكيم خائن ؟

نحن ننتظر إجابتكم و باقي الشيعة لنعرف رأي عموم الشيعة في الرجل لنعلق عليه

يا إنسان طيب يبدو لي إن السؤال صعب بعض الشيء مش كما كنا متوقيعين إيش يظهرلك لو نساعدهم قليلا :smailes15:؟ نعطيهم اختيارات :smailes46:؟

أكرر السؤال : يا شيعة هل تعتبرون أن "سماحة السيد عبد العزيز الحكيم" خائن للعراق قبل أن يكون خائن للدين و للوطن ؟
سؤالك من سخافته لايستدعي لإنتباه له وحتى لا تلح وتبرمنا أقول لك:
الخائن من يترك وطنه في هذه الظروف ويتظلم ليستجدي الناس في البلدان الباقيه.
وليس السيد من هذا الصنف فهو مجاهد إبن مجاهدين

[zouzouy]

بارك الله فيك ولكن لم الحديث عن الشيعة ؟ ما الذي يمكن أن نفعاه تجاههم؟
أخي دهاب بارك الله فيك أيضا تخيل لو كان السؤال على الشكل التالي : هل تعتبرون أن وليد جنبلاط أو السنيورة ( رغم أني لا أتولى هؤلاء ) عملاء للأمريكان؟ كيف كانت ستكون ردودهم
نريد فقط أن نعرف هل هم متعصبين للرجال أم للحق

سامحك الله يا dxwin على الكلام القبيح و نحن لسنا عنصريين نتولى من والى الله و رسوله ونعادي من حاد الله و رسوله سواء كان عربيا او عجمي و أنت لم تجب

خلاص يا حيدر جوابك واضح أنك تعتبره مجاهد و مشكور على الإجابة

و نحن في انتظار الباقين

[فوزي 1]

أولا أتمنى من المشرفين التصرف مع من وصفنا بالكلاب في المشاركة 30.
ثانيا يا حيدر إنت جيت على نفسك ليه السلفيون كثر ولله الحمد ففي مصر يوجد الحويني ومحمد حسان ومحمد إسماعيل المقدم وعبد المنعم الشحات ومحمد سعيد رسلان وغيرهم
وفي المغرب عندنا يوجد المغراوي ومحمد الأمين بوخبزة وغيرهما.
وفي السعودية يوجد مفتي المملكة وصالح الفوزان وصالح آل شيخ وابن جبرين وغيرهم.
وفي الكويت يوجد حامد العلي وعبد الرحمن عبد الخالق وغيرهما.
وفي كل بلد مسلم يوجد دعاة سلفيون حتى في عمق الدولة الصفوية إيران يوجد سلفيون.

[انسان طيب]

سؤالك من سخافته لايستدعي لإنتباه له وحتى لا تلح وتبرمنا أقول لك:
الخائن من يترك وطنه في هذه الظروف ويتظلم ليستجدي الناس في البلدان الباقيه.
وليس السيد من هذا الصنف فهو مجاهد إبن مجاهدين

لا تعجبو يا اخوتى
فهؤلاء هم ابطال الشيعه
ابن العلقمى
نصير الدين الطوسى
قديما وةالتاريخ يعرف ما فعلوه
اضف اليهم ابو لؤلؤه المجوسى
وحديثا
السيستانى
عبد العزيز الحكيم
قائد فيلق بدر والذى لاتخفى جرائمه على احد سوى العميان
عبد العزيز الحكيم الايرانى الجنسيه
هؤلاء ابطالكم يا شيعه
فهنيئا لكم
بيقلك مجاهد ابن مجاهد
قدم على دبابه امريكيه
وتلوثت يديه بدماء ابناء العراق
ويساهم فى توطين الايرانين وطرد العراقين
ويقلك مجاهد ابن مجاهد
صدق من قال
اذا لم تستح فافعل ما شئت
اضف اليها
وقل ما شئت
الحمد لله الذى عافانا مما ابتلى به كثيرا من الناس

[mmoossttaaffaa]

لا تعجبو يا اخوتى
فهؤلاء هم ابطال الشيعه
ابن العلقمى
نصير الدين الطوسى
قديما وةالتاريخ يعرف ما فعلوه
اضف اليهم ابو لؤلؤه المجوسى
وحديثا
السيستانى
عبد العزيز الحكيم
قائد فيلق بدر والذى لاتخفى جرائمه على احد سوى العميان
عبد العزيز الحكيم الايرانى الجنسيه
هؤلاء ابطالكم يا شيعه
فهنيئا لكم
بيقلك مجاهد ابن مجاهد
قدم على دبابه امريكيه
وتلوثت يديه بدماء ابناء العراق
ويساهم فى توطين الايرانين وطرد العراقين
ويقلك مجاهد ابن مجاهد
صدق من قال
اذا لم تستح فافعل ما شئت
اضف اليها
وقل ما شئت
الحمد لله الذى عافانا مما ابتلى به كثيرا من الناس

المشكله انك تكذب وتصدق نفسك
الا تعلم ان عبد العزيز الحكيم هو ابن احد اكبر مراجع الشيعه
ولكنه ترك العراق في زمن صدام لانه اراد قتله وبدا هو واخوته بتاسيس قوه ضد نظام البعث
ثم من قال لك انه جاء على ظهر الدبابه؟
اما بخصوص فيلق بدر فقد تم حله منذ سنين
فلا تطبل لكل ما تسمعه
ثم الا تعرف ان اهل مكة ادرى بشعابها

[mmoossttaaffaa]

أولا أتمنى من المشرفين التصرف مع من وصفنا بالكلاب في المشاركة 30.
ثانيا يا حيدر إنت جيت على نفسك ليه السلفيون كثر ولله الحمد ففي مصر يوجد الحويني ومحمد حسان ومحمد إسماعيل المقدم وعبد المنعم الشحات ومحمد سعيد رسلان وغيرهم
وفي المغرب عندنا يوجد المغراوي ومحمد الأمين بوخبزة وغيرهما.
وفي السعودية يوجد مفتي المملكة وصالح الفوزان وصالح آل شيخ وابن جبرين وغيرهم.
وفي الكويت يوجد حامد العلي وعبد الرحمن عبد الخالق وغيرهما.
وفي كل بلد مسلم يوجد دعاة سلفيون حتى في عمق الدولة الصفوية إيران يوجد سلفيون.

يعني انتم مذهب لوحدكم السلفيون وبقية علماء اهل السنه لا يعنونكم؟

[الطبرقى]

بعد اذن الاخوة ياريت تذكرو لنا احد المعارك البطولية التى قادها المجاهد المغوار عبد لعزيز الحكيم ضد قوات الاحتلال الامريكى ؟ اعلم انها كثيرة لكن ياريت واحدة لانى نسيتهم ؟ هههههههههههههههههههه

[الطبرقى]

يا مصطفى السنة والسلفيون واحد لكن لفظ السلفى يطلق على الملتزم بقواعد السلف الصالح والسائر على نهجهم فهمت يعنى السلفى نعت وليست مذهب وتعنى الملتزم الغير مبتدع

[الطبرقى]

وارى اناسقاطكم الماكر على صورة الشيخ القرضاوى مع احد البابوات فالرجل عالم وهو يدعو الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة يحاور اصحاب الاديان ولا يستجدى الامريكان فهمتم الفرق واتحدى اى منكم ان ياتى بدليل تحريم لدعوة العلامة يوسف القرضاوى
فمن كان على حق فانه لايخشى لقاء اليهود او النصارى اوحتى الروافض فالهدف هو ايصال رسالة الاسلام والتبليغ وهو فى ذلك لايداهن او يستجدى عطفا بل يحاور ويدعو الى الله
اما عبد العزيز الحكيم فهو يرحب ويستجدى عطف محتله ومهينه فهمتم الفرق
واقول للروافض نحن نعتز بجميع علماؤنا واولهم شيخنا يوسف القرضاوى اطال الله فى عمره وجزاه الله خيرا على مشوار عطاؤه

[hayder alkufi]

وارى اناسقاطكم الماكر على صورة الشيخ القرضاوى مع احد البابوات فالرجل عالم وهو يدعو الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة يحاور اصحاب الاديان ولا يستجدى الامريكان فهمتم الفرق واتحدى اى منكم ان ياتى بدليل تحريم لدعوة العلامة يوسف القرضاوىفمن كان على حق فانه لايخشى لقاء اليهود او النصارى اوحتى الروافض فالهدف هو ايصال رسالة الاسلام والتبليغ وهو فى ذلك لايداهن او يستجدى عطفا بل يحاور ويدعو الى الله

واقول للروافض نحن نعتز بجميع علماؤنا واولهم شيخنا يوسف القرضاوى اطال الله فى عمره وجزاه الله خيرا على مشوار عطاؤه


يا فالح القرضاوي لا يمثل السلفيين أو الوهابيين والرجل له مواقف من حوار المذاهب والأديان لا نوافقه عليها بل نعتقد أنها ضلال مبين، يعني فتش عن عالم معتبر عندنا وألزمنا به يا رافضي،هذه الصورة عرضناها سابقا في موضوع ناقشنا فيه الإخوة الذين يدافعون عن الرجل.
.

-------------------------------------

[انسان طيب]

المشكله انك تكذب وتصدق نفسك
الا تعلم ان عبد العزيز الحكيم هو ابن احد اكبر مراجع الشيعه
ولكنه ترك العراق في زمن صدام لانه اراد قتله وبدا هو واخوته بتاسيس قوه ضد نظام البعث
ثم من قال لك انه جاء على ظهر الدبابه؟
اما بخصوص فيلق بدر فقد تم حله منذ سنين
فلا تطبل لكل ما تسمعه
ثم الا تعرف ان اهل مكة ادرى بشعابها
الحمد لله ليس الكذب تسعة اعشار دينى
ولم يبح لى المراجع الكذب على المخالفين مثل عنكم
وان شئت اتيتك بالفتاوى
اما عن مجاهكم ابن المجاهد عميل الامريكان
وعميل ايران والمجنس ايرانيا
وعدو العراق وشعبه وعدو العزيز الحكيم
فهنيئا لكم به
اما عن فيلق غدر
انااول مره اعرف انه انحل
حلوه امته محدش قلى
اومال المعركه الى كانت قريب بين جيش مقتدى القذر وفيلق غدر كانت ايه
على العموم يا مصطفى
انصحك بمشاهدة هذا الفيلم
وهو فيلم فرق الموت
الذى اذاته القناه الرابعه لبريطانيا
واذاعته الجزيره مدبلجا
وهو ليس من صناعة السنه ولا الوهابيه
شاهده وسترى فيه
ان صولاغ خسروى الايرانى الجنسيه والذى عين عدد كبير من فيلق غدر فى القوات الخاصه
العراقيه وفى الحرس الوثنى
وتمت تصفية علماء وروؤس اهل السنه
شاهد بنفسك
وانظر الى التعذيب الذى كان يتم على يد فيلق غدر
http://ia311507.us.archive.org/0/items/gfd7xfd/feraqmaw1t.avi

[فوزي 1]

أحسنت أخي الطبرقي وعجيب أن يناقش في هذه المسائل من لا يعرف مذهب من يناقش.
يا ناس ناقشوا بعلم أو اصمتوا.
السلفيون هم أهل السنة والجماعة ولقد قلنا هذا مرارا فليست السلفية شيئا جديدا وللأسف خؤجنا على الموضوع الأصلي ولكن جميل منهم ألا يعترفوا بخيانة هذا القذر المسمى الحكيم فهم لم يعترفوا قبل بخيانة العلقمي الواضحة فكيف سيعترفون بخيانة الحكيم، هذا دينهم الذي يسترونه هو الذي يجعلهم فرحين بمقتل أهل السنة لأنهم أنجس من الكلب وأكفر من اليهود والنصارى بل هو الذي يجعلهم يتحدون مع الكفرة على أهل السنة والتاريخ والواقع يشهدان بهذا.

[mmoossttaaffaa]

الحمد لله ليس الكذب تسعة اعشار دينى
ولم يبح لى المراجع الكذب على المخالفين مثل عنكم
وان شئت اتيتك بالفتاوى
اما عن مجاهكم ابن المجاهد عميل الامريكان
وعميل ايران والمجنس ايرانيا
وعدو العراق وشعبه وعدو العزيز الحكيم
فهنيئا لكم به
اما عن فيلق غدر
انااول مره اعرف انه انحل
حلوه امته محدش قلى
اومال المعركه الى كانت قريب بين جيش مقتدى القذر وفيلق غدر كانت ايه
على العموم يا مصطفى
انصحك بمشاهدة هذا الفيلم
وهو فيلم فرق الموت
الذى اذاته القناه الرابعه لبريطانيا
واذاعته الجزيره مدبلجا
وهو ليس من صناعة السنه ولا الوهابيه
شاهده وسترى فيه
ان صولاغ خسروى الايرانى الجنسيه والذى عين عدد كبير من فيلق غدر فى القوات الخاصه
العراقيه وفى الحرس الوثنى
وتمت تصفية علماء وروؤس اهل السنه
شاهد بنفسك
وانظر الى التعذيب الذى كان يتم على يد فيلق غدر
http://ia311507.us.archive.org/0/items/gfd7xfd/feraqmaw1t.avi

عبد العزيز الحكيم الى الان لم توجه له اي تهمه من اطراف سنيه على انه وراء اي هجامت عل الاخوه السنه
لا شان لي بكلام المنتديات كل الكلام موجه لجيش المهدي
اما بخصوص المواجهات التي حصلت فهي بين الشرطه العراقيه وحراس المراقد الذين بعضهم كانو ضمن فيلق بدر وبين مجرمين محسوبين على جيش ولقد اعلن مقتدى وقتها براءته منهم واعلن عن تجميد انشطة الجيش لفتره لكي يتم تنظيفه
اما بخصوص فرق الموت فهناك اشارات تقول انها تابعه لامريكا لانها تستهدف السنه والشيعه فانا في منطقتي عدة مرات تم نصب الكمائن لهذه الفرق وقتلهم
اي انها تستهدف الطرفين
اما بخصوص الجيش فيبدو لك واضحا ان فيلق بدر هم مقاتلون وبعد حل الجيش وفتح التطوع ماذا تظن بهؤلاء المقاتيلين غير انهم ينضمو الى الجيش وخاصة ان الجيش كان في بدايته محتاج لعدد كبير
ولعلمك انتم تتوهمون انك عندما تسمع مقتل شرطي او جندي انهم شيعه
ولكن الحقيقه انهم سنه
لا هناك قانون في العراق ان الجنود يخدمون في مناطقهم ومدنهم اي الشيعي في مدينته والسني في مدينته وبالتالي فان القتلى من الجيش على يد القاعده هم سنه

[mmoossttaaffaa]

أحسنت أخي الطبرقي وعجيب أن يناقش في هذه المسائل من لا يعرف مذهب من يناقش.
يا ناس ناقشوا بعلم أو اصمتوا.
السلفيون هم أهل السنة والجماعة ولقد قلنا هذا مرارا فليست السلفية شيئا جديدا وللأسف خؤجنا على الموضوع الأصلي ولكن جميل منهم ألا يعترفوا بخيانة هذا القذر المسمى الحكيم فهم لم يعترفوا قبل بخيانة العلقمي الواضحة فكيف سيعترفون بخيانة الحكيم، هذا دينهم الذي يسترونه هو الذي يجعلهم فرحين بمقتل أهل السنة لأنهم أنجس من الكلب وأكفر من اليهود والنصارى بل هو الذي يجعلهم يتحدون مع الكفرة على أهل السنة والتاريخ والواقع يشهدان بهذا.

اذا كان اهل السنه اكفر من اليهود عندنا اذا كيف نخالطهم ونتزاوج معهم انا شخصيا اقرب صديق لي اسمه عثمان
او اقلك ممكن تقون تقيه من يدري

[فوزي 1]

أولا أنتم عندكم هذه التقية الممسوخة فقد تعلنون خلاف ما تبطنون.
ثانيا إن سلمنا ما قلته فأنا أتكلم عن العقيدة ولا أتكلم عن موقفك أنت أو موقف شيعي آخر،علمائكم قالوا عنا بأننا أكفر من اليهود والنصارى وأنجس من الكلب فاذهب اسأل علمائك لماذا قيل هذا في كتبكم ولا تسألني أنا.

[mmoossttaaffaa]

أولا أنتم عندكم هذه التقية الممسوخة فقد تعلنون خلاف ما تبطنون.
ثانيا إن سلمنا ما قلته فأنا أتكلم عن العقيدة ولا أتكلم عن موقفك أنت أو موقف شيعي آخر،علمائكم قالوا عنا بأننا أكفر من اليهود والنصارى وأنجس من الكلب فاذهب اسأل علمائك لماذا قيل هذا في كتبكم ولا تسألني أنا.

حسنا انقل لي كلام لشخص موجود حاليا يقول هذا الكلام عاليم ومرجع شيعي ولا تاتيني بشخص لم يسمع به احد

[DoDy2u]

الله المستعان .. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[zouzouy]

أولا أنتم عندكم هذه التقية الممسوخة فقد تعلنون خلاف ما تبطنون.
ثانيا إن سلمنا ما قلته فأنا أتكلم عن العقيدة ولا أتكلم عن موقفك أنت أو موقف شيعي آخر،علمائكم قالوا عنا بأننا أكفر من اليهود والنصارى وأنجس من الكلب فاذهب اسأل علمائك لماذا قيل هذا في كتبكم ولا تسألني أنا.

أخي فوزي 1 شكرا على هذا الكلام هناك بعض مراجعهم الغلاة مثل الشيرازي وصفوا أهل التوحيد بهذا الكلام القبيح الذي لا يخرج حتى من أفواه العوام فما بالك بالعلماء ولكن هذا يبين شدة حقدهم على أهل السنة و خاصة المتمسكين بنهج السلف الصالح
ونحن نعلم أن من يطأ الدبر ( ولا أقول الشيعة ) و هو يعلم أنها معصية أنجس من الكلب لأنه حتى الكلاب مفطورة على أن ألا تقوم بهذا العمل المشين الخارج عن الطبيعة و عن فطرة الله التي فطر بها خلقه فمابالك بمن يستحلة و يجعله مكروه بشدة فقط و أعتذر عن هذا الكلام

أعود إلى سؤالي
صدق من وصف سؤالي بالسخيف و أنا أقول أنه ليس سؤال سخيف فقط بل هو سؤال غبي و بليد و الجواب عليه واضح لكل ذي عقل سليم و فطرة سليمة و إنما طرحته لنرى الحد اللي وصلو هؤلاء المساكين في تغييب عقولهم و تبعيتهم العمياء لهؤلاء الدجالين الذين ( و آسف أن أقول هذا الكلام) يقودونهم كالغنم و هذا هو صلب الموضوع أي أن الرافضة لا يستخدمون عقولهم

و الله لو كانت أجوبتكم ها...ها...لا أدري ........ أو نعم لا ..... لا كان أفضل

و أترككم مع هذا الخبر :

عمار الحكيم: الفيدرالية ضمان الوحدة ومغادرة القوات الأجنبية

الحكيم أثناء تجمع أنصاره
بغداد، العراق(CNN)--

قال نجل الزعيم الشيعي العراقي عبد العزيز الحكيم، والذي بدأ في استلام مهام خلافة والده الذي يعاني من

السرطان، السبت، إنّ العراقيين يعملون من أجل رؤية اليوم الذي لا تكون فيه البلاد بحاجة إلى وجود قوات أجنبية أو قواعد عسكرية.
وقال عمار الحكيم، الذي يعدّ أحد أبرز قيادي المجلس الإسلامي الأعلى العراقي، أكبر الأحزاب الشيعية في البلاد في خطبة بمناسبة العيد الذي تمّ الاحتفال به السبت "نحن نعمل من أجل تعزيز الهيئات الأمنية، الشرطة والجيش، بما يسمح لها بحل الفوضى وبما يجعلنا قادرين على القيام بذلك من دون وجود قوات أجنبية في البلاد."
وأضاف "سنعمل على أن تكون هناك قواعد دائمة للقوات الأجنبية في العراق."
وفي تصريح مهم يعكس رؤية الحزب فيما يتعلق بسيادة العراق، دعا الحكيم العراقيين إلى دعم الفيدرالية التي هي "كفيلة بالحفاظ على العراق موحدا" ولكنه يسمح للعرقيات بتسيير مناطق مختلفة في البلاد.
وأوضح "مازلنا في الطريق من أجل الوصول إلى سيادة كاملة للعراق وسيتحقق ذلك. ومجددا نشدّد على العمل من أجل الفيدرالية وإنشاء الأقاليم."
وقال "أدعو الشعب العراقي لإنشاء أقاليم انطلاقا من جنوب بغداد وبقية المناطق . إنه قرار عراقي مستند إلى رغبة عراقية ومن أجل مصلحة العراقيين."
وأضاف "نجدد التأكيد على أهمية الحفاظ على وحدة العراق والبلاد والشعب والحكومة. نحن نؤمن بهذه الوحدة وسنقاتل من أجلها ونحن نعتقد أنّ الفيدرالية هي إحدى السبل الكفيلة بحماية هذه الوحدة."
وتعدّ تصريحات الحكيم مهمة لأنها تعقب تصويتا غير ملزم في الكونغرس الأمريكي لمصلحة مشروع قرار تقدم به السيناتوران جو بايدن وصام برونبيك يدعو إلى "فدرلة" العراق.
ودعا الحكيم إلى الحذر في التعامل مع تسليح الجيش الأمريكي للعشائر السنية، قائلا إنّ الشيعة ساندوا طويلا تعزيز قدرات السكان المحليين على قتال "الصداميين والتكفيريين."
وأوضح "لقد أبدينا دائما إعجابنا بما تقوم عشائرنا في الأنبار بقتالها القاعدة وإعادة الأمن في هذه المناطق. ولكننا أكدنا دائما على ضرورة أن تكون هناك رؤية كاملة لدور هذه المجموعات المسلحة أو الدور الذي تلعبه هذه المجموعات المحلية المسلحة، ولذلك ينبغي أن تكون جزءا من المؤسسة العسكرية العراقية."
وقال إنه ينبغي التأكّد من "أهلية هذه المجموعات قبل أن يتمّ إدماجها في الشرطة والجيش، كما ينبغي التعامل معهم على أساس أنهم أفراد بما يجعلنا متأكدين أننا لسنا بصدد إنشاء جماعات مسلحة أو مليشيات."
كما دعا الحكيم إلى حوار بين الولايات المتحدة وإيران من أجل مصلحة العراق، مضيفا أنّه من الضروري إقامة "شراكة إقليمية حقيقية وعلى جميع المستويات."
كما عبّر عن أمله في أن تتخذ القوات متعددة الجنسيات مزيدا من الإجراءات الكفيلة بحماية أرواح العراقيين المدنيين، مغبرا عن "الأسف لاستهداف القوات متعددة الجنسيات للمدنيين في أكثر من مناسبة."
انتهى

( فالابن بضعة من أبيه وفلذة كبده التي يطرب لطربها ويسعد بسعادتها و لا أعتقد أنهما يختلفان في الرأي )

لم ألون كلامه الخبيث حول فدرلة العراق و هو أيضا إ حدى مخططاتهم الخبيثة المشتركة بينهم و بين الصليبيين و الصهاينة للقضاء على هذا الدين و التي إنشاء الله تحقيقا لا تعليقا ستنقلب عليهم و إنما ركزت على الكلام الذي تظهر فيه عمالته مع المحتلين و الذين لا يصفهم حتى بالمحتلين بل بالقوات المتعددة الجنسيات و هو يعترف بهم

هؤلاء هم المجاهدين الأبطال الذين يأسفون لاستهداف القوات المتعددة الجنسيات للمدنيين في أكثر من مناسبة عند حيدر و مصطفى


اللهم إنا نسألك العافية
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه
و الحمد لله على العقيدة الصافية الخالية من الخزعبلات و البعيدة عن التعصب للرجال إلا لخاتم الأنبياء

[انسان طيب]

عبد العزيز الحكيم الى الان لم توجه له اي تهمه من اطراف سنيه على انه وراء اي هجامت عل الاخوه السنه

يا رجل شاهد الفيلم الوثائقى فرق الموت
ثم احكم
ادعو جميع المسلمين
مشاهدة الفيلم
http://ia311507.us.archive.org/0/items/gfd7xfd/feraqmaw1t.avi


اما عن اتهام الحكيم
الشيخ حارث الضارى اتهم صراحه فيلق بدر بقتل علماء السنه واختطافهم
والامر مشهور وكان على قناة الجزيره
والكل يعرف عمالة فيلق بدر ورؤوسه لايران
لقدباعو العراق لايران
افيقوووووووووووووووو يا اهل العراق
مصطفى لمتعلق على الفيل شاهده وبعدين علق

[Mohannad007]

تناقض الشيعه الخمره حرام بس الحشيش حلال
اصلا الخمر كل ما يذهب العقل

http://www5.0zz0.com/2007/11/01/01/86037665.jpg

الزنا حرام بس ............... حلال


http://www5.0zz0.com/2007/11/01/01/84190852.jpg


اصلا الزنا حرام علشان تخالط الانساب

انما زواج المتعه مش تخالط انساب ايه الجهل ده يعني ممكن اتجوز واحده ساعه وخلاص

[Mohannad007]

معلش نسيت ابقوا استعملوا الورق بتاع الفتاوي ده في الحمام

[mmoossttaaffaa]

يا رجل شاهد الفيلم الوثائقى فرق الموت
ثم احكم
ادعو جميع المسلمين
مشاهدة الفيلم
http://ia311507.us.archive.org/0/items/gfd7xfd/feraqmaw1t.avi


اما عن اتهام الحكيم
الشيخ حارث الضارى اتهم صراحه فيلق بدر بقتل علماء السنه واختطافهم
والامر مشهور وكان على قناة الجزيره
والكل يعرف عمالة فيلق بدر ورؤوسه لايران
لقدباعو العراق لايران
افيقوووووووووووووووو يا اهل العراق
مصطفى لمتعلق على الفيل شاهده وبعدين علق

الحجم تقريبا 200 ميجا يعني يومين مش حقدر احمله :smailes21:
اما بخصوص اتهام حارث الضاري لفيلق بدر قبل 3 اعوام فاقول لك السبب لانه كانت علاقته بجيش المهدي ممتازه
حتى انه كانو يصلي مع مقتدى الصدر في نفس الجامع
ولكن بعد ان ساءت العلاقه بينهم بدا يتهم جيش المهدي وترك بدر
فكيف نثق بكلام رجل كهذا متقلب حسب الظروف

[zouzouy]

[CENTER][SIZE="5"]الحجم تقريبا 200 ميجا يعني يومين مش حقدر احمله :smailes21:
اما بخصوص اتهام حارث الضاري لفيلق بدر قبل 3 اعوام فاقول لك السبب لانه كانت علاقته بجيش المهدي ممتازه
حتى انه كانو يصلي مع مقتدى الصدر في نفس الجامع
ولكن بعد ان ساءت العلاقه بينهم بدا يتهم جيش المهدي وترك بدر
فكيف نثق بكلام رجل كهذا متقلب حسب الظروف

يا mmoossttaaffaa طرحنا عليكم سؤال كما قال عنه حيدر الكوفي سؤال سخيف حول هذا الخبيث الذي عمالته ظاهرة و واضحة للقاصي و الداني و طريقة دفاعكم البائسة عنه تدل على غبائكم و سذاجتكم و انا تعمدت طرحه و كنت عارف إجابتكم و أردت أن أبين لكل من يقرأ هذا الموضوع بمثال حي و نعيشه في هذه الأيام كيف أن هذه النصائح التي يعطيها هذا الإب الشيعي لابنه في محلها

وإذا ما استطعت تحميل الفلم حول فرق الموت الذي بثته الجزيرة ( و أرى أنك فرحان لعدم قدرتك على تحميله لأنه فيه ما سيكمم أفواهكم عن الدفاع عن هؤلاء المرتزقة و يبطل ادعاءاتكم حول مظلوميتكم المزعومة ) أستطيع أن أحضر لك تصريحاته أثناء زيارته لواشطن إن شئت وهي في أحد مواقعكم على الأنترنت

والله مشكلتكم مشكلة عويصة و مصيبتكم مصيبة كبيرة و بدأت أشك في جماجمكم هل تحتوي على عقول و يا رب نشكرك على نعمة السنة و صفاء منهجها

[zouzouy]

يا إخواني أنا أرى أن دين الرفض مرض عقلي:smailes102: ليس فقط منهج باطل و خرافي:smailes20:

[انسان طيب]

الفيلم يتكلم عن فرق الموت
ويتكلم عن دور فيلق بدر المدعوم من ايران فى قتل اهل السنه وترحيلهم جبريا
ويتكلم عن صولاغ خسروى وزير الداخليه السابق
ويتكلم عن طرق التعذيب ومن ثقب الرؤوس والحرق
من يشاهد الفيلم يعلم ماساة اهل السنة فى العراق
ويعلم ان هؤلاء الروافض المدعومين ايرانيا ليس من بنى البشر
ولكنهم قوم باعوانفسهم للشيطان
شاهد الفيلم اولاتشاهده يا مصطفى
يكفى ان غيرك سيشاهده
وسيعرف الحقيقه
ونرجع للموضوع ثانيا
اب ينصح ابنه
اضافه بسيطه
سينصح الاب ابنه فيقول
يا بنى لاتفتخر بفتوحات المسلمين ولا بانتصاراتهم
فهذه الفتوحات لسنا اهلها ولا ابطالها ابطالنا
فعمر بن الخطاب
وخالد بن الوليد
وصلاح الدين
وقطز
وعمر المختار
هؤلاء ليسو ابطالنا
ابطالنا هم

ابو لؤلؤه المجوسى
ابن العلقمى
نصير الدين الطوسى
عبد العزيز الحكيم
مقتدى القذر
السيستانى صاحب فتوى عدم التعرض لقوات المحتل

وانصحك يا بنى اذا اردت ان حاجه
فلا تقل يا الله اجب حاجتى
فذلك لن يجدى
ولكن قل
يا مهدى
يا فاطمه
ياحسين
ذلك اجدى وانفع
ولى عوده لتقديم المزيد من النصائح

[أبوأحمد المصرى]

وهـكــذا يكون الجــهاد

http://img412.imageshack.us/img412/6338/shi3at2ex7.jpg

http://www.ansaaar.com/vb/uploaded/7_5umini.JPG
السيستانى وعلماء الروافض
يعارضون القتال ضد امريكا

أضغط هنا (http://www.akhbaruna.com/system/files?file=images/27299_23825_0.jpg)

أضغط هنا (http://www.islamway.com/SF/mhrm/doc/11.jpg)



http://www.frqan.com/uploads/profile/444.png


http://goolno.******.com/bool.jpg


http://www.nawafithna.com/up/files/4/7945.jpg

جهاد ألذ ألذ ألذ

http://www.khomainy.com/files/u1/up/bol2.jpg


http://up.x333x.com/uploads/2467fa34ac.jpg


http://www.defenselink.mil/home/images/photos/2005-04/photoessays/pi20050412d2.jpg

http://img178.imageshack.us/img178/6840/2959zu1.jpg

http://www.albasrah.net/images/articles/image001.jpg

http://235cef.typepad.com/photos/als_april_update/col_with_sheikh.JPG

الزحف المُقدس

http://ziad2009.******.com/FT0153190.jpg

[zouzouy]

نصائح إيضافية

أي بني....
ولا تسألني عن شيخهم الفذ العبقري و الذي استحق بحق لقب شيخ الإسلام ابن تيمية كيف هدم مذهب قومك وفضح سريرتهم و بين أنهم أجهل و أكذب قوم في رده على خير ما كتبه قومك و هو كتاب نهج الكرامة في معرفة الإمامة و الذي بين فيه حقا أنه منهاج الندامة و يطلق عليه العامة منهاج السنة و إن قرأته فلا تلومن إلا نفسك فلن تجد فيه إلا براهين محرقة كالشهب التي تحرق الشياطين عن حقيقة مذهبك و أجدادك الخشبية...
و يكفيك لمعرفة مدى ذهاء هذا الرجل الذي سبق عصره و كأنه يعيش في زمننا هذا والذي لم يجد قومك و كل خصومه في الرد عليه إلا السب و الشتم و التدليس أنه قال عنا لو قامت دولة لليهود في العراق لكنا -نحن معاشر الرافضة- أول أعوانهم

يا بني...
اعلم أنه لو كنا بهائم لكنا حمرا ولو كنا طيرا لكنا رخما...

أي بني...
إن محنتنا نحن معاشر الرافضة محنة اليهود حيث
-قالت اليهود لا يصلح الملك إلا في آل داود وقلنا لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي
-وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء و قلنا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء
-واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم و كذلك نحن
-واليهود تزول عن القبلة شيئا وكذلك نحن
-واليهود تنود في الصلاة وكذلك نحن
-واليهود تسدل أثوابها في الصلاة وكذلك نحن
-واليهود لا يرون على النساء عدة وكذلك نحن
-واليهود لا يأكلون الجري والمرماهى والذناب وكذلك نحن
-واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك نحن
-واليهود يستحلون أموال الناس كلهم وكذلك نحن
-واليهود تسجد على قرونها في الصلاة وكذلك نحن
-واليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مرارا شبه الركوع وكذلك نحن
-واليهود تبغض جبريل ويقولون هو عدونا من الملائكة وكذلك نحن نقول غلط جبريل بالوحي
-و اليهود ادعت المظلومية و كذلك نحن
-و اليهود ادعت محرقة الهلوكوست و كذلك نحن ادعينا المقابر الجماعية في العراق
-و اليهود أشد عداوة للفلسطينيين و كذلك نحن و يكفيك ما جرى للاجئيهم في العراق على أيدي إخوانك المجاهدين من فيلق بدر و جيش المهدي فافتخر بهم

و كذلك نوافق النصارى في خصلة النصارى ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك نحن -معاشر الرافضة- نتزوج بالمتعة و نستحلها

و إنما يا بني فضلت علينا اليهود و النصارى بخصلتين سئلت اليهود من خير أهل ملتكم قالوا أصحاب موسى وسئلت النصاري من خير أهل ملتكم قالوا حواري عيسى و سئلنا نحن -معاشر الرافضة- من شر أهل ملتكم قلنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

[سيـف الله]

جزاك الله خير

[انسان طيب]

وهـكــذا يكون الجــهاد

http://img412.imageshack.us/img412/6338/shi3at2ex7.jpg

http://www.ansaaar.com/vb/uploaded/7_5umini.JPG
السيستانى وعلماء الروافض
يعارضون القتال ضد امريكا

أضغط هنا (http://www.akhbaruna.com/system/files?file=images/27299_23825_0.jpg)

أضغط هنا (http://www.islamway.com/SF/mhrm/doc/11.jpg)



http://www.frqan.com/uploads/profile/444.png


http://goolno.******.com/bool.jpg


http://www.nawafithna.com/up/files/4/7945.jpg

جهاد ألذ ألذ ألذ

http://www.khomainy.com/files/u1/up/bol2.jpg


http://up.x333x.com/uploads/2467fa34ac.jpg


http://www.defenselink.mil/home/images/photos/2005-04/photoessays/pi20050412d2.jpg

http://img178.imageshack.us/img178/6840/2959zu1.jpg

http://www.albasrah.net/images/articles/image001.jpg

http://235cef.typepad.com/photos/als_april_update/col_with_sheikh.JPG

الزحف المُقدس

http://ziad2009.******.com/FT0153190.jpg




بارك الله فيك اخى ابو احمد دائما مشاركاتك رائعه

[zouzouy]

هي ذي المرجلة يا بريمر:smailes83: تفضح الأسرار:smailes83:
http://www.frqan.com/uploads/profile/444.png

ما هذه؟؟؟؟ مقطع من مسلسل مكسيكي!!!!!:smailes102:
http://goolno.******.com/bool.jpg

يا بريمر أنت لا تستحق هذه الولائم بعد خيانتك لأسرارنا :smailes41:
http://www.nawafithna.com/up/files/4/7945.jpg

شفتوا بطلنا لي دافع علينا في مجلس الأمن حتى آخر لحظة:smailes90:
http://www.khomainy.com/files/u1/up/bol2.jpg

و انظرو أيضا كيف نهدي سيف ذي الفقار للبطل المغوار دونلد رامسفلد الفاتح:bgrfreak:
http://www.defenselink.mil/home/images/photos/2005-04/photoessays/pi20050412d2.jpg

شوفوا خليفتنا الناصر جورج بوش مع والي بغداد ابن العلقمي الجعلكي :smailes20: :smailes102:
http://img178.imageshack.us/img178/6840/2959zu1.jpg

و هذا المحرر ألا يستحق أن نكون حميره:smailes20: :smailes90: :smailes102:
http://www.albasrah.net/images/articles/image001.jpg

:smailes32: أنظروا لشدة تواضع المحررين:smailes32: :smailes32:
http://235cef.typepad.com/photos/als_april_update/col_with_sheikh.JPG

و أخيراا هيا إلى إلى تحرير بغداد:smailes55: :smailes55: :smailes95: :smailes95: :smailes90: :smailes90:
http://ziad2009.******.com/FT0153190.jpg


جزاك الله أخي أبو محمد المصري خيرا على هذه الصور الجميلة

[hayder alkufi]

http://www.akhbaruna.com/files/images/عبد%20الله%20وبوش.jpg
هذه الصفحة تفتقر الى هذه الصورة

[zouzouy]

أتدرون إخواني أنا أعتقد أني اكتشفت حقيقة مهدي الرافضة المنتظرالذي دخل السرداب و في غيبة كبرى و ينتظره مصطفى و حيدر الكوفي:smailes20: ولكن أنتظر مشاركتهما للتعليق على الوثائق التي قدمها الإخوة في هذا الموضوع لأزيد أتأكد من صحة اكتشافي و تكون له المصداقية

[أبوأحمد المصرى]

http://www.akhbaruna.com/files/images/عبد%20الله%20وبوش.jpg
هذه الصفحة تفتقر الى هذه الصورة

هى واحده من اخطاء
عدة لحكام العرب
انظر مجموعه منها

http://hassan2007.nireblog.com/blogs/hassan2007/files/16.jpg

http://www.spa.gov.sa/galupload/normal/4654_10-12-M.JPG


http://www.iraqi-pm.org/Photo/1-7-2006.JPG

ولكنك عليك ان تفرق
بين الحكام ورجال الدين
ولا تنسى ان الشعوب العربيه
تكره امريكا والصهاينه

بينما الروافض
يحبون امريكا
ويتمسحون فى احذيتهم
وقريبا ستركلهم بعيدا
منهم من سيتشرزم
ومنهم من يقزم
ومنهم من يختفى
ويغيب ويغيب ويغيب

[zouzouy]

أرجو من حيدر الكوفي و مصطفى التعليق و من دون لف و دوران على الوثائق التي قدمها الإخوة عن رجالكم لأتأكد من صحة اكتشافي و أن أعطيه المصداقية

و أنا في الانتظار

و أككر شكري للأخ د.درش على هذا الموضوع الرائع الذي فضح حقيقة هؤلاء القوم و أنهم لا يختلفون عن أسلافهم

[انسان طيب]

http://ziad2009.******.com/FT0153190.jpg

انتم ايها السنه دائما ما تسيئون الظن
الشباب دول لاكانو بيزحفو ولا حاجه
ده كان ربع جنيه واقع من عمه سوده وبيدورو عليه

:smailes41: :smailes55: :smailes55: :smailes55:
:smailes102: :smailes102: :smailes102: :smailes102:

[انسان طيب]

شاعر شيعى غيور يقول
قد أضعنا الشرع حتى صار كل له شرْعا
أصبح الدين هوىً غلبه ميلٌ لنزعة
و شبابٌ جعل التشريع ما وافق طبعه
ضارباً بين حلال الله والتحريم قرعة
نُسكاً قد حرفوا أصل التصاريح وفرعه
إذ يسمون الزنا بالبكر للتضليل متعة
ويقودون العزا كي يكسبوا في الناس سمعه
ولحاهم كذبٌ فهي لهتك العرض خدعة
وبنا من يرفع الهام بسمتٍ ووقار
وهو كالحية خلف الأم يسعى للصغار
آجر الله الأئمة إن يكن ذا فِعل أمة
تدعي حبها للأطهار من دون الشعوب
http://up.joreyat.org/12Jan2007/latam19[1].jpg

كلُّ من ينكر ان الواقع مرٌّ أليم
فهو مثل الواقع الكذاب كذابٌ أثيم
كم ذقونٍ مُرسلاتٍ دأبها رصد الحريم
ثم كم من عمةٍ تحتها شيطانٌ رجيم
مستقيمٌ في طريق الفحش حقاً مستقيم
وعليمٌ برضا الطاغوت والجُبت عليم
وإذا ناداه للثورة قرآن رحيم
ظل من ذلته وجهه مسودٌ كظيم
بعضهم كلبٌ إلى الظالم للعظم لحوق
وبهم من رصدوه في نعيمٍ بالحقوق (الخمس)
http://up.joreyat.org/12Jan2007/820059324_latam25[1].jpg

وقتلناك أبا الأحرار في كل عزاء
كشفت فيه على الأشهاد عورات النساء
حالنا حال فظيعة ..
وننادي نحن شيعة ..

[أبوأحمد المصرى]

http://img68.imageshack.us/img68/4722/1154488180jz2.jpg

رافضى يقرأ الفاتحه
على روح جندى امريكى
احتل ارضه
هتك عرضه
اهان قرانه
!!!!!!!

http://www.al-akhbar.com/files/images/p01_20070106_pic1.full.jpg

نظرة تعجب ودهشه
للرافضى من رايس
!!!!!!


http://kasralsanam.com/thaek/sis.jpg

جهاد الرافضه فى العراق
!!!!!!


http://kasralsanam.com/thaek/koai1.jpg

عمائم سوداء
وقلوب اشد سوادا
!!!!!

http://fhab09.******.com/شيعة%20ن.png

يا مزاجك العالى
!!!!!!!!!!!!!

http://fhab09.******.com/تحميل%202.jpg

وين رايحين؟
الى حيفا وما بعد حيفا؟
!!!!!!


شارون
يقر فى مذكراته
بأن الشيعه ليسوا
اعداء اسرائيل

مش مصدق

أضغط هنـا (http://www.d-sunnah.net/hizballah/doc/08.jpg)



http://d.yimg.com/us.yimg.com/p/ap/20070130/capt.xhs10501301627.iran_ashura_xhs105.jpg

وهذا رافضى
يضع الطين فوق رأسه
تُرى هل يضعه
خجلا؟
ام حزنا؟

أترأه تعبدا؟
!!!!!!!!


http://aljazeeratalk.net/upload/1/1176070985.jpg

فقد تحولت بغداد
الى اتوجراف
للانجاس
بعد ان تحولت بغداد
الى وطن كبير
للعملاء والخونه

ولكن
صبرا
سيعدون الى سردابهم
والى غيبتهم

[zouzouy]

http://img68.imageshack.us/img68/4722/1154488180jz2.jpg

رافضى يقرأ الفاتحه
على روح جندى امريكى
احتل ارضه
هتك عرضه
اهان قرانه
!!!!!!!

http://www.al-akhbar.com/files/images/p01_20070106_pic1.full.jpg

نظرة تعجب ودهشه
للرافضى من رايس
!!!!!!


http://kasralsanam.com/thaek/sis.jpg

جهاد الرافضه فى العراق
!!!!!!


http://kasralsanam.com/thaek/koai1.jpg

عمائم سوداء
وقلوب اشد سوادا
!!!!!

http://fhab09.******.com/شيعة%20ن.png

يا مزاجك العالى
!!!!!!!!!!!!!

http://fhab09.******.com/تحميل%202.jpg

وين رايحين؟
الى حيفا وما بعد حيفا؟
!!!!!!


شارون
يقر فى مذكراته
بأن الشيعه ليسوا
اعداء اسرائيل

مش مصدق

أضغط هنـا (http://www.d-sunnah.net/hizballah/doc/08.jpg)



http://d.yimg.com/us.yimg.com/p/ap/20070130/capt.xhs10501301627.iran_ashura_xhs105.jpg

وهذا رافضى
يضع الطين فوق رأسه
تُرى هل يضعه
خجلا؟
ام حزنا؟

أترأه تعبدا؟
!!!!!!!!


http://aljazeeratalk.net/upload/1/1176070985.jpg

فقد تحولت بغداد
الى اتوجراف
للانجاس
بعد ان تحولت بغداد
الى وطن كبير
للعملاء والخونه

ولكن
صبرا
سيعدون الى سردابهم
والى غيبتهم



بارك الله فيك يا أخي الغالي أبو محمد المصري على هذه الصور المضحكة المبكية والتعليق الرائع

و هذه حسينية ولى حمام؟؟؟؟؟؟؟:smailes107:
http://up.joreyat.org/12Jan2007/latam19%5B1%5D.jpg

http://up.joreyat.org/12Jan2007/820059324_latam25%5B1%5D.jpg
أجسام البغال و عقول العصافير

شكرا للأخوة الكرام على هذه الوثائق التي تفضح حقيقة مذهب الرفض

و أنا لازلت أنتظر التعليق عليها من طرفهم لأعطي المصداقية لاكتشافي حقيقة مهديهم المنتظر الغائب الغيبة الكبر و الضائع في السرداب:smailes90: :smailes102: :smailes90: :smailes102:

[zouzouy]

معلش النسيان و الآن اشراكم هذا الدعاء عجل الله فرجه:smailes21:

[dr_darsh]

وقتي لا يسمح الان بالرد على مشاركات الزواحف نظرا لظروف امتحاناتي
فجزى الله الأخوة الكرام الذين قاموا بالرد عني خيرا وأخص بالذكر أخي الحبيب فوزي1 الذي أذكره باني أحبه في الله وأقول له لا تنساني من صالح الدعاء

[hayder alkufi]

ولكن أنتظر مشاركتهما للتعليق على الوثائق التي قدمها الإخوة في هذا الموضوع لأزيد أتأكد من صحة اكتشافي و تكون له المصداقية

أرجو من حيدر الكوفي و مصطفى التعليق و من دون لف و دوران على الوثائق التي قدمها الإخوة عن رجالكم لأتأكد من صحة اكتشافي و أن أعطيه المصداقية

و أنا في الانتظار


أخي هذه صور مزوره وقد أثبتنا هذا سابقاً

[انسان طيب]

بارك الله فيك يا أخي الغالي أبو محمد المصري على هذه الصور المضحكة المبكية والتعليق الرائع

و هذه حسينية ولا حمام؟؟؟؟؟؟؟:smailes107:

http://up.joreyat.org/12Jan2007/latam19%5B1%5D.jpg


http://up.joreyat.org/12Jan2007/820059324_latam25%5B1%5D.jpg
أجسام البغال و عقول العصافير

شكرا للأخوة الكرام على هذه الوثائق التي تفضح حقيقة مذهب الرفض

و أنا لازلت أنتظر التعليق عليها من طرفهم لأعطي المصداقية لاكتشافي حقيقة مهديهم المنتظر الغائب الغيبة الكبر و الضائع في السرداب:smailes90: :smailes102: :smailes90: :smailes102:

ده سؤال برضه :smailes55: :smailes55: :smailes55:
اكيد حمام بس مش رجالى:smailes90:

[zouzouy]

أخي هذه صور مزوره وقد أثبتنا هذا سابقاً

بلاش ما تتعب نفسك مرة ثانية في إعادة الإثبات

ولكن أثبت لي هدانا الله و إياك إلى معرفة الحق عدم صحة هذا الخبر عن المجاهد ابن المجاهد في غزوته المباركة في واشنطن

ماذا تمثل زيارة الحكيم الى واشنطن وهل ستحقق تغييرات سياسية هامة؟

قتل مسلحون 15 موظفا في مؤسسة دينية شيعية يوم الثلاثاء بعد يوم واحد من مطالبة أحد أبرز زعماء الشيعة في العراق للرئيس الامريكي جورج بوش باتخاذ اجراءات اكثر صرامة ضد المقاتلين السنة تجنبا لنشوب حرب أهلية.

وقال مسؤولون انه في هجوم منفصل انفجرت ثلاث سيارات ملغومة مما أدى الى مقتل 16 شخصا واصابة 25 اخرين قرب محطة للوقود في منطقة تسكنها طوائف مختلطة في جنوب بغداد.

وقال صلاح عبد الرضا المتحدث باسم ديوان الوقف الشيعي لرويترز ان 15 موظفا مدنيا يعملون بالديوان وهو هيئة تشرف على المواقع الدينية والمساجد قتلوا حين نصب كمين للحافلة التي كانوا يستقلونها في العاصمة.

جاء هذا بعد يوم واحد من اجتماع عبد العزيز الحكيم زعيم المجلس الاعلى للثورة الاسلامية وهو اكبر حزب في الحكومة العراقية مع بوش في واشنطن.

وقال الحكيم "الضربات التي يتلقونها من القوات المتعددة الجنسية ليست قوية بما يكفي لوضع نهاية لاعمالهم."

وأضاف أن "القضاء على خطر الحرب الاهلية في العراق لا يمكن ان يتحقق الا من خلال توجيه ضربات حاسمة الي البعثيين الارهابيين (وغيرهم من الاسلاميين) في العراق."

ومضى قائلا "والا فاننا سنستمر في ان نشهد مذابح ترتكب بين الحين والاخر ضد العراقيين الابرياء."

وقال بوش الذي تتعرض سياسته في العراق لانتقادات متزايدة حتى من حلفائه السابقين انه ناقش مع الحكيم حاجة الزعماء العراقيين الى "نبذ المتشددين الذين يحاولون وقف تقدم هذه الديمقراطية الشابة."

وحث الحكيم الذي كان يتحدث بعد محادثات مع الرئيس الامريكي جورج بوش واشنطن وحلفاءها على اتخاذ اجراءات أكثر قوة في العراق ونفى ان الغالبية الشيعية تذكي العنف الطائفي.

وأبلغ بوش الحكيم اثناء محادثاتهما في البيت الابيض يوم الاثنين أنه غير راض عن خطى التقدم في العراق وقال في وقت لاحق لمحطة تلفزيون فوكس نيوز "الشيء الذي يحاول الامريكيون فهمه هو لماذا يقتل العراقيون العراقيين بينما ينتظركم مستقبل أفضل."

وجاء الاجماع قبل يومين فقط من الموعد الذي سيتلقى فيه بوش مقترحات من مجموعة دراسة العراق التي تضم اعضاء من الحزبين الجمهوري والديمقراطي ويشارك في رئاستها وزير الخارجية الاسبق جيمس بيكر.

وقال بوش للصحفيين انه والحكيم ناقشا الحاجة الى "أن يلفظ الزعماء المنتخبون وقادة المجتمع المتطرفين الذين يحاولون وقف تقدم هذه الديمقراطية الشابة."

ويتزعم الحكيم المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق الذي توجه اتهامات الى جناحه المسلح (كتائب بدر) بادارة فرق اعدام تستهدف العراقيين السنة وهو اتهام ينفيه.

وفي كلمة أمام المعهد الامريكي للسلام الذي ينسق العمل بشأن تقرير مجموعة بيكر دعا الحكيم الى أن تتخذ القوات التي تقودها الولايات المتحدة اجراءات اكثر قوة ضد المتمردين وغيرهم من الاسلاميين السنة مثل القاعدة.

وقال "الضربات التي يتلقونها من القوات المتعددة الجنسية ليست قوية بما يكفي لوضع نهاية لاعمالهم... القضاء على خطر الحرب الاهلية في العراق لا يمكن ان يتحقق الا من خلال توجيه ضربات حاسمة الي البعثيين الارهابيين (وغيرهم من الاسلاميين) في العراق."

ومضى قائلا "والا فاننا سنستمر في ان نشهد مذابح ترتكب بين الحين والاخر ضد العراقيين الابرياء."

ويقول خبراء ان معظم العنف في الاونة الاخيرة جزء من حلقة للهجمات المتبادلة بين الشيعة والاقلية السنية التي فقدت وضعها عندما اطيح بصدام حسين في عام 2003 .

وقال الحكيم ان فكرة الحرب الاهلية في العراق تخيف الشيعة بنفس القدر الذي يخشاه الاخرون. لكنه حذر من أن السلطات الدينية الشيعية "ربما تفقد قدرتها على تهدئة رد الفعل على هجمات التطهير الطائفية المستمرة."

من جانبه حث الرئيس الأمريكي جورج بوش، رئيس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، عبد العزيز الحكيم، على تعزيز الجهود المبذولة للسيطرة على الأمن في البلاد، ومكافحة العنف الطائفي.

وعقب اجتماعهما في واشنطن الاثنين، قال بوش إنه ناقش مع الحكيم "الحاجة إلى دعم الحكومة العراقية بأسرع وقت ممكن، بما يتيح لها أن تلبي مطالب المواطنين، وتكون قادرة على تأمين البلاد من القتلة والإرهابيين."

وأضاف بوش قائلا: " أبلغته أننا غير راضين عن إيقاع التقدم في العراق، وبرغبتنا في العمل مع الحكومة الشرعية في العراق لتحقيق أهدافنا المشتركة، وهي إقامة دولة قادرة على الحكم والاستمرار والدفاع عن نفسها."

ويعد الحكيم من أبرز القيادات السياسية والشيعية في البلاد، ولديه صلات قوية للغاية مع إيران.

وقبل زيارة الحكيم لواشنطن بأيام، قال أحد مساعديه إن السيد الحكيم تلقى الدعوة قبل أشهر عبر الهاتف من قبل الرئيس الأمريكي، كما تلقى دعوة مجددا من وزيرة الخارجية الأمريكية، كوندوليزا رايس، خلال زيارتها مؤخرا للعراق.

وكان بوش قد هاتف الحكيم في فبراير/شباط الماضي ليعرب له عن مواساته إزاء تفجير ضريح مقدس للشيعة في سامراء، وهو الحادث الذي أشعل عنفا طائفيا بين السنّة والشيعة.

وكان الحكيم قد أعلن السبت الماضي رفضه لاقتراح الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان، بشأن عقد مؤتمر دولي حول العراق، واصفاً الاقتراح بأنه "غير شرعي" و"غير جدي."

وقال الحكيم إن حل المشكلة العراقية يجب أن يكون في بغداد ، ومن خلال العراقيين أنفسهم.

وأشار الحكيم إلى أن "عناصر القاعدة والتكفيريين والصداميين، يشنون حرب إبادة في العراق منذ ثلاث سنوات، من أجل إذكاء الفتنة الطائفية في العراق"، حسب قوله.

وفي تصريحات الجمعة، قال الحكيم إنه يرفض القتل على أساس الهوية المذهبية، ووصف ذلك بأنه من "أكبر المعاصي"، لافتاً إلى أن السنة والشيعة في العراق يتصاهرون، وأن "النسيج العراقي واحد غير قابل للتفكيك."

وأضاف، في خطبة صلاة الجمعة بمسجد الملك حسين في العاصمة الأردنية عمان، قائلاً: "إن العراقيين أقوى من كل المحاولات التي تريد تمزيقهم."

واشاد بوش بالحكيم "لموقفه القوي ضد قتل الابرياء" لكنه قال أيضا "أبلغته اننا غير راضين عن خطى التقدم في العراق."

عبد العزيز الحكيم يعارض انسحابا اميركيا فوريا من العراق



الرئيس الاميركي جورج بوش مستقبلا عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق في البيت الابيض الاثنين

واشنطن (اف ب)- اعرب رئيس المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق عبد العزيز الحكيم الاثنين في واشنطن عن معارضته لانسحاب فوري للقوات الاميركية من العراق وذلك اثر محادثات اجراها مع وزيرة الخارجية الاميركية كوندوليزا رايس.

وقال الحكيم لدى خروجه من وزارة الخارجية ان "الحكومة العراقية طلبت من القوات الاميركية البقاء في العراق مع اعطاء مزيد من المسؤوليات الى القوات والمسؤولين العراقيين حتى يتمكنوا من حل مشاكل الارهاب". وقال الحكيم انه اجرى مع رايس "محادثات واضحة وشفافة وصريحة" وشدد على انه لا يحمل "اي رسالة" من ايران الى الولايات المتحدة.

واستقبل الرئيس الاميركي جورج بوش بعد ذلك عبد العزيز الحكيم في البيت الابيض. وقال بوش في ختام اللقاء "قلت له اننا لسنا راضين عن السرعة الي يتم بها احراز التقدم في العراق واننا نريد مواصلة العمل مع الحكومة العراقية التي تتمتع بالسيادة لتحقيق الاهداف المتبادلة".

واضاف بوش "تحدثنا عن ضرورة اعطاء الحكومة في اسرع وقت ممكن الوسائل التي تمكنها من القيام بما يرغب به الشعب العراقي اي حماية بلدهم من المتطرفين والقتلة".

وقال الحكيم من جهته "بحثنا في السبل الواجب اعمتادها لتوفير كل ما تحتاجه القوات المسلحة العراقية في مجال التسلح والتدريب ولتتمكن من ضمان الامن".

واضاف "نعتبر ان المشاكل العراقية يجب ان يحلها العراقيون بمساعدة اصدقائهم اينما وجدوا. لكننا رفضنا كل المحاولات الهادفة الى حل المشاكل العراقية على المستوى الاقليمي او الدولي" مجددا بذلك رفضه اقتراح الامين العام للامم المتحدة كوفي انان بعقد مؤتمر دولي حول الوضع في العراق.

ووجه الحكيم بعد ذلك في كلمة القاها امام "معهد السلام" للابحاث في واشنطن نداء لكي تبرم بغداد مع جيرانها اتفاقات "لمكافحة الارهاب" في المنطقة. واوضح "نحن بحاجة اولا الى ابرام اتفاقات لضمان الامن مع الدول المجاورة وفي المنطقة لمكافحة الارهاب وتسليم المجرمين".

وتنشر الولايات المتحدة 140 الف عسكري في العراق الذي يشهد اعمال عنف طائفية اسفرت عن مقتل 13 الف مدني في غضون اربعة اشهر على ما تفيد الامم المتحدة. وترفض الولايات المتحدة اشراك ايران في مفاوضات محتملة حول مستقبل العراق.

واتى لقاء الحكيم وبوش بعد اربعة ايام على لقاء الرئيس الاميركي مع رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي في عمان. ومن المقرر ان يلتقي في كانون الثاني/يناير نائب الرئيس العراقي طارق الهاشمي زعيم الحزب الاسلامي احد الاحزاب السنية الرئيسية.

ويتزعم الحكيم المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وهو من اهم الاحزاب الشيعية في البلاد واكبر كتلة برلمانية في العراق مؤلفة من 130 نائبا من اصل 275 في البرلمان العراقي.

غير ان الكثير من العراقيين يخشون من ان تكون دولتهم الغنية بالنفط قد تجاوزت نقطة اللاعودة في الانقسامات الطائفية بعد ان أدى تدمير ضريح شيعي في فبراير شباط الى اطلاق موجة من العنف المتبادل الذي تصاعدت وتيرته منذ ذلك الحين. وتكافح حكومة المالكي لتحقيق اي انجاز ملموس منذ توليها السلطة قبل سبعة أشهر.

وانتقدت حكومة المالكي تصريحات الامين العام للامم المتحدة.

وقالت ان عنان بوصفه الاحداث في العراق بأنها حرب اهلية يحسن من صورة النظام السابق المعروف بجرائمه ضد الانسانية.

كما رفضت دعوته لعقد مؤتمر دولي بشأن العراق واصفة ذلك بانها اهانة للناخبين وللديمقراطية بالعراق.

وقبل الاجتماع مع بوش التقى الحكيم مع وزيرة الخارجية الامريكية كوندوليزا رايس وقال عقب الاجتماع انهما اجريا نقاشا "صريحا" بشأن القضايا الامنية. ورغم ان الحكيم لا يشغل منصبا وزاريا بالحكومة العراقية الا ان لديه قاعدة سلطة اكبر بكثير مما لدى المالكي.

وقال ان جميع الطوائف لها مكان في العراق لكن المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق الذي يحتفظ بعلاقات وثيقة مع خصوم الولايات المتحدة في ايران الشيعية يدافع ايضا بقوة عن مبدا حكم الاغلبية الشيعية.

ومن المنتظر ان تقدم مجموعة دراسة العراق المؤلفة من الحزبين الجمهوري والديمقراطي ويشارك في رئاستها وزير الخارجية الاسبق جيمس بيكر مقترحات جديدة لبوش يوم الاربعاء بشان استقرار الاوضاع في العراق وتقليص وجود القوات الامريكية.

وقد تتضمن هذه المقترحات ترك الولايات المتحدة دور القيادة للقوات العراقية والسعي للحصول على المساعدة من ايران وسوريا.

وتضع الولايات المتحدة امالا كبيرة على اداء اكثر من 300 الف جندي وشرطي عراقي اكملوا تدريباتهم في الاونة الاخيرة.

وحصل المالكي على وعد من بوش بتوفير المزيد من التدريبات والمعدات وقال الاسبوع الماضي انه يتوقع ان يكون بمقدور القوات العراقية تولي المسؤولية الامنية الكاملة بحلول يونيو حزيران.

غير ان القادة الامريكيين يشككون في مدى كفاءة القوات والولاءات الطائفية لكثير من الوحدات العراقية. وينظر الى الكثير منها على انها موالية لحزب الحكيم او لمنافسه الشيعي الرئيسي مقتدى الصدر بينما يتطلع البعض الى الزعماء السنة او الاكراد لاصدار توجيهات لهم.

على صعيد ذي صلة دعا اية الله محمد اليعقوبي في بيان وزعه مكتبه في النجف ، الى "تفكيك التحالفات القائمة على "اساس طائفي" بغية تجنب اندلاع "الحرب الاهلية" في العراق وقال "يمكن تفادي الحرب الأهلية بالقضاء على أسبابها" عبر القيام ب "اصلاحات سياسية جذرية بينها تفكيك الائتلافات والتحالفات على اسس طائفية او عرقية لانهاء حالة التخندق الطائفي".وطالب ب"اعادة النظر في جملة من القرارات الخاطئة". ودعا الى "انهاء حالة الاحتلال واقتصار الجهد الدولي على المساعدة بالمقدار الذي يحتاجه العراقيون" و"اجراء انتخابات برلمانية تكميلية او تعديلية كل سنتين في هذه المرحلة الانتقالية من تاريخ العراق لتسارع التغيرات والتحولات

المصدر؟؟؟؟ ها... ها... :smailes54:

[Mohannad007]

والله صدام كان مسكوا بقبضه من حديد انتوا محتاجين واحد زي صدام عشان تدخلوا جحوركم يا روافض مره تانيه

[mmoossttaaffaa]

بلاش ما تتعب نفسك مرة ثانية في إعادة الإثبات

ولكن أثبت لي هدانا الله و إياك إلى معرفة الحق عدم صحة هذا الخبر عن المجاهد ابن المجاهد في غزوته المباركة في واشنطن

ماذا تمثل زيارة الحكيم الى واشنطن وهل ستحقق تغييرات سياسية هامة؟

قتل مسلحون 15 موظفا في مؤسسة دينية شيعية يوم الثلاثاء بعد يوم واحد من مطالبة أحد أبرز زعماء الشيعة في العراق للرئيس الامريكي جورج بوش باتخاذ اجراءات اكثر صرامة ضد المقاتلين السنة تجنبا لنشوب حرب أهلية.

وقال مسؤولون انه في هجوم منفصل انفجرت ثلاث سيارات ملغومة مما أدى الى مقتل 16 شخصا واصابة 25 اخرين قرب محطة للوقود في منطقة تسكنها طوائف مختلطة في جنوب بغداد.

وقال صلاح عبد الرضا المتحدث باسم ديوان الوقف الشيعي لرويترز ان 15 موظفا مدنيا يعملون بالديوان وهو هيئة تشرف على المواقع الدينية والمساجد قتلوا حين نصب كمين للحافلة التي كانوا يستقلونها في العاصمة.

جاء هذا بعد يوم واحد من اجتماع عبد العزيز الحكيم زعيم المجلس الاعلى للثورة الاسلامية وهو اكبر حزب في الحكومة العراقية مع بوش في واشنطن.

وقال الحكيم "الضربات التي يتلقونها من القوات المتعددة الجنسية ليست قوية بما يكفي لوضع نهاية لاعمالهم."

وأضاف أن "القضاء على خطر الحرب الاهلية في العراق لا يمكن ان يتحقق الا من خلال توجيه ضربات حاسمة الي البعثيين الارهابيين (وغيرهم من الاسلاميين) في العراق."

ومضى قائلا "والا فاننا سنستمر في ان نشهد مذابح ترتكب بين الحين والاخر ضد العراقيين الابرياء."

وقال بوش الذي تتعرض سياسته في العراق لانتقادات متزايدة حتى من حلفائه السابقين انه ناقش مع الحكيم حاجة الزعماء العراقيين الى "نبذ المتشددين الذين يحاولون وقف تقدم هذه الديمقراطية الشابة."

وحث الحكيم الذي كان يتحدث بعد محادثات مع الرئيس الامريكي جورج بوش واشنطن وحلفاءها على اتخاذ اجراءات أكثر قوة في العراق ونفى ان الغالبية الشيعية تذكي العنف الطائفي.

وأبلغ بوش الحكيم اثناء محادثاتهما في البيت الابيض يوم الاثنين أنه غير راض عن خطى التقدم في العراق وقال في وقت لاحق لمحطة تلفزيون فوكس نيوز "الشيء الذي يحاول الامريكيون فهمه هو لماذا يقتل العراقيون العراقيين بينما ينتظركم مستقبل أفضل."

وجاء الاجماع قبل يومين فقط من الموعد الذي سيتلقى فيه بوش مقترحات من مجموعة دراسة العراق التي تضم اعضاء من الحزبين الجمهوري والديمقراطي ويشارك في رئاستها وزير الخارجية الاسبق جيمس بيكر.

وقال بوش للصحفيين انه والحكيم ناقشا الحاجة الى "أن يلفظ الزعماء المنتخبون وقادة المجتمع المتطرفين الذين يحاولون وقف تقدم هذه الديمقراطية الشابة."

ويتزعم الحكيم المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق الذي توجه اتهامات الى جناحه المسلح (كتائب بدر) بادارة فرق اعدام تستهدف العراقيين السنة وهو اتهام ينفيه.

وفي كلمة أمام المعهد الامريكي للسلام الذي ينسق العمل بشأن تقرير مجموعة بيكر دعا الحكيم الى أن تتخذ القوات التي تقودها الولايات المتحدة اجراءات اكثر قوة ضد المتمردين وغيرهم من الاسلاميين السنة مثل القاعدة.

وقال "الضربات التي يتلقونها من القوات المتعددة الجنسية ليست قوية بما يكفي لوضع نهاية لاعمالهم... القضاء على خطر الحرب الاهلية في العراق لا يمكن ان يتحقق الا من خلال توجيه ضربات حاسمة الي البعثيين الارهابيين (وغيرهم من الاسلاميين) في العراق."

ومضى قائلا "والا فاننا سنستمر في ان نشهد مذابح ترتكب بين الحين والاخر ضد العراقيين الابرياء."

ويقول خبراء ان معظم العنف في الاونة الاخيرة جزء من حلقة للهجمات المتبادلة بين الشيعة والاقلية السنية التي فقدت وضعها عندما اطيح بصدام حسين في عام 2003 .

وقال الحكيم ان فكرة الحرب الاهلية في العراق تخيف الشيعة بنفس القدر الذي يخشاه الاخرون. لكنه حذر من أن السلطات الدينية الشيعية "ربما تفقد قدرتها على تهدئة رد الفعل على هجمات التطهير الطائفية المستمرة."

من جانبه حث الرئيس الأمريكي جورج بوش، رئيس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، عبد العزيز الحكيم، على تعزيز الجهود المبذولة للسيطرة على الأمن في البلاد، ومكافحة العنف الطائفي.

وعقب اجتماعهما في واشنطن الاثنين، قال بوش إنه ناقش مع الحكيم "الحاجة إلى دعم الحكومة العراقية بأسرع وقت ممكن، بما يتيح لها أن تلبي مطالب المواطنين، وتكون قادرة على تأمين البلاد من القتلة والإرهابيين."

وأضاف بوش قائلا: " أبلغته أننا غير راضين عن إيقاع التقدم في العراق، وبرغبتنا في العمل مع الحكومة الشرعية في العراق لتحقيق أهدافنا المشتركة، وهي إقامة دولة قادرة على الحكم والاستمرار والدفاع عن نفسها."

ويعد الحكيم من أبرز القيادات السياسية والشيعية في البلاد، ولديه صلات قوية للغاية مع إيران.

وقبل زيارة الحكيم لواشنطن بأيام، قال أحد مساعديه إن السيد الحكيم تلقى الدعوة قبل أشهر عبر الهاتف من قبل الرئيس الأمريكي، كما تلقى دعوة مجددا من وزيرة الخارجية الأمريكية، كوندوليزا رايس، خلال زيارتها مؤخرا للعراق.

وكان بوش قد هاتف الحكيم في فبراير/شباط الماضي ليعرب له عن مواساته إزاء تفجير ضريح مقدس للشيعة في سامراء، وهو الحادث الذي أشعل عنفا طائفيا بين السنّة والشيعة.

وكان الحكيم قد أعلن السبت الماضي رفضه لاقتراح الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان، بشأن عقد مؤتمر دولي حول العراق، واصفاً الاقتراح بأنه "غير شرعي" و"غير جدي."

وقال الحكيم إن حل المشكلة العراقية يجب أن يكون في بغداد ، ومن خلال العراقيين أنفسهم.

وأشار الحكيم إلى أن "عناصر القاعدة والتكفيريين والصداميين، يشنون حرب إبادة في العراق منذ ثلاث سنوات، من أجل إذكاء الفتنة الطائفية في العراق"، حسب قوله.

وفي تصريحات الجمعة، قال الحكيم إنه يرفض القتل على أساس الهوية المذهبية، ووصف ذلك بأنه من "أكبر المعاصي"، لافتاً إلى أن السنة والشيعة في العراق يتصاهرون، وأن "النسيج العراقي واحد غير قابل للتفكيك."

وأضاف، في خطبة صلاة الجمعة بمسجد الملك حسين في العاصمة الأردنية عمان، قائلاً: "إن العراقيين أقوى من كل المحاولات التي تريد تمزيقهم."

واشاد بوش بالحكيم "لموقفه القوي ضد قتل الابرياء" لكنه قال أيضا "أبلغته اننا غير راضين عن خطى التقدم في العراق."

عبد العزيز الحكيم يعارض انسحابا اميركيا فوريا من العراق



الرئيس الاميركي جورج بوش مستقبلا عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق في البيت الابيض الاثنين

واشنطن (اف ب)- اعرب رئيس المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق عبد العزيز الحكيم الاثنين في واشنطن عن معارضته لانسحاب فوري للقوات الاميركية من العراق وذلك اثر محادثات اجراها مع وزيرة الخارجية الاميركية كوندوليزا رايس.

وقال الحكيم لدى خروجه من وزارة الخارجية ان "الحكومة العراقية طلبت من القوات الاميركية البقاء في العراق مع اعطاء مزيد من المسؤوليات الى القوات والمسؤولين العراقيين حتى يتمكنوا من حل مشاكل الارهاب". وقال الحكيم انه اجرى مع رايس "محادثات واضحة وشفافة وصريحة" وشدد على انه لا يحمل "اي رسالة" من ايران الى الولايات المتحدة.

واستقبل الرئيس الاميركي جورج بوش بعد ذلك عبد العزيز الحكيم في البيت الابيض. وقال بوش في ختام اللقاء "قلت له اننا لسنا راضين عن السرعة الي يتم بها احراز التقدم في العراق واننا نريد مواصلة العمل مع الحكومة العراقية التي تتمتع بالسيادة لتحقيق الاهداف المتبادلة".

واضاف بوش "تحدثنا عن ضرورة اعطاء الحكومة في اسرع وقت ممكن الوسائل التي تمكنها من القيام بما يرغب به الشعب العراقي اي حماية بلدهم من المتطرفين والقتلة".

وقال الحكيم من جهته "بحثنا في السبل الواجب اعمتادها لتوفير كل ما تحتاجه القوات المسلحة العراقية في مجال التسلح والتدريب ولتتمكن من ضمان الامن".

واضاف "نعتبر ان المشاكل العراقية يجب ان يحلها العراقيون بمساعدة اصدقائهم اينما وجدوا. لكننا رفضنا كل المحاولات الهادفة الى حل المشاكل العراقية على المستوى الاقليمي او الدولي" مجددا بذلك رفضه اقتراح الامين العام للامم المتحدة كوفي انان بعقد مؤتمر دولي حول الوضع في العراق.

ووجه الحكيم بعد ذلك في كلمة القاها امام "معهد السلام" للابحاث في واشنطن نداء لكي تبرم بغداد مع جيرانها اتفاقات "لمكافحة الارهاب" في المنطقة. واوضح "نحن بحاجة اولا الى ابرام اتفاقات لضمان الامن مع الدول المجاورة وفي المنطقة لمكافحة الارهاب وتسليم المجرمين".

وتنشر الولايات المتحدة 140 الف عسكري في العراق الذي يشهد اعمال عنف طائفية اسفرت عن مقتل 13 الف مدني في غضون اربعة اشهر على ما تفيد الامم المتحدة. وترفض الولايات المتحدة اشراك ايران في مفاوضات محتملة حول مستقبل العراق.

واتى لقاء الحكيم وبوش بعد اربعة ايام على لقاء الرئيس الاميركي مع رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي في عمان. ومن المقرر ان يلتقي في كانون الثاني/يناير نائب الرئيس العراقي طارق الهاشمي زعيم الحزب الاسلامي احد الاحزاب السنية الرئيسية.

ويتزعم الحكيم المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وهو من اهم الاحزاب الشيعية في البلاد واكبر كتلة برلمانية في العراق مؤلفة من 130 نائبا من اصل 275 في البرلمان العراقي.

غير ان الكثير من العراقيين يخشون من ان تكون دولتهم الغنية بالنفط قد تجاوزت نقطة اللاعودة في الانقسامات الطائفية بعد ان أدى تدمير ضريح شيعي في فبراير شباط الى اطلاق موجة من العنف المتبادل الذي تصاعدت وتيرته منذ ذلك الحين. وتكافح حكومة المالكي لتحقيق اي انجاز ملموس منذ توليها السلطة قبل سبعة أشهر.

وانتقدت حكومة المالكي تصريحات الامين العام للامم المتحدة.

وقالت ان عنان بوصفه الاحداث في العراق بأنها حرب اهلية يحسن من صورة النظام السابق المعروف بجرائمه ضد الانسانية.

كما رفضت دعوته لعقد مؤتمر دولي بشأن العراق واصفة ذلك بانها اهانة للناخبين وللديمقراطية بالعراق.

وقبل الاجتماع مع بوش التقى الحكيم مع وزيرة الخارجية الامريكية كوندوليزا رايس وقال عقب الاجتماع انهما اجريا نقاشا "صريحا" بشأن القضايا الامنية. ورغم ان الحكيم لا يشغل منصبا وزاريا بالحكومة العراقية الا ان لديه قاعدة سلطة اكبر بكثير مما لدى المالكي.

وقال ان جميع الطوائف لها مكان في العراق لكن المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق الذي يحتفظ بعلاقات وثيقة مع خصوم الولايات المتحدة في ايران الشيعية يدافع ايضا بقوة عن مبدا حكم الاغلبية الشيعية.

ومن المنتظر ان تقدم مجموعة دراسة العراق المؤلفة من الحزبين الجمهوري والديمقراطي ويشارك في رئاستها وزير الخارجية الاسبق جيمس بيكر مقترحات جديدة لبوش يوم الاربعاء بشان استقرار الاوضاع في العراق وتقليص وجود القوات الامريكية.

وقد تتضمن هذه المقترحات ترك الولايات المتحدة دور القيادة للقوات العراقية والسعي للحصول على المساعدة من ايران وسوريا.

وتضع الولايات المتحدة امالا كبيرة على اداء اكثر من 300 الف جندي وشرطي عراقي اكملوا تدريباتهم في الاونة الاخيرة.

وحصل المالكي على وعد من بوش بتوفير المزيد من التدريبات والمعدات وقال الاسبوع الماضي انه يتوقع ان يكون بمقدور القوات العراقية تولي المسؤولية الامنية الكاملة بحلول يونيو حزيران.

غير ان القادة الامريكيين يشككون في مدى كفاءة القوات والولاءات الطائفية لكثير من الوحدات العراقية. وينظر الى الكثير منها على انها موالية لحزب الحكيم او لمنافسه الشيعي الرئيسي مقتدى الصدر بينما يتطلع البعض الى الزعماء السنة او الاكراد لاصدار توجيهات لهم.

على صعيد ذي صلة دعا اية الله محمد اليعقوبي في بيان وزعه مكتبه في النجف ، الى "تفكيك التحالفات القائمة على "اساس طائفي" بغية تجنب اندلاع "الحرب الاهلية" في العراق وقال "يمكن تفادي الحرب الأهلية بالقضاء على أسبابها" عبر القيام ب "اصلاحات سياسية جذرية بينها تفكيك الائتلافات والتحالفات على اسس طائفية او عرقية لانهاء حالة التخندق الطائفي".وطالب ب"اعادة النظر في جملة من القرارات الخاطئة". ودعا الى "انهاء حالة الاحتلال واقتصار الجهد الدولي على المساعدة بالمقدار الذي يحتاجه العراقيون" و"اجراء انتخابات برلمانية تكميلية او تعديلية كل سنتين في هذه المرحلة الانتقالية من تاريخ العراق لتسارع التغيرات والتحولات

المصدر؟؟؟؟ ها... ها... :smailes54:

اولا الحكيم عندما يذكر الارهابيين يقول عنهم ارهابيين او تكفيريين ولا يقول مقاتلين سنه
هذا اولا
اما بخصوص دعوته للتشديد على الارهابيين والمقصود به هنا القاعده في المقام الاول نعم فهو يفعل كما يفعل كل السياسيين العراقيين السنه والشيعه فلماذا انت مستغرب

اما بخصوص كون السيد الحكيم هو من عائله قدمت الكثير من الشهداء فهذه حقيقه لن تحجبها الغربان

[mmoossttaaffaa]

والله صدام كان مسكوا بقبضه من حديد انتوا محتاجين واحد زي صدام عشان تدخلوا جحوركم يا روافض مره تانيه

هذا الزمن لن تجده الا في احلامك
وهو ولى الى الابد فلا تحلم كثيرا كي لا تموت قهرا وهما

[Mohannad007]

هذا الزمن لن تجده الا في احلامك
وهو ولى الى الابد فلا تحلم كثيرا كي لا تموت قهرا وهما

هههههههه مين قالك والله هيرجع ولو طال الزمن

[zouzouy]

اولا الحكيم عندما يذكر الارهابيين يقول عنهم ارهابيين او تكفيريين ولا يقول مقاتلين سنه
هذا اولا
اما بخصوص دعوته للتشديد على الارهابيين والمقصود به هنا القاعده في المقام الاول نعم فهو يفعل كما يفعل كل السياسيين العراقيين السنه والشيعه فلماذا انت مستغرب

اما بخصوص كون السيد الحكيم هو من عائله قدمت الكثير من الشهداء فهذه حقيقه لن تحجبها الغربان

يعني التصريحات صحيحة ؟؟؟...

[mmoossttaaffaa]

يعني التصريحات صحيحة ؟؟؟...


ل
بالصيغه التي اتيت انت بها لا

[zouzouy]

ل
بالصيغه التي اتيت انت بها لا

يعني لو واحد قال بهذه التصريحات بالصيغة التي أتيت بها سيكون عميل ؟؟؟؟

[amrnashed]

ياجماعة كفانا تعصب ولننظر الى اعاؤنا الحقيقين

[هستريا]

ارجوكم ساعدوني في نشرها في منتديات الشيعة (http://www.google.com.qa/search?hl=ar&q=%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA+%D8%A 7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9&meta=)

[zouzouy]

ياجماعة كفانا تعصب ولننظر الى اعاؤنا الحقيقين

و هذا ما نسعى إليه و متع نظرك في العدو الحقيقي

http://frqan.com/uploads/abtuhi.jpg

http://www.frqan.com/uploads/profile/444.png

http://www.defenselink.mil/home/images/photos/2005-04/photoessays/pi20050412d2.jpg

http://img178.imageshack.us/img178/6840/2959zu1.jpg


أخي هذه صور مزوره وقد أثبتنا هذا سابقاً
ما تخدوش في هذا الكلام :smailes20: أنا خففت عليه مشقة الأثبات :smailes54:

و بارك الله فيك

[zouzouy]

- يابني إن سئلت يوما : هل القرآن الذي بين أيدينا محرف ؟ فقل نعم لا .....
فتكون قد أصبت كبد الحقيقة ......
فعلماء مذهبك يكاد يجمعون على أنه محرف ومن قال غير ذلك فهي تقية لا محالة أو أنه خارج على المذهب الحق .............
ألم تسمع قول الشيخ المفيد :
" ( إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91 )
أي بني ...




وثائق داعمة: مخطوطة من كتاب "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب" لنوري الطبرسي و هو من أسلاف الرافضة

http://images2.hiboox.com/images/4507/h0znrfb7.jpg

http://images2.hiboox.com/images/4507/3xybuzbn.jpg

http://images2.hiboox.com/images/4507/0jbonaa8.jpg

[zouzouy]

يرفع
لعل الزواحف يسترجعون عقولهم

[mmoossttaaffaa]

يرفع
لعل الزواحف يسترجعون عقولهم

انظر الى صحاحكم وسترى روايات تقول بالتحريف
واتحداك ان تاتينا بعالم شيعي غير الطبرسي يقول بالتحريف
سلام

[BARDEY999]

يرفع
لعل الزواحف يسترجعون عقولهم

عقولهم في اجازة حتى اشعار اخر! ويظهر أنها ستكون أبدية.
شكراً لك على هذه الحقائق والشكر موصول لصاحب الموضوع أيضاً.

[hayder alkufi]

أراكم تتخبطون في معرفة مصادر التحريف فتلاقفوها جيداً..نبدأ بأقدس الكتب عندكم:


صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبدالرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا.



الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970


صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 )



‏- حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال ذهب ‏ ‏علقمة ‏ ‏إلى ‏ ‏الشأم ‏ ‏فلما دخل المسجد قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى ‏ ‏أبي الدرداء ‏فقال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ممن أنت قال من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال أليس فيكم أو منكم ‏ ‏صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ‏ ‏يعني ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه ‏‏(ص) ‏يعني من الشيطان ‏ ‏يعني ‏ ‏عمارا ‏ ‏قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال بلى قال كيف كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقرأ ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏ قلت والذكر والأنثى قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله ‏(ص)‏.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3460&doc=0

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 )



‏- حدثنا ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ ‏الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت ‏ ‏شيخا ‏ ‏مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال ‏ ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني . ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0


صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )



- حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4562&doc=0


صحيح البخاري - تفسير القرآن - ويذكر عن... - رقم الحديث : ( 4595 )



‏- حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن أبي لبابة ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قلت ‏يا ‏ ‏أبا المنذر ‏ ‏إن أخاك ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏يقول كذا وكذا فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏سألت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله ‏(ص).



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4595&doc=0

صحيح البخاري - فضائل القرآن - أنزل القرآن على سبعة أحرف - رقم الحديث : ( 4608 )



‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول : ‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيم بن حزام ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏في الصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت كذبت فإن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة ‏ ‏الفرقان ‏ ‏على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسله اقرأ يا ‏ ‏هشام ‏ ‏فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ثم قال اقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4608&doc=0 ‏


صحيح البخاري - فضائل القرآن - إقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم - رقم الحديث : ( 4672 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عمران الجوني ‏عن ‏جندب بن عبد الله ‏ عن النبي ‏(ص) ‏ ‏قال : اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه ‏. ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4672&doc=0

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 6327 )



- حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن إبن عباس ( ر ) قال قال عمر لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف . قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6327&doc=0


صحيح البخاري - الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )


- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : ........... فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ........

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0


صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 152 ) - رقم الحديث : ( 6778 )



- حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله حدثني إبن عباس ( ر ) ما قال كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال إن فلاناً يقول لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناً فقال عمر لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم .


الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6778&doc=0


صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى فأقرءوا ما تيسر من القرآن - رقم الحديث : ( 6995 )



‏ - حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏عن ‏ ‏عقيل ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏حدثني ‏ ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول : ‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيم ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏في الصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله ‏(ص) ‏‏فقلت كذبت أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏‏فقلت إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال ‏ ‏أرسله ‏ ‏اقرأ يا ‏ ‏هشام ‏ ‏فقرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏اقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت التي أقرأني فقال كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على ‏ ‏سبعة أحرف ‏ ‏فاقرءوا ما ‏ ‏تيسر ‏ ‏منه . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6995&doc=0
يتبع ماجاء بالتحريف من مسند الإمام أحمد

[انسان طيب]

انظر الى صحاحكم وسترى روايات تقول بالتحريف
واتحداك ان تاتينا بعالم شيعي غير الطبرسي يقول بالتحريف
سلام

وانا قبلت التحدى
عايز كام واحد
وكويس انك اعترفت ان الطبرسى يقول بالتحريف
ممكن نستفسر ايه راى علمائك فى الطبرسى واين دفنتموه
اما عن رويات حيدر
نحن يا حيدر لانتكلم عن النسخ فى القران
نحن نتكلم عن التحريف
يعنى هات عالم سنى بعد جمع القران قال هذا القران محرف
اما عن علمائك قديما وحديثا يقولون ذلك ومن لم يقل ذلك فقد قاله تقيه
يبقى عايزين عالم سنى بيقول ان القران الذى بين ايدينا محرف
ونحن سناتى لكم بالكثير من علمائكم من يقول ذلك
وكفاكم فخرا يا شيعه ان احد اكبر علمائكم (اعتقدانه مجوسى )
الف كتابا اسمه فصل الخطاب فى تحرف كتاب رب الارباب
قال فى اوله ان فى القران ايات سخيفه
فوضعتم هذا المجوسى فوق رؤسكم
ودفنتموهفى اشرف البقاع على مذهبكم النجف
فهنيئا لكم يا اهل التحريف والمتعه والخمس
انتظر ردك يا مصطفى ان اتيتك بالكثير فماذا انت فاعل

[zouzouy]

أدعو الزواحف أن يقرأو هذا الدرس عن الناسخ و المنسوخ قبل أن يطرحوا شبهاتهم

الناسخ و المنسوخ

تعريف النسخ

معنى النسخ فى اللغة : هو الإزالة. يقال: نسخت الشمس الظّل، أي أزالته. ويأتي بمعنى التبديل والتحويل

و مصطلح النسخ يعنى : رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي آخر. فالحكم المرفوع يسمى: المنسوخ، والدليل الرافع يسمى: الناسخ، ويسمى الرفع: النسخ.

فعملية النسخ على هذا تقضي منسوخاً وهو الحكم الذي كان مقرراً سابقاً، وتقتضي ناسخاً، وهو الدليل اللاحق.



شروط النسخ

1- أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.

2- أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم دليلاً شرعياً متراخياً عن الخطاب المنسوخ حكمه.

3- ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين مثل قوله تعالى:

{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} [البقرة:109] فالعفو والصفح مقيد بمجيء أمر الله.



حكمه وقوع النسخ:

1- يحتل النسخ مكانة هامة في تاريخ الأديان، حيث أن النسخ هو السبيل لنقل الإنسان إلى الحالة الأكمل عبر ما يعرف بالتدرج في التشريع، وقد كان الخاتم لكل الشرائع السابقة والمتمم له ما جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا التشريع بلغت الإنسانية الغاية في كمال التشريع.

وتفصيل هذا: أن النوع الإنساني تقلب كما يتقلب الطفل في أدوار مختلفة، ولكل دور من هذه الأدوار حال تناسبه غير الحال التي تناسب دوراً غيره، فالبشر أول عهدهم بالوجود كانوا كالوليد أول عهده بالوجود سذاجة، وبساطة، وضعفاً، وجهالة، ثم اخذوا يتحولون من هذا العهد رويداً رويداً، ومروا في هذا التحول أو مرت عليهم أعراض متبانية، من ضآلة العقل، وعماية الجهل، وطيش الشباب، وغشم القوة على التفاوت في هذا بينهم، اقتضى وجود شرائع مختلفة لهم تبعاً لهذا التفاوت.

حتى إذا بلغ العالم أوان نضجه واستوائه، وربطت مدنيته بين أقطاره وشعوبه، جاء هذا الدين الحنيف ختاماً للأديان ومتمماً للشرائع، وجامعاً لعناصر الحيوية ومصالح الإنسانية و مرونة القواعد، جمعاً وفَّقَ بين مطالب الروح والجسد، وآخى بين العلم والدين، ونظم علاقة الإنسان بالله وبالعالم كله من أفراد، وأسر، وجماعات، وأمم، وشعوب، وحيوان، ونبات، وجماد، مما جعله بحق ديناً عاماً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

2- ومن الحكم أيضاً التخفيف والتيسير: مثاله: إن الله تعالى أمر بثبات الواحد من الصَحابَة للعشرة في قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [ الأنفال:65] ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى :{الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال:66] فهذا المثال يدل دلالة واضحة على التخفيف والتسير ورفع المشقة، حتى يتذكر المسلم نعمة الله عليه.

3- مراعات مصالح العباد.

4- ابتلاء المكلف واختباره حسب تطور الدعوة وحال الناس.



أقسام النسخ في القرآن الكريم

1- نسخ التلاوة والحكم معاً.

رُوي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن". ولا يجوز قراءة منسوخ التلاوة والحكم في الصلاة ولا العمل به، لأنه قد نسخ بالكلية. إلا أن الخمس رضعات منسوخ التلاوة باقي الحكم عند الشافعية.

2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم.

يُعمل بهذا القسم إذا تلقته الأمة بالقبول، لما روي أنه كان في سورة النور: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم "، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي.

وهذان القسمان: (نسخ الحكم والتلاوة) و (نسخ التلاوة مع بقاء الحكم) قليل في القرآن الكريم، ونادر أن يوجد فيه مثل هذان القسمان، لأن الله سبحانه أنزل كتابه المجيد ليتعبد الناس بتلاوته، وبتطبيق أحكامه.

3- نسخ الحكم وبقاء التلاوة.

فهذا القسم كثير في القرآن الكريم، وهو في ثلاث وستين سورة.

أمثلة لنسخ الحكم و بقاء التلاوة :

1- قيام الليل:

المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا}[المزمل: 1- 3].

الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} [المزمل:20].

النسخ: وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر، أي لم يَعُدْ واجباً.



2- محاسبة النفس.

المنسوخ: قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: 284].

الناسخ: قوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [ البقرة:286 ].

النسخ: وجهه أن المحاسبة على خطرات الأنفس بالآية الأولى رُفعت بالآية التالية.



3- حق التقوى.

المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].

الناسخ: قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].

النسخ: رفع حق التقوى بالتقوى المستطاعة.



- ما الحكمة من نسخ الحكم وبقاء التلاوة؟

1- إن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل به، فإنه كذلك يُتلى لكونه كلام الله تعالى، فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.

2- إن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة، حتى يتذكر العبد نعمة الله عليه.



النسخ إلى بدل وإلى غير بدل

1- النسخ إلى بدل مماثل، كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى بيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144].

2- النسخ إلى بدل أثقل، كحبس الزناة في البيوت إلى الرجم للمحصن، والجلد لغير المحصن. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

3- النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم.

4- النسخ إلى بدل أخف: مر معنا في الأمثلة السابقة ( قيام الليل ).



أنواع النسخ

النوع الأول: نسخ القرآن بالقرآن، وهو متفق على جوازه ووقوعه.

النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة وهو قسمان.

1- نسخ القرآن بالنسبة الآحادية، والجمهور على عدم جوازه.

2- نسخ القرآن بالسنة المتواترة.

1- أجازه الإمام أبو حنيفة ومالك ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] فقد نسخت هذه الآية بالحديث المستفيض، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا وصية لوارث " ولا ناسخ إلا السنة . وغيره من الأدلة .

2- منعه الإمام الشافعي ورواية أخرى لأحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106] قالوا: السنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.

النوع الثالث: نسخ السنة بالقرآن: أجازه الجمهور، ومثلوا له بنسخ التوجه إلى بيت المقدس الذي كان ثابتاً بالسنة بالتوجه إلى المسجد الحرام. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

[انسان طيب]

نسئل الشيعه سؤالا بسيطا
ماحكم فيمن قال بتحريف القران
هل هو مجتهد مخطى
ام هو كافر
والى مصطفى بعض علماء الشيعه من قالو بالتحريف
ده غير عالمكم المبجل الى قال فى لاقران ايات سخيفه لعنه الله
http://www.alburhan.com/chapters_pic/araa2.gif

[انسان طيب]

فووووووووووووووووووووووووق

[zouzouy]

اتحداك ان تاتينا بعالم شيعي غير الطبرسي يقول بالتحريف
سلام

نسئل الشيعه سؤالا بسيطا
ماحكم فيمن قال بتحريف القران
هل هو مجتهد مخطى
ام هو كافر
والى مصطفى بعض علماء الشيعه من قالو بالتحريف
ده غير عالمكم المبجل الى قال فى لاقران ايات سخيفه لعنه الله
http://www.alburhan.com/chapters_pic/araa2.gif

بارك الله فيك إخي الغالي إنسان طيب و ننتظر منك المزيد

[dr_darsh]

الأخوة الكرام جزاكم الله جميعا عني خيرا وبارك الله فيكم
فقد ألقمتم الزواحف حجرا فأخرستموهم

[zouzouy]

الأخوة الكرام جزاكم الله جميعا عني خيرا وبارك الله فيكم
فقد ألقمتم الزواحف حجرا فأخرستموهم

و أنت بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الموضوع

[waleied]

http://www.burathanews.com/media/pics/1172092078.jpg
http://www.akhbaruna.com/files/images/عبد%20الله%20وبوش.jpg

ينفع كده ؟!!:biggrincl
http://www.karbalanews.net/media/lib/pics/1116537095.jpg
وشوف إسرائيل فرحانه ازاي بعضو هيئة علماء المسلمين (مثنى حارث الضاري)

اخي حيدر ..
هذه الصورة هي ليهود من جماعة ناطوري كارتا , و هي جماعة يهودية متدينة , ترفض قيام الدولة الصهيونية و ترفض دولة اسرائيل , بل و تطالب بسيادة السلطة الفلسطينية علي كافة اسرائيل ليس ما قبل 67 فقط . و عندما فازت حماس بالانتخابات ذهب وفد منهم الي حماس و قدم لهم البيعة ..

و نفس الصور تجدها مشابهة لحاخامات يهود مع احمد نجاد , تجدها نتفرقة علي صفحات الانترنت , وحقيقة هم نفسهم من نفس الجماعة ناطوري كارتا ..

و هناك موضوع مفصل عن هذه الجماعة كتبته بالمنتدي احيلك عليه ..و ذلك بالضغط علي الموضوع التالي ..

جماعة الناطوري كارتا اليهودية - و تقديمهم البيعة لحماس (http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=391483&highlight=%DF%C7%D1%CA%C7)

اما بخصوص الموضوع نفسه فاقول :

اسمح لي يا دكتور درش ان اقول لك , انك نقلت خبرا كذب متعمدا .. فان قصدت الدعوة , فما هذه بدعوة السلف , و قد رد عليك الاخ حيدر بمثله مع عكس الاب الشيعي الي اب سلفي او وهابي .. فماذا استفدنا !! .. لم نخرج بفائدة و لا بنكتة غير التشفي و اثارة الضغائن و الكراهية .. و اعجب من بعض الاخوة ممن اظنهم علي خير يطيرون فرحا و طربا لمثل هذه المواضيع .. اتقوا الله في انفسكم و اياكم ثم اياكم من النفس ..

اعلم انهم في المنتديات الشيعية يفعلون ما يزيد عل ذلك مما تهتز له الجبال -- ولكن تعلمنا انه لا تزر وازرة وزر اخري .. و تعلمنا انه لا يجرمنا شنآن و بغض قوم ان لا نعدل و لا ننصف .

[zerox13]

بارك الله فيك أخي

[dr_darsh]

اسمح لي يا دكتور درش ان اقول لك , انك نقلت خبرا كذب متعمدا .. فان قصدت الدعوة , فما هذه بدعوة السلف , و قد رد عليك الاخ حيدر بمثله مع عكس الاب الشيعي الي اب سلفي او وهابي .. فماذا استفدنا !! .. لم نخرج بفائدة و لا بنكتة غير التشفي و اثارة الضغائن و الكراهية .. و اعجب من بعض الاخوة ممن اظنهم علي خير يطيرون فرحا و طربا لمثل هذه المواضيع .. اتقوا الله في انفسكم و اياكم ثم اياكم من النفس ..

اعلم انهم في المنتديات الشيعية يفعلون ما يزيد عل ذلك مما تهتز له الجبال -- ولكن تعلمنا انه لا تزر وازرة وزر اخري .. و تعلمنا انه لا يجرمنا شنآن و بغض قوم ان لا نعدل و لا ننصف

أنت جعلت موضوعي هو عبارة عن نقل لخبر فأين وجدت هذا في كلامي؟؟؟
هل انا قلت بلغني عن فلان من الشيعة انه قال لابنه كذا وكذا
لا كل من قرأ الموضوع من الاخوة لم يفهم منه هذا إلا انت

[AL TABOOT 501]

dr_darsh .thx

[د. مصطفى]

dr_darsh .thx

عفـــــــوا !!!

[asd110]

السلام عليكم
يا دكتور دش هل انت مستعد ان تصر على كلامك الذي كتبته في بداية الموضوع ليوم القيامة
اي هل تتحمل مسؤلية كلامك هذا يوم القيامة فأن كنت تريد تتمسخر و تجيب اشياء سامعها من يمين و يسار و ملصقها على بعض غير لما تكون مصر على كلامك هذا فأن كنت لهذا الشي مصر فأني اطالبك بها يوم القيامة م فهل توافق على الشروط ام لا...... و السلام على من اتبع الهدى

[د. مصطفى]

نعم أنا أصر على أن كل كلمة وردت في الحوار بحق الرافضة هي حقيقية
وإن شئت أن نتحاور في ذلك انا جاهز

[asd110]

حسنا
اريد افهم انت من وين جبت انه الشيعة لا يقرأون القران
انت من وين جبت نكفر الصحابة اجمعين
انت من وين جبت انه المهدي ياتي بمصحف فاطمة
يا اخي انت من تجي تناقش لا تطعن
نحن الشيعة لنا معتقدنا ومنهجنا الخاص بنا
و انتم لديكم
اما نحن فالقران و اهل البيت منهجنا و اما انتم فالقران والسنة
كيف تأتي وتقول اننا لانبالي بالقران اذ اتيت بمسألة ام المؤمنين فأنا اؤيدك بأن عائشة كانت ام المؤمنين و ان ابوبكر و عمر وعثمان كانوا اصحاب النبي و لكن نحن اتبعنا اهل بيته وانتم اتبعتوا اصحابه اذا تناقشني انه ائتيك بأحاديث من السنة حتى تصدق بي فهل انت ترضى و تصدق بمصادرنا من اهل البيت حتى انا اصدق مناهج السنة فأخي قلت لك انتم اتبعتم فرقة ونحن اتبعنا فرقة و الرسول قال ان امتي ستفترق من بعدي الى 72 أو 73 فرق فأن فرقة منهم الناجية و الباقي في النار و أنه من بعد كل رسول افترقت امته الى 72 فرقة و ايضا افترق الأسلام الى عدة فرق فلا تأتون بطعن و لا استهزاء لأني قرأت الردود فما لقيت الى استهزاء في بعض الأماكن و اخي اريد ان اقول لك انا لا اريد ان اجادلك و لكن اريد اوضح لك اشياء فقط و اعذرني اذا كتبت شي غلط أو ناقص و نحن لدينا حججنا و لدينا كل اليقين اما الذين انت تقول في الموضوع انهم ليس لديهم اي فكر او تفكير فهؤلاء ليس بشيعة و في الاخير اريد ان اقول لك انك قلت :قال الله تعالى :( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) فتشبه هؤلاء بالشيعة فهل انت كان اباك على غير الاسلام و انعدلت و ان لم تكن اليس اباك هو الذي علمك بالاسلام والدين الاسلامي و ماذا بكم في كل شي و في كل نقاش تأتون بالمتعة فأذا لم تعرف انه كانت المتعة في زمن الرسول و في زمن الخليفة الاول ابو بكر حلال و كان المسلمون يتمتعون و قد حرمها عمر بن خطاب الخليفة الثاني وقال متعتان حرمتهما و كانا على عهد رسول الله صلى الله عليو اله وسلم الا وهما متعة الحج و متعة النساء فلا تأتي بشي باطل لأن عمر لم يكن رسولا اذ لا يحق له ان يحلل ويحرم و في الاخر اريد ان اقول لك لا تقول ان منهاج اهل البيت لاحظ اني اقول لك منهاج اهل البيت و لا اقول لك منهاج علماء انما منهاج اهل البيت هل رايت خطا ام شي حرام ام شي باطل فتكفر بنا و ان ما تقوله محسوبا عليك غدا ارجوك ان تلاحظ هذا الشي و ارجو اني لم اكن مطولا عليك و اعذرني على الاخطاء الاملائية فأني اكتب بسرعة و السلام.

[الطريف]

قد حرمها عمر بن خطاب الخليفة الثاني وقال متعتان حرمتهما

بسم الله عليك

من وين طلعت أنت

أما قولك أنكم تتبعون أهل البيت فآل البيت منكم براء ونصف ماعندكم مكذوب عليهم
وأما نحن فنتبع الرسول وماجاء عنه فقط وكل يؤخذ عنه ويرد من العلماء وغيرهم فماوافق القرآن والأحاديث تمسكنا به .

أما عن من أين أتينا بالأمور التي ذكرتها فإنا اتينا بها من كتبكم ومن أقوال حاخامتكم

بخصوص المتعة فعمر رضي الله عنه ليس نبي ولا رسول وليس مشرعاً هذا أولاً

ثانياً التحريم وقع في عهد الرسول وليس في عهد عمر بن الخطاب .

وقد رددت على أخوك حيدور الفرار وهرب .

[انسان طيب]

حسنا
اريد افهم انت من وين جبت انه الشيعة لا يقرأون القران
انت من وين جبت نكفر الصحابة اجمعين
انت من وين جبت انه المهدي ياتي بمصحف فاطمة
يا اخي انت من تجي تناقش لا تطعن
نحن الشيعة لنا معتقدنا ومنهجنا الخاص بنا
و انتم لديكم
اما نحن فالقران و اهل البيت منهجنا و اما انتم فالقران والسنة
كيف تأتي وتقول اننا لانبالي بالقران اذ اتيت بمسألة ام المؤمنين فأنا اؤيدك بأن عائشة كانت ام المؤمنين و ان ابوبكر و عمر وعثمان كانوا اصحاب النبي و لكن نحن اتبعنا اهل بيته وانتم اتبعتوا اصحابه اذا تناقشني انه ائتيك بأحاديث من السنة حتى تصدق بي فهل انت ترضى و تصدق بمصادرنا من اهل البيت حتى انا اصدق مناهج السنة فأخي قلت لك انتم اتبعتم فرقة ونحن اتبعنا فرقة و الرسول قال ان امتي ستفترق من بعدي الى 72 أو 73 فرق فأن فرقة منهم الناجية و الباقي في النار و أنه من بعد كل رسول افترقت امته الى 72 فرقة و ايضا افترق الأسلام الى عدة فرق فلا تأتون بطعن و لا استهزاء لأني قرأت الردود فما لقيت الى استهزاء في بعض الأماكن و اخي اريد ان اقول لك انا لا اريد ان اجادلك و لكن اريد اوضح لك اشياء فقط و اعذرني اذا كتبت شي غلط أو ناقص و نحن لدينا حججنا و لدينا كل اليقين اما الذين انت تقول في الموضوع انهم ليس لديهم اي فكر او تفكير فهؤلاء ليس بشيعة و في الاخير اريد ان اقول لك انك قلت :قال الله تعالى :( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) فتشبه هؤلاء بالشيعة فهل انت كان اباك على غير الاسلام و انعدلت و ان لم تكن اليس اباك هو الذي علمك بالاسلام والدين الاسلامي و ماذا بكم في كل شي و في كل نقاش تأتون بالمتعة فأذا لم تعرف انه كانت المتعة في زمن الرسول و في زمن الخليفة الاول ابو بكر حلال و كان المسلمون يتمتعون و قد حرمها عمر بن خطاب الخليفة الثاني وقال متعتان حرمتهما و كانا على عهد رسول الله صلى الله عليو اله وسلم الا وهما متعة الحج و متعة النساء فلا تأتي بشي باطل لأن عمر لم يكن رسولا اذ لا يحق له ان يحلل ويحرم و في الاخر اريد ان اقول لك لا تقول ان منهاج اهل البيت لاحظ اني اقول لك منهاج اهل البيت و لا اقول لك منهاج علماء انما منهاج اهل البيت هل رايت خطا ام شي حرام ام شي باطل فتكفر بنا و ان ما تقوله محسوبا عليك غدا ارجوك ان تلاحظ هذا الشي و ارجو اني لم اكن مطولا عليك و اعذرني على الاخطاء الاملائية فأني اكتب بسرعة و السلام.

الزميل العزيز
اسد
ضحكو عليك فقالو انكم اتباع ال البيت
وضحكو عليك فقالو اننا اتباع الصحابه
نحن اتباع رسول الله
والذى نقل لنا
علم الرسول
هم الصحابه وال بيته الكرام
اما انتم فشيعة
المعممين
ليس لكم علاقه بال البيت
اما عن المتعه
فلو
كنت من اتباع ال البيت
فاسمع اذا
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
فلنرى
من ستتبع
منهج ال البيت
ام منهج معممى المتعه والخمس
وللعلم
هذا الحديث ايضا فى كتبنا وهو صحيح
والى حرم المتعه ليس عمر
ولكنه رسول الله
وان اردت المزيد زودناك

والى الاخ
الى بيتكلم عن تقصير الثياب
من قال

ان من اطال ثيابه
دخل النار
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واشم رائحة بعض الاسماء المستنسخه

[asd110]

بسمه تعالى
أما قولك أنكم تتبعون أهل البيت فآل البيت منكم براء ونصف ماعندكم مكذوب عليهم
لا والله انت كاذب في قولك هذا
أما عن من أين أتينا بالأمور التي ذكرتها فإنا اتينا بها من كتبكم ومن أقوال حاخامتكم
انت في قول حاخامتكم مفتري و كذاب و انا قلت لاحظ جيدا اني سأرد لك بأمور اهل البيت و ليس بأقوال العلماء الموجودين حاليا و لا تطعن بأمورنا الله يرضى عليك حاجيني بأدب ارد عليك بنفس الشي

ثانياً التحريم وقع في عهد الرسول وليس في عهد عمر بن الخطاب .
اقول لك اقرأ جيدا و كمل باقي الحديث و بعدين استرسل معاي
(1085) 10 - واما ما رواه محمد بن يحيى عن ابى جعفر عن ابى الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب اليه مخالفوا الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين ائمتنا عليهم السلام اباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه وإذا اراد الانسان ان يتزوج متعة فعليه بالعفائف منهن العارفات دون من لا معرفة لها منه.
اخي من تجي تقرأ اقرأ الحديث بكاملة...


قال عمر بن خطاب رضي الله عنه: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما
) انظر : السنن الكبرى للبيهقي 7 : 206 ، زاد المعاد لابن قيم الجوزي 3 : 463 ، المبسوط للسرخسي 27:4 .
ارى الهجمة الشرسة على زواج المتعة
لماذا كل هذه الاقاويل في حكم قضى الله فيه
ولا لأحد بعد الله و قول رسوله قول ولا فصل
المتعة امر مباح لدى الشيعة وليس يعني انهم منهمكون في
اتيانها فالعار ان كان هناك عار على مؤسسها وليس على
المتبع نهج الرسول غضاضة.
اقرأ عن أحكام المتعة من كتب الشيعة قبل
ان تلمس ازرار جهازك لأن المتعة لها شروطها و انت لا تقرأو لا تطالع

[انسان طيب]

يقول
اسد
واما ما رواه محمد بن يحيى عن ابى جعفر عن ابى الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.فان هذه الرواية وردت مورد التقية
وردت على التقيه
نفهم
من ذلك
ان الامام
على كذب على رسول الله
وان رسول الله
ما حرم المتعه
وهل التقيه هنا
ايضا مع لحوم الحمر الاهليه
يعنى لحوم الحمر الاهليه حلال
وما الذى يجعلك تقول انها على التقيه
وياريت تجيب لنا
نص من الامام على يحلل فيه المتعه
انتظرك
ولا تدندن كثيرا حول
ان عمر من حرم المتعه
فالمتعه
عندنا
محرمه
من الكتاب والسنه
وهذا الحديث الذى اورته لك
حرم رسول الله يوم خيبر نكاح المتعه واكل لحوم الحمر الاهليه
هذا الحديث صحيح عندنا
وان اردت المزيد زودناك
سواء من كتبك
او من كتبنا
بس ياريت
وعد منك
متطفش
وتسيب الموضوع
اما عن الشروط فانا قرات الكثير منها من كتبكم
وسنوردها فى وقتها
وعلى فكره ثواب المتعه كبير جدا عندكم
من متع مره فاجره كاجر الحسين
ومن تمتع مرتين فاجره كاجر الحسن
الخ الخ
فلا تحرم نفسك ولا اخواتك هذا الثواب العظيم

[asd110]

اخي انا قاعد اقول لك من هو الذي حرمها و هي كانت حلال على عهد الرسول ها ما كنت اقوله لك يعني ما يصير انه الرسول يجي يوم من الايام يقول ا قوم ان المتعة حلال و في اليوم الثاني يقول المتعة حرام و ان قولي هذا يقتصر على عمر الذي حرمها بدوره و هي مثبتة عندنا و عندكم و
انا رديت على الدكتور مصطفى الذي قام بكتابة موضوع فارغ يأتي بخرافات و شبهات غير صحيحة و انا ليس هنا لكي اجادلك عن المتعة و لكن المتعة غير جائزة عندنا مع امرأة فاجرة فأن ذلك غير محبب عندنا و كما قلت لك بشرطها و شروطها و عيب عليك تقول لي ثواب و ثواب و تستهزء فأذا اردت الاستهزاء لن اكمل معاكم في هذا الموضوع و السلام .

[seifddine]

la ilaha illa llah mohammed rasolo llah

[koutoubia]

اقول انقلع مشرف ولا غير مشرف ولا حقائق ولا شي
كل الي يقوله صاحب الموضوع تأليف في تأليف
انقلع لا اجيب زقك واحطه في حمامي
تسوي روحك مشرف يعني مااحد بيغلط عليك ولا شنو؟
انتوا ناوين تسون مشاكل بينا الشيعة وبينكم السنة
انتوا السنة مصدقين حديثكم عن ابو قطوة عن تقصير الثوب الي مايقصر يروح النار
وش الدخل الثوب بالنار!!!أغيباء انتوا؟
يعني واحد عابد صالح مؤمن متقي الله وعباداته صحيحة وبس ثوبه نازل عن الكعب بيروح النار!!مجانين انتوا ولا شلون؟
هذا دليل على غبائكم واحادثيكم الغير معقولة
سلام
انت خارج المنتدى يا ابو سرداب

[الطريف]

سبحان الله ماوافق أهواء الروافض من مكذوباتهم على الأئمة أخذوه

وما لم يوافق أهوائهم قالوا بأنه تقية فكيف تريدنا أن نصدقكم ؟

علماء الروافض يعترفون بضياع مذهبهم بسبب التقية (http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=436595)

[asd110]

هذا هو مقدار ردك يا طريف انا على بالي انك جاي تتكلم يعني عن هذا الموضوع والله انك طلعت فاضي و فارغ ......

[انسان طيب]

هذا هو مقدار ردك يا طريف انا على بالي انك جاي تتكلم يعني عن هذا الموضوع والله انك طلعت فاضي و فارغ ......
طيب
يا عم يا ابو الكلام المليان
رد على هذه المشاركه
ورد على الاسئله فيها
ولا تهربيقول
اسد
واما ما رواه محمد بن يحيى عن ابى جعفر عن ابى الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.فان هذه الرواية وردت مورد التقية
وردت على التقيه
نفهم
من ذلك
ان الامام
على كذب على رسول الله
وان رسول الله
ما حرم المتعه
وهل التقيه هنا
ايضا مع لحوم الحمر الاهليه
يعنى لحوم الحمر الاهليه حلال
وما الذى يجعلك تقول انها على التقيه
وياريت تجيب لنا
نص من الامام على يحلل فيه المتعه
انتظرك
ولا تدندن كثيرا حول
ان عمر من حرم المتعه
فالمتعه
عندنا
محرمه
من الكتاب والسنه
وهذا الحديث الذى اورته لك
حرم رسول الله يوم خيبر نكاح المتعه واكل لحوم الحمر الاهليه
هذا الحديث صحيح عندنا
وان اردت المزيد زودناك
سواء من كتبك
او من كتبنا
بس ياريت
وعد منك
متطفش
وتسيب الموضوع
اما عن الشروط فانا قرات الكثير منها من كتبكم
وسنوردها فى وقتها
وعلى فكره ثواب المتعه كبير جدا عندكم
من متع مره فاجره كاجر الحسين
ومن تمتع مرتين فاجره كاجر الحسن
الخ الخ
فلا تحرم نفسك ولا اخواتك هذا الثواب العظيم

وان كان الامر
حلال
فلماذا يضايق
ان اقول لك
لاتحرم نفسك منها
وكذلك اخواتك
اما عن الشروط
فستاتيك
ان شاء الله
واما عن التحريم
فقد ذكرنا لك الحديث
وهو صحيح
عندنا
وعندكم
حرم رسول الله يوم خيبر
نكاح المتعه واكل الحمر الاهليه
انت رديت قلت تقيه
طيب
رد على الاسئله الى فوق
واما عن التمتع بالبغى
ما الفرق بين المراه التى تمتع
كل شهر برجل من اجل المال
وبين البغى
التى تمتع نظير المال ايضا

وسياتيك ما لم يخطر لك على بال
بس
ان شاء الله فى المساء
لانى مشغول الان

[العابد RH]

بسم الله الرحمن الرحيم

سجل معاك اني متابع هذا الحوار بين اسد وأنسان طيب

نسألا الله ان يبين الحق لأحدهم
وأن يريهم الحق حقا ويرزقهم أتباعه
وأن يرهم الباطل باطل ويرزقهم أجتنابة

بس انا عندي تعليقين على الحوار

الاول



هذا هو مقدار ردك يا طريف انا على بالي انك جاي تتكلم يعني عن هذا الموضوع والله انك طلعت فاضي و فارغ ......




أخي الكريم هذا ليس برد أحد يريد الحق
أنما هذا خروج عن الحوار

كان الأجدر بك ان تبين لنا اين أخطاء اخونا الطريف

نرجو منك تجنب مثل هذة الردود حتى يبين الحق
لـــــــــنا ..



أما عن التعليق الثاني

فأرى في كثير من الحوارات وخصوصا بين السنة والشيعة
قول عندنا وعندكم


كأن يقول الشيعي عندنا لا بد أن نؤمن بي الامامة وعندكم لا

وهنا عندي وقفة

كلنا نعلم قول اليهود والنصارى

قال تعالى

{ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون }


ماذا هل نتبعهم على قولهم

هم يقولون هكذا ..!

فهل نتركهم ؟؟

لا والله لا نتركهم
فنحن نتبع الدليل

ومن يملك الدليل يكون الحق معه
بغض النظر عن ما هو موجود في كتبنا وما هو موجود في كتبكم

لا بد من الدليل


هذا هو تعليقي على الموضوع

ارجو أن لا أكون أطلت فية

بارك الله فيكم أخوتي

والسلام عليكم

[aburas]

أحسنت النقل و أحسن قبلك الكاتب في وصف الذين يسبون الصحابة

تشكر

[sas_159]

مشكور اخي عالموضوع....

الحمد لله عالاسلالالالالالالام

[د. مصطفى]

أسد لماذا لا نناقش نقطة نقطة؟
طرحت الكثير من الأسئلة ثم تكلمت بكلام طويل لا يعنيني الان في شئ
كان ينبغي أن تقول يا مصطفى أنت أوردت في موضوعك كذا وكذا وهذا خطأ مكذوب على الشيعة والدليل كذا وكذا
وجينها اكون انا ملزما بأن أثبت صحة ما أدعيه
هكذا يكون الحوار وكنك سلكت سبيلا اخر لا أستغربه أن يصدر منك ، فالله المستعان
قلت
اريد افهم انت من وين جبت انه الشيعة لا يقرأون القران
أين هذا في الموضوع استخرج لي النص الذي يدل على أن كل الشيعة لا يقرأون القرآن
ما ورد في الحوار ان الشيعي ينصح ابنه بأن لا يقرأ القرآن لأنه حتما سيؤدي به إلى الكفر بما يعتقده الشيعة من عقائد باطلة وهذا حق ولو قرأت الحوار بتمعن لعلمت هذا

أي بني ....
إياك إياك ثم إياك إياك أن تقرأ القرآن الكريم أو أن تنظر فيه . فإن خالفت قولي فلا تلومن إلا نفسك ............
فهو موصلك لا محالة إلى الكفر بمذهبك .... والشك فيه والندم على زمن كنت تدين به بمذهب الشيعة الإمامية ..............
وكن..يابني... كبقية علماء مذهبك وكبارئهم الذين أصبحوا مراجع وآيات وليس لهم باع ولا ذراع ولا دراية ولا رواية في القرآن وعلومه ..........
وكن كما قال من سبقك : ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ) ...
فالله يذكر في القرآن أن له أسماء وصفات حسنى ........
ومذهبك - الرافضي -..يابني... يعطل هذه الأسماء والصفات ويشبه بالجمادات ...
فالله يثني على نفسه في القرآن بالصفات العلا .....
ومذهبك - الرافضي - ..يابني...يذكره بالنقص ويصفه بالجهل ويتهمه بالبدء ........
والله...يابني... يثني على صحابه نبيه ثناء عاطرا ....
ومذهبك - الرافضي -..يابني...
يشتمهم ويسبهم ويجعل كرههم علامة إيمان ومحبتهم علامة كفر ونفاق .........
والله يبشر أصحاب محمد بالرضوان والجنة .........
ومذهبك ... يابني...يبشر أصحاب محمد بالنيران والحرمان من الجنة ........
والله يقول واصفاً أصحاب محمد ( ليغيظ بهم الكفار ) ........
ومذهبك ... يابني ...يغتاظ منهم فهو قد شابه الكفار في الغيظ من أصحاب محمد .....
والله...يابني... يقول في القرآن أنه قد أكمل الدين .........
ومذهبك...يابني... يقول لا لم يكمل الدين إلا بخروج المهدي المنتظر الذي يرجع الحق إلى نصابه .......
يحمل في يمينه سيفاً مسلطا على رقاب أهل القبلة....
وفي شماله مصحف فاطمة طرياً كما أنزل ليس فيه من مصحف العامة شيء .....
فهل أنت... يابني... بعد هذا واجد في نفسك الرغبة لقراءة هذا القران.. الذي يبطل مذهبك وينسفه من أساسه ..........
ثم قلي بربك..يابني... كيف تؤمن بكتاب جمعه أعداء دينك ؟؟!!!

هذه أول نقطة
قلت
انت من وين جبت نكفر الصحابة اجمعين
وأقول راجع موضوع الأخ الكريم أبي أحمد المصري تجد الاجابة كافية شافية إن شاء الله
الموضوع هنا (http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=347222)
وحتى تراجع الموضوع أنقل لك هذه الوثيقة
http://img244.imageshack.us/img244/7594/incroybv8.jpg
سأكتفي بهاتين النقطتين في انتظار ردك

[انسان طيب]

من اجل
ان يكون الحوار
حوارا علميا
ولنبين
الى
الاخ اسد
بعض الحقائق
ساحاول
فى المشاركات القادمه
ان ابين
ادلة تحريم زواج المتعه
من كتب السنه
ادلة تحريم المتعه
من كتب الشيعه
غريب فتاوى المتعه
من كتب الشيعه
المصائب التى حدثت
بسبب زواج المتعه
ونتكلم عن الادله العقليه
عن تحريم المتعه
واسال الله تبارك وتعالى
ان يوفقنى
اولا
ادلة تحرم المتعه


من كتب اهل السنه


الادله هنا كثيره

ولكن ساكتفى ببعض

الاحاديث الواضحه

والصريحه
وكل الاحاديث من
صحيح مسلم

2509 - و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ
حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ ابْنِ أَبِي
عَبْلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
قَالَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ
الْجُهَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَقَالَ أَلَا إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ


2510 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ
قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ
عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ
ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ
عَنْ أَبِيهِمَا
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ
وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ

و حَدَّثَنَاه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ
حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكٍ
بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ سَمِعَ
عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ لِفُلَانٍ إِنَّكَ رَجُلٌ تَائِهٌ
نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِمِثْلِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ


2511 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ
بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ
جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ

قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ
عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الْحَسَنِ

وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَيْ
مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ
عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ
وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ


والاحاديث
السابقه
ليس فيها ذكر
للفاروق عمر
رضى الله عنه
هذا لتعلم فقط
كذب المعممين
الذين يقولون
لكم
ان عمر هو من حرمها
واهل السنه اتبعو عمر فى ذلك
وتركو تحليل رسول الله لها
وهناك الكثير من الاحاديث
ولكن
نكتفى
بما سبق
ففيه كفايه

فى المشاركه القادمه

ان شاء الله

ساحاول
الاتيان بادلة التحريم
من كتب الشيعهانتظرنى

[asd110]

أخرج مسلم في باب المتعة بالحج والعمرة من صحيحة بالإسناد إلى أبي نضرة قال : كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها فذكرت ذلك لجابر فقال على يدي دار الحديث ، تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء فأتموا الحج والعمرة وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة .

ثانياً : قال الإمام القوشجى متكلم الاشاعرة وحكيمهم في أواخر مبحث الإمامة من شرح كتاب التجريد في علم الكلام أن عمر ( رض ) قال وهو على المنبر أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل إلا أن الإمام القوشجي أفاد إنما صدر ذلك من عمر ( عن تأويل واجتهاد ) .

ان رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر ( رض ) عن متعة النساء فقال هي حلال فقال أن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر ( رض ) أرأيت أن كان أبي ينهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنترك السنة ونتبع قول أبي .

( أخرجه الترمذي في صحيحه )

الآية المباركة (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) تدل على انها نزلت في زواج المتعة كما ذكر اكثر المفسرين و اكثر علماء الاسلام و رواة الاحاديث كصحيح البخاري و صحيح مسلم و مسند احمد و التفسير الرازي و الطبري و تفسير الزمخشري و احكام القرآن للقاضي (ج 1 ص 162) قال: «قال الجمهور إنها في المتعة»، و ذكر الرازي في تفسيره (ج 3 ص 200) عن الصحيحين حديث عمران أنها في المتعة و سائر تفاسير أبناء العامة بالإضافة إلى جميع تفاسير الشيعة.

تاسعاً : ومن المثبتين أن النهى حصل في عهد (1) عمر ( رض ) أحد علماء مصر المعاصرين وهو صاحب فجر الإسلام وضحاه أحمد أمين فإنه ذكر في صفحة 258 ـ 259 من الضحى الجزء الثالث
قال ابن عباس: «ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد و لولا نهى عمر عنها ما اضطر إلى الزنى إلا الشقي». (بداية المجتهد لابن رشد ج 2 ص 57). و يروي ابن خلكان عن محمد بن منصور إن خليفة المسلمين المأمون العباسي في طريقه إلى الشام امر فتوى بتحليل المتعة. إن الزواج المنقطع الذي يقره الشيعة مستندا إلى كتاب الله و سنة نبيه هو الحل المثالي لجميع مشاكل التطور الاجتماعي في حياة الاسرة فالزوجان يمكنهما ان يصوغا صيغة مناسبة لظروفهما و ظروف مجتمعهما و الزواج المنقطع هو الزواج الكامل مع فارق التوقيت و الاجل المحدد و هو البديل الشرعي عن الزواج المدني



و اما اسناد رواية التحريم

إلى الإمام على « ع » وصور الأسناد


« أ » جاء في الجزء الثاني من موطاء الإمام مالك في باب متعة النساء ما يأتي :
( حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابني محمد بن علي ابن أبي طالب عن أبيهما عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ) انتهى .
« ب » وقد جاء في كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس المرادي في صحيفة 104 منه ما يأتي ..
( ... وقال قوم من العلماء أن الناسخ للمتعة الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما قرأ على أحمد بن محمد الأزدي عن إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبدالله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبدالله بن محمد بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما أنه سمع علىابن أبي طالب (عليه السلام) يقول لابن عباس أنك رجل تائه ( أي مائل ) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نهى عن المتعة ) .
قال أبو جعفر فصار تحريم المتعة إجماعاً لأن ابن عباس لم يحاجج الإمام علي (عليه السلام) لما خاطبه بهذا لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس . انتهى .
ملاحظة :
ان الذي ذكره ابن حزم الاندلسي فيما تقدم عن الامام علي يختلف جد الاختلاف عما رواه أبو جعفر النحاس وكتاب الموطاء عنه (عليه السلام) كما أن المبيحين يسندون له أقوالاً بالاباحة سنذكرها في مكانها

[انسان طيب]

يا
اخ اسد
لقد اتيت لك بادلة التحريم
من صحيح مسلم فقط
ولعلك لم ترى المشاركه
لانك كنت حينها تعد مشاركتك
اما
من نسخت ونقلت منه
فاعلم انه كذاااااااااااااب
وسابين لك بعض كذباته
مثلا انظر
( أخرجه الترمذي في صحيحه )
كتاب الترمذى
لا يقال عنه صحيح الترمذى

ثم انظر
الآية المباركة (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) تدل على انها نزلت في زواج المتعة كما ذكر اكثر المفسرين و اكثر علماء الاسلام و رواة الاحاديث كصحيح البخاري و صحيح مسلم و مسند احمد و التفسير الرازي و الطبري و تفسير الزمخشري و احكام القرآن للقاضي (ج 1 ص 162) قال: «قال الجمهور إنها في المتعة»، و ذكر الرازي في تفسيره (ج 3 ص 200) عن الصحيحين حديث عمران أنها في المتعة و سائر تفاسير أبناء العامة بالإضافة إلى جميع تفاسير الشيعة.


هذا الرجل كذااااااب كبير
هل تحب ان انقل لك
التفاسير
كما اريد ان انبهك على نقطه
ان نكاح المتعه
حرااااااااااام باجماع
جميع المسلمين
بجميع طوائفهم
سنه وشيعه وغيرهم
لم يشذ
من القاعده
الا
الاماميه
يعنى الشيعه
الزيديه والاسماعيليه
ترى انها حرام
وساذكرك بحديث واحد فقط من مشاركتى
التى لم ترها

2509 - و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ
حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ ابْنِ أَبِي
عَبْلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
قَالَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ
الْجُهَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَقَالَ أَلَا إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ

راجع مشاركتى
رقم 119

[shining candle]

فليكن الله في عون كل من يدافع عن الإسلام العقيدة الصحيحة والسليمة.وأشكر صاحب الموضوع دكتور مصطفى وجميع من سانده من العظماء أعزكم الله عز وجل.
عندي كم سؤال لكل عضو شيعي عندي زميلة شيعية تدّعي أن مذهبها صحيح ولكن كيف يكون صحيحا وهي تخاف أن تصلي صلاة الشيعة أمام المدرسات ؟وعندما يتم ذكر عائشة رضي الله عنها فإن وجهها يتلون مائة لون وألاحظ شيئا على الشيعة عندما يكون أبنائهم أطفالا فإن وجوههم كالبدر وعندما يكبرون تسود وأقسم بأن هذا ما ألاحظه على النساء الشيعيات حتى وإن كن ذوات بشرة بيضاء وأيضا إن كان المذهب الشيعي صحيح لماذا الشيعة يعتنقون المذهب السني؟ أرجو الإجابة وأن تكون صادقة لأني أشعر بأن اليهود والشيعة وجهان لعملة واحدة.آه لقد تذكرت زميلتي إذا احتارت في أمر لا تصلي صلاة الإستخارة بل تذهب إلى سيدها وتستخيره ويفتي لها بما هو حلال وحرام وأيضا تخاف من أن تعلم باقي زميلاتي حقيقة مذهبها .سبحان الله لما كل هذا الخوف إن كان المذهب الشيعي صح.
الله يرحمك يا صدام كنت داعسهم تحت حذائك.

[د. مصطفى]

من اجل
ان يكون الحوار
حوارا علميا
ولنبين
الى
الاخ اسد
بعض الحقائق
ساحاول
فى المشاركات القادمه
ان ابين
ادلة تحريم زواج المتعه
من كتب السنه
ادلة تحريم المتعه
من كتب الشيعه
غريب فتاوى المتعه
من كتب الشيعه

طيب أخي إنسان سانتظر الاستاذ على أسئلتي بعدما ينتهي من الحوار معك
جزاك الله خيرا على جهدك الطيب

[انسان طيب]

طيب أخي إنسان سانتظر الاستاذ على أسئلتي بعدما ينتهي من الحوار معك
جزاك الله خيرا على جهدك الطيب
اخى الكريم
دكتور مصطفى
الاخ
اسد
لم يجبك على اسئلتك
وايضا
لم يجب على اسئلتى
وانا اعتقد
انه مثل بقية الشيعه
ياتون
الى المواضيع هنا
وكل عدتهم
بعض القصص
والافتراءات
يسمعونها

فى الحسينيات
ولكنهم
سريعا
ما يصدمون
يعنى الاخ اسد
مثلا
صدم
من الحديث الصحيح
عندهم
وعندنا
ان التحريم جاء من طريق الامام على رضى الله عنه
رواه عن رسول الله
وليس
لعمر بن الخطاب
اى ذكر فى هذا الحديث
قتهرب
الاخ
وقال تقيه
فسالناه بعض الاسئله
ولكنه لم يجب
ولجا الى
النسخ واللصق
وكالعاده
دائما ما ينسخون
عن قوم
يكذبون
او يبترون النصوص
ونصيحه
اى الاخ اسد
من اخ مشفق عليك
ولن
تضرك شىء
بل قد تنفعك
اقرا يا اخى هذا الكتاب

كتاب
لله ثم للتاريخ

اضغط هنا (http://www.ansar.org/books/liltareekh.zip)

[د. مصطفى]

نصيحة أكثر من رائعة أخي إنسان طيب
نعم أستاذ أسد ماذا سيضرك لو قرأت هذا الكتاب ولو من باب العلم بالشئ؟!

[لحظه بها كل الفصول]

كلمه واحد من شيعيه ورافضيه


تحترم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وتحب صحابته الطيبين الاخيار الذين ناصروه في حياته وبعد مماته

فلم تنزل في بعضهم سور كامله كالمنافقين

او توبيخ كرفع اصواتهم بحضرته

او دعاء بعضهم بالزواج من امهات المومنين بعد وفاته

اوهروبهم يوم احد كما يفر الارنب المذعور من الذئاب

او من ترك جسده الطاهر واجتمع بسقيفه يريد الكل البيعة لنفسه



اقروا التاريخ الحقيقي يامن اظلتهم الشعارات اليهوديه المتلبسه ثوب الاسلام

وارجعو لصحيح بخاري ومسلم الذين هما لدينا من اصح الاسانيد

وستضحكون

على نعمة العقل التي فقدت من اجسدكم


وصدق رب العزة والجلال اذ قال في محكم كتابه المنزل

(واذا خاطبهم الجاهلونا قالو سلاما)



وشكرا وجعل الله اجر كاتب الموضوع وناقله ومن رد عليه بجهل مطبق في ميزان اعماله وربي وحده يعلم باي ميزان سيضعها


والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين محمد بن عبدالله واله وصحبه الاخيار


.

[أبويزيد]

موضوع رائع ...ولكن هل الشيعة يفهمون حقيقتهم؟...وهل يفهمون أن العالم كله عرف الاسلام الحقيقي... وأن التاس من صحوة الى صحوة... شكرا وتقبل تحية.

[د. مصطفى]

(واذا خاطبهم الجاهلونا قالو سلاما)

.
أيتها الرافضية كما أسميتي نفسك تعلمي أولا كيف تكتبين الاية بصورة صحيحة

[لحظه بها كل الفصول]

أيتها الرافضية كما أسميتي نفسك تعلمي أولا كيف تكتبين الاية بصورة صحيحة

..................................................
اذا كنت كتبتها خطأ فهو غير متعمد وربي يغفر لي ولست انت


وثانيا وهو الاهم


لنا لقاء عند مليك مقتدر

وسنرى من سيضحك بالاخر

وسلام على من اتبع الهدى

[العابد RH]

..................................................
اذا كنت كتبتها خطأ فهو غير متعمد وربي يغفر لي ولست انت


وثانيا وهو الاهم


لنا لقاء عند مليك مقتدر

وسنرى من سيضحك بالاخر

وسلام على من اتبع الهدى


بدأنا نرى كثير من الاسماء المستنسخة

طيب اختي الفاضلة
ما رأيك ان نفتح موضوع منفصل ونناقش فية ديننا

ونترك هذا الموضوع

لأخواننا د. مصطفى وانسان طيب وأسد


وليكن موضوع الحوار فيما تشائين

لأني بدأت اشعر بي الملل لغياب حيدر و أحمد عن موضوع عدالة الصحابة
فما هو ردك ؟؟

[لحظه بها كل الفصول]

بدأنا نرى كثير من الاسماء المستنسخة

طيب اختي الفاضلة
ما رأيك ان نفتح موضوع منفصل ونناقش فية ديننا

ونترك هذا الموضوع

لأخواننا د. مصطفى وانسان طيب وأسد


وليكن موضوع الحوار فيما تشائين

لأني بدأت اشعر بي الملل لغياب حيدر و أحمد عن موضوع عدالة الصحابة
فما هو ردك ؟؟

.................................................. .....................
موضوع كثر الجدال فيه والحمد لله لست من دعاة الفتن

ديننا الاسلامي يااخ عابد قائم على التسامح والمحبه لايفرق بين الاديان فكيف سيفرق بين المذاهب باختلافات يجهلها الكثير منا ويعود لك بالرد العقيم سمعت من فلان وعلان


لست استنقص من قدراتي لمجاراتك لكن هي وجهة نظري وكما لاحظتها من ردي الاول على من يسمي نفسه دكتور

ومتى استعبدنا الناس وقد ولدتهم امهاتهم احراراً


نحن كائمه مسلمه واحده ربها واحد فرد صمد ونبيها واحد وقبلتها واحده ونعمل هكذا

لماذا لانرى مثل هذه الامور والزوابع المتاصله في تاريخنا منذ الازل في الاديان السماويه الاخرى؟؟؟؟؟


لان الجواب واضح موضوح شمس الصيف...


والجميع بما فيهم انت تعلمه...


المخطط الاستعماري واليهودي الذي استبدل احتلال الارض باحتلال العقول ونشر الفرقه من باب فرق تسد,فلنشغل المسلمين بقضيتهم الاولى المذاهب ونحن من امامهم نحيك الدسائس والموامرات


فحباً بالله فقدنا فلسطين والان العراق ونحن في غفلة الصراع المذهبي


فمتى صحوة العرب


وشكراً اخي الكريم على اعطائي جزء من وقتك الثمين



اختك في الله قبل الاسلام

[زكرياءمحمد]

.................................................. .....................
موضوع كثر الجدال فيه والحمد لله لست من دعاة الفتن

ديننا الاسلامي يااخ عابد قائم على التسامح والمحبه لايفرق بين الاديان فكيف سيفرق بين المذاهب باختلافات يجهلها الكثير منا ويعود لك بالرد العقيم سمعت من فلان وعلان


لست استنقص من قدراتي لمجاراتك لكن هي وجهة نظري وكما لاحظتها من ردي الاول على من يسمي نفسه دكتور

ومتى استعبدنا الناس وقد ولدتهم امهاتهم احراراً


نحن كائمه مسلمه واحده ربها واحد فرد صمد ونبيها واحد وقبلتها واحده ونعمل هكذا

لماذا لانرى مثل هذه الامور والزوابع المتاصله في تاريخنا منذ الازل في الاديان السماويه الاخرى؟؟؟؟؟


لان الجواب واضح موضوح شمس الصيف...


والجميع بما فيهم انت تعلمه...


المخطط الاستعماري واليهودي الذي استبدل احتلال الارض باحتلال العقول ونشر الفرقه من باب فرق تسد,فلنشغل المسلمين بقضيتهم الاولى المذاهب ونحن من امامهم نحيك الدسائس والموامرات


فحباً بالله فقدنا فلسطين والان العراق ونحن في غفلة الصراع المذهبي


فمتى صحوة العرب


وشكراً اخي الكريم على اعطائي جزء من وقتك الثمين



اختك في الله قبل الاسلام

يا هلا بالرافضية بعد ان ادقنا انصاف رجالكم الويل وهزمناهم في كل المناظرات لم يروا اخيرا الا ارسال نسائهم هل تركتي اللطم والعويل امام الحسينيات وجاتي تعيدين اسطوانة الروافض المشروخة من قبيل نحن اخوة والدعوة الى التقريب والانتباه الى الخطر اليهودي

يا رافضية انتم اول من تبرا من الاخوة
اما عن التقريب فنحن لا نتقرب مع المشركين ومع سبابي الصحابة ومن يرمي نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى
اما عن خطر اليهود فنحن لم نغفل عنه يوما بل ازدادنا حدرا منه والدليل هو ردي عليك فالكل يعلم ان دين الشيعة هي بدرة يهودية مجوسية بامتياز

اما عن فلسطين فانتم من يقتل اخواننا الفلسطينيين في العراق الدي سلمتم مفاتيحه لامريكا كما سلمتموها للتتر من قبل

[د. مصطفى]

جزاك الله خيرا أخي زكرياء إجابة صريحة واضحة قاطعة أنعم بها من إجابة
وأهدي للرافضية قول سيدهم نعمة الله الجزائري حين قال عن أهل السنة
(إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر.
ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا) (الأنوار النعمانية 2/278)

[العابد RH]

.................................................. .....................
موضوع كثر الجدال فيه والحمد لله لست من دعاة الفتن

ديننا الاسلامي يااخ عابد قائم على التسامح والمحبه لايفرق بين الاديان فكيف سيفرق بين المذاهب باختلافات يجهلها الكثير منا ويعود لك بالرد العقيم سمعت من فلان وعلان


لست استنقص من قدراتي لمجاراتك لكن هي وجهة نظري وكما لاحظتها من ردي الاول على من يسمي نفسه دكتور

ومتى استعبدنا الناس وقد ولدتهم امهاتهم احراراً


نحن كائمه مسلمه واحده ربها واحد فرد صمد ونبيها واحد وقبلتها واحده ونعمل هكذا

لماذا لانرى مثل هذه الامور والزوابع المتاصله في تاريخنا منذ الازل في الاديان السماويه الاخرى؟؟؟؟؟


لان الجواب واضح موضوح شمس الصيف...


والجميع بما فيهم انت تعلمه...


المخطط الاستعماري واليهودي الذي استبدل احتلال الارض باحتلال العقول ونشر الفرقه من باب فرق تسد,فلنشغل المسلمين بقضيتهم الاولى المذاهب ونحن من امامهم نحيك الدسائس والموامرات


فحباً بالله فقدنا فلسطين والان العراق ونحن في غفلة الصراع المذهبي


فمتى صحوة العرب


وشكراً اخي الكريم على اعطائي جزء من وقتك الثمين



اختك في الله قبل الاسلام




والله يا أختي الكريمة ان كنتي لا تريدن المناقشة فلكي ذلك

أما قولك كلنا مسلمون

فأقول أنتم أخرجتم من لا يؤمن بي الأمامة
من الاسلام

وأنا لا أأمن بي الامامة


فكيف نكون كلنا واحد

أختي العزيزة


أنا انصحك بقرائت مواضيع أخونا ابو أحمد المصري

في المنتدى
عسى الله ان يفتح بها قلبك للحق


وبما أنكي لا تردين النقاش

فلندع الاخوة يناقشون أمورهم بدون تدخل منـــــا

[العابد RH]

يا هلا بالرافضية بعد ان ادقنا انصاف رجالكم الويل وهزمناهم في كل المناظرات لم يروا اخيرا الا ارسال نسائهم هل تركتي اللطم والعويل امام الحسينيات وجاتي تعيدين اسطوانة الروافض المشروخة من قبيل نحن اخوة والدعوة الى التقريب والانتباه الى الخطر اليهودي

يا رافضية انتم اول من تبرا من الاخوة
اما عن التقريب فنحن لا نتقرب مع المشركين ومع سبابي الصحابة ومن يرمي نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنى
اما عن خطر اليهود فنحن لم نغفل عنه يوما بل ازدادنا حدرا منه والدليل هو ردي عليك فالكل يعلم ان دين الشيعة هي بدرة يهودية مجوسية بامتياز

اما عن فلسطين فانتم من يقتل اخواننا الفلسطينيين في العراق الدي سلمتم مفاتيحه لامريكا كما سلمتموها للتتر من قبل





بااااااااااااارك الله فيك

[انسان طيب]

نصيحة أكثر من رائعة أخي إنسان طيب
نعم أستاذ أسد ماذا سيضرك لو قرأت هذا الكتاب ولو من باب العلم بالشئ؟!

جزاكم الله خيرا اخى الكريم
بارك الله فيك
واحب
ان اشكرك اخى الكريم على مواضيعك
المفيده
سواء هنا او فى منتدى انصار ال البيت
بارك الله فيك اخى الكريم

واود
ان انصح
الزميله
الشيعيه الرافضيه
بقراءة هذا الكتاب ايضا
واقول لها
لن يضرك شىء ان قراتيه
وهو كتاب لله ثم للتاريخ
للسيد حسين الموسوى
اضغطى هنا (http://www.ansar.org/books/liltareekh.zip)

[almokhtsar]

موضوع قوي جدا و لا بد من الاشارة الى اني تتبعت ردود الاعضاء و خلصت الى ان الروافض ما زالو على طريقتهم القديمة في التقية و تشتيت الموضوع الخ............
عموما فان الحوار لا ينفع مع هؤلاء ذلك لاسباب عدة اهمها التمويه و التقية فلا يمكن ان يكون هناك صراحة مع اناس يستعملون التقية التى هي عندنا جزء من النفاق
و السلام

[لحظه بها كل الفصول]

لن اقول للاسف مطلقاً.....


ولن التفت لمداخلاتكم العقيمه...


اضحكني بقوه قول الاخ ان فلسطين ضاعت بسبب الشيعه...


وهل ابوعمارك او من يمسك بزمام الامور بفلسطين شيعه...


له الحمد وحده رب العباد ان من سيعيد فلسطين ويقتل اليهود واعوانها من تنتظره الشيعه والعالم اجمع...

وان كنت تريد مني قرأت كتبكم فلقد قرات الكثيرررر منها بدا من كتب القدماء حتى كتب الوهابيه الطلقاء...

وكما اضحكتني التناقضات السافره والحجج الواهيه الهزيله...

انا ادعوك بلا امل منك اقرأ ثم اهتديت لتيجاني السماوي وايضاً كتاب الحقيقه الضائعه للكاتب السوداني الشيخ معتصم سيد احمد


اقلها كتب بمصادركم وليست بمصادرنا والكثير الكثير من امثال هؤلاء


قال تعالى(افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين)الزمر22



وكنت قبلها امتنعت عن الرد على افترائتكم لكني الان سارد ومن كان مع الله كان الله معه


قال الامام الصادق عليه السلام(اذا اراد الله بعبد خير انكت في قلبه نكته بيضاء فجال يطلب الحق ثم هو الى امركم اسرع من الطير الى وكره)


رافضيه وبكل فخر ومن محبي محمد واله بيته

[لحظه بها كل الفصول]

زواج المتعه بين حلال الله وتحريم عباده...!!!!

نكاح المتعة أو النكاح المؤقت

وهو نكاح إلى مدة محددة, وهو مسألة من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء أيضاً, وفي ذات الوقت هي مسألة من المسائل التي يظن العوام أنه مقطوع بحرمتها!
واتفق الفقهاء على أن نكاح المتعة كان مشروعاً في عهد النبي(ص), ولكنهم اختلفوا في أنه قد نُسِخ بعد ذلك أم لا!


تشريع نكاح المتعة في القرآن:
وتشريع نكاح المتعة في عهد النبي(ص) كان بنزول الآية الكريمة (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)(1) فقد نزلت هذه الآية في نكاح المتعة, وممن قال بنزول هذه الآية في المتعة كثيرون فقد حكى نزولها في متعة النساء ابن جرير الطبري(2) ناقلاً ذلك عن السدي و عن مجاهد, ونقل عن أبي بن كعب وعن ابن عباس وعن سعيد بن جبير أنهم كانوا يقرؤونها (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة). وهذا يعني أنهم يرون نزولها في المتعة, لأن إضافة العبارة"إلى أجل مسمى" يجعل تفسيرها واضحاً بأنها عقد متعة إلى مدة معينة مقابل مهر محدد, وهو واقع نكاح المتعة كما هو معلوم, وهذه الإضافة في القراءة ليست من قبيل التحريف للقرآن والعياذ بالله, بل هي قراءة تفسيرية يقصد منها توضيح مدلول الآية الكريمة(3). بل إن القول بنزولها في نكاح المتعة هو قول الجمهور أي الأكثرية كما عبر عن ذلك الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسيره للآية ذاتها في الجزء الخامس بقوله: "وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام".
____________
1- النساء 24 .
2- في جامع البيان ج5 ص18.
3- ومن المصادر التي روت هذه الإضافة في القراءة: (فقه السنة للسيد سابق 2/45 + المعجم الكبير للطبراني 10/320 + جامع البيان للطبري 5/18 + أحكام القرآن للجصاص 2/185 + تفسير القرطبي ج5/130 + تفسير ابن كثير 1/486 + الدر المنثور للسيوطي 2/140 + فتح القدير للشوكاني 1/449 + لسان العرب لابن منظور 8/329 + تاج العروس للزبيدي 5/508 ).



روايات استدل بها على أن نكاح المتعة كان مشروعاً على عهد النبي(ص):


1 - عن عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح. قلت: فما هي؟ قال: المتعة كما قال الله تعالى. قلت: هل عليها عدة؟ قال: نعم حيضة. قلت: يتوارثان، قال: لا.(4)
2 - عن حبيب ابن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً، فقال: هذا على قراءة أبي. قال أبو كريب، قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير فيه: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وعن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت بلى. قال: فما تقرأ فيها: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ قلت: لا، لو قرأتها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.
وعن أبي نضرة، قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس: * (فما استمتعتم به منهن) * قال ابن عباس: إلى أجل مسمى، قال قلت: ما أقرؤها كذلك! قال: والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات.(5)
3 - عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)(6).
4 - عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا يعنى متعة النساء.(7)
5 - عن ابن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر.(8)
6 - عن جابر بن عبد الله وسلمة ابن الأكوع قالا كنا في جيش فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا.(9)
____________
4- وردت في أحكام القرآن للجصاص ج2 ص185 + تفسير القرطبي ج5 ص132.
5- جامع البيان لابن جرير الطبري ج5 ص18.
6- صحيح البخاري ج 6 ص 119 /كتاب النكاح + مسلم ج4 ص130/كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
7- - صحيح مسلم ج 4 ص 130/كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
8- صحيح مسلم ج 4 ص 131/كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
9- صحيح البخاري ج 6 ص 129 /كتاب النكاح.



آيات استدل بها على نسخ آية المتعة:
1 - آية (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)(10): أولاً: هذه الآية وردت في سورة المؤمنون وهي مكية(11) وآية (فما استمتعتم) وردت في سورة النساء وهي مدنية(12) وتقدم الناسخ على المنسوخ غير معقول. ثانياً: لو كانت هذه الآية ناسخة لما خفيت على ابن عباس وعلي وعمران بن الحصين(رضي الله عنهم) الذين تجد فيما يأتي تصريحهم ببقاء حليتها وعدم نسخها فكيف يحصل النسخ ولا يعلمون به! ثالثاً: آية الأزواج هذه شاملة بعمومها للمتمتع بها لأنها زوجة وتدخل في الأزواج.....وممن أطلق لفظة النكاح على نكاح المتعة (النكاح إلى أجل):
ابن مسعود, اعتبر المتعة نكاحاً بقوله: ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل(13) , ونص الحديث في صحيح مسلم كما يلي: " حدّثنا مُحَمّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمَدَانِيّ: حَدّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ وَ ابْنُ بِشْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللّهِ يَقُولُ: كُنّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، لَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ. فَقُلْنَا: أَلاَ نَسْتَخْصِي؟ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، ثُمّ رَخّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثّوْبِ إِلَى أَجَلٍ، ثُمّ قَرَأَ عَبْدُ اللّهِ: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرّمُوا طَيّبَاتِ مَا أَحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ}"...كما ورد ذلك في مسند الإمام الشافعي(14): "عن قيْسِ بن أبي حازمٍ قال: "سَمِعْتُ ابْن مَسْعُودٍ يقولُ: كَنَّا نَغْزُو مَع رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عليه وسلَّم ولَيْس معَنا نِساءٌ فأَرَدْنا أنْ نَخْتَصي فَنَهانا عن ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عليه وسلَّم ثم رَخَّص لنا أنْ نَنْكِحَ المرأةَ إلى أجَلٍ بالشَّيء".
قال القاضي: "واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحاً إلى أجل لا ميراث فيها، وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق"(15)
قال المازري: " ثبت أن نكاح المتعة كان جائزاً في أول الإسلام"(16)
____________
10- المؤمنون 5-6 + المعارج 70
11- فالقرطبي في تفسيره ج12 ص102 يقول: "سورة المؤمنون مكية كلها في قول الجميع"ونذكر بعض المصادر التي أكدت على أن سورة المؤمنون مكية: / جامع البيان للطبري ج18 ص3 + معاني القرآن للنحاس ج4 ص439/
12- فقد ورد في موطأ الإمام مالك مجلد2 كتاب النكاح باب الرجل يكون عنده أكثر من أربع نسوة فيريد أن يتزوج ,حيث ذكر أن سورة النساء مدنية بالإجماع, ومن المصادر التي ذكرت أن سورة النساء مدنية أيضاً هي: /جامع البيان للطبري ج4 ص296 + معاني القرآن للنحاس ج2 ص5 + الدر المنثور للسيوطي مجلد2 + تفسير الجلالين/
13- أن ينكح الرجل المرأة بالثوب إلى أجل معناه أن يعطيها ثوباً كمهر.
14- ص154/ ومن كتاب اختلاف الحديث وترك المعاد منها.
15- شرح مسلم للنووي ج9 ص181/ كتاب النكاح/ باب نكاح المتعة...
16- شرح مسلم للنووي ج9 ص179/ كتاب النكاح/ باب نكاح المتعة...



والمراد بالنكاح الزواج فعقد المتعة بمقتضى كلامهم يحدث الزوجية فكيف لا تكون داخلة في جملة الأزواج في (إلا على أزواجهم)؟!
2 - آية (ولكم نصف ما ترك أزواجكم)(17) احتج بها البعض على أنها نسخت آية المتعة, لأنها تذكر أن الزوجين يتوارثان بعد الموت والمتعة لا ميراث فيها, ونقول في الرد, إن هناك حالات من الزواج الدائم لا توارث فيها كالأمثلة التالية:
الأمة إذا كانت زوجة.
الزوجة القاتلة.
الزوج القاتل.
الزوجة الذمية.
الزوجة المعقود عليها في المرض الذي مات فيه زوجها ولم يدخل بها.
وأحد المراجع الفقهية التي تذكر ذلك هو الشافعي حيث يقول: "والمتزوجة ممن لا ترث بأن تكون ذمية ثم مات وهى عنده جاز لها جميع الصداق صداق مثلها من جميع المال والزيادة على صداق مثلها من الثلث لأنها غير وارث ولو أسلمت فصارت وارثا بطل عنها ما زاد على صداق مثلها (قال الشافعي) ولو نكح المريض امرأة نكاحا فاسدا ثم مات لم ترثه ولم يكن لها مهر إن لم يكن أصابها فإن كان أصابها فلها مهر مثلها كان أقل مما سمى لها أو أكثر (قال الشافعي) ولو كانت لرجل أمة فأعتقها في مرضه ثم نكحها وأصدقها صداقا وأصابها بقى الجواب " قال الربيع " أنا أجيب فيها وأقول ينظر فإن خرجت من الثلث كان العتق جائزا وكان النكاح جائزا بصداق مثلها إلا أن يكون الذي سمى لها من الصداق أقل من صداق مثلها فليس لها إلا ما سماه لها فإن كان أكثر من صداق مثلها ردت إلى صداق مثلها وكانت وارثة وإن لم تخرج من الثلث عتق منها ما احتمل الثلث وكان لها صداق مثلها بحساب ما عتق منها ولم تكن وارثة لان بعضها رقيق"(18).
إذاً, فهؤلاء لا يرثون بالرغم من أن عقدهم عقد زواج دائم وليس مؤقتاً كما هو حال المتعة, فهل نقول أن نكاحهم نسخته هذه الآية أيضاً؟! طبعاً لا.
3 - آية (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) احتج البعض بأنها ناسخة لآية متعة النساء بحجة أن المتعة لا طلاق فيها وإنما يفترق الزوجان بانتهاء الأجل المتفق عليه في العقد, وبحجة أن عدة المطلقة من نكاح المتعة أقل مدة من عدة المطلقة من الزواج الدائم, وفي الرد على ذلك, أقول: لا يمكن أن تكون هذه الآية ناسخة لآية المتعة لأن تشريع الطلاق لم يحصر إباحة الوطء وشرعيته
____________
17- النساء 12.
18- كتاب الأم للشافعي ج4 ص109/ باب هبات المريض.



بما كان مورداً للطلاق, و إلا فما تقول في التسري والوطء بملك اليمين؟ وهل فيها من طلاق؟! بالإضافة إلى أن الحالات التالية تبين فيها المرأة من الرجل بدون طلاق وهي:
الأمة المزوجة إذا اشتراها زوجها.
الزوجة الملاعنة.
الزوجة المرتدة.
الزوج المرتد.
الزوجة الصغيرة التي أرضعتها أم الزوج.
الزوجة الصغيرة التي أرضعتها زوجته الكبيرة.
زوجة المجنون إذا فسخت عقد زواجها منه.
فمورد الطلاق خصوص العقد الدائم, فعدم ثبوت الأحكام للمتعة لا يلزم منه انتفاؤها ونسخ مشروعيتها هذا مع أنها كانت مشروعة باتفاق الجميع في أول الإسلام في مقابل عقد النكاح الدائم ولم تكن لها كل هذه الأحكام الثابتة لها, أي لم يكن فيها طلاق ولم يكن ذلك سبباً لبطلانها عندما كانت في أول الإسلام. وأما العدة فالمتمتع بها عليها عدة ولكنها تنقص عن الدائم كما أن عدة الأمة تنقص أيضاً عن الدائم.
4 - آية (محصنين غير مسافحين):
احتج بها البعض على أنها ناسخة, كما احتج بأن ابن عباس هو من ادعى ذلك, والواقع أن ما نقل عن ابن عباس أنه قال بأنها ناسخة لـ(فما استمتعتم) لا يعدو كونه خبر آحاد وخبر الآحاد لا يصلح ناسخا للقرآن كما يأتي في مبحث النسخ ثم إن ما نسب لابن عباس من قول بالنسخ فهو باطل, لأن هذه الآية وردت بعد ذكر المحرمات من النساء وإباحة ما وراءهن, فكان الابتغاء بالأموال المجعول مباحاً مفيداً بكونه من طريق الإحصان وعدم الزنا والسفاح ثم فرع عليه الاستمتاع بقوله تعالى (فما استمتعتم به منهن) فالمفرع عين المفرع عليه أو مصداقه المباح فالمعنى: أن ابتغوا بأموالكم من النساء الغير المحرمات بطريق غير السفاح والاستمتاع بهن من الإحصان لا من السفاح والزنا وشرط الشيء وقيده لا يكون ناسخاً لمشروطه والمقيد به, بل يكون من مقدمات وجوده وعدمه موجب لعدم أهل تحققه وثبوته والنسخ ليس هذا معناه, بل معناه رفع الحكم الثابت.
5 - آية العدد(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع):
احتج البعض بأن هذه الآية تبين أن العدد الأقصى للزوجات هو أربعة للرجل الواحد بينما نكاح المتعة ليس فيه عدد محدد من الزوجات كحد أقصى, وفي الرد على ذلك نقول أما النسخ بآية



العدد ففيه أن النسبة بينها وبين آية المتعة ليست نسبة الناسخ والمنسوخ بل نسبة العام والمخصص أو المطلق والمقيد فإن آية الميراث مثلا تعم الأزواج جميعاً من كل دائم ومنقطع والسنة تخصصها بإخراج بعض أفرادها وهو المنقطع من تحت عمومها كذلك القول في آية العدد وهو ظاهر, ولعل القول بالنسخ ناشئ من عدم التمييز بين النسبتين. نعم ذهب بعض الأصوليين فيما إذا ورد خاص ثم عقبه عام يخالفه في الإثبات والنفي إلى أن العام ناسخ للخاص. لكن هذا مع ضعفه على ما بين في محله غير منطبق على مورد الكلام وذلك لموقع آية العدد في سورة النساء متقدمة في النزول على آية المتعة فالخاص آية المتعة متأخر عن العام على أية حال.
روايات استدل بها على النسخ:
كما ذكرت روايات يفيد ظاهرها أن آية المتعة أو أن نكاح المتعة قد نسخه النبي (ص) قبل وفاته وهي:
1 - عن إياس بن سلمة عن أبيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها.(19)
2 - عن الربيع بن سبرة أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة قال فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة ويوم) فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد فبردى خلق وأما برد ابن عمى فبرد جديد غض حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا هل لك أن يستمتع منك أحدنا قالت وماذا تبذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ويراها صاحبي تنظر إلى عطفها فقال إن برد هذا خلق وبردى جديد غض فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرات أو مرتين ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.(20)
3 - عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد قال سمعت أبى ربيع بن سبرة يحدث عن أبيه سبرة بن معبد إن نبي الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء قال فخرجت أنا وصاحب لي من بنى سليم حتى وجدنا جارية من بنى عامر كأنها بكرة عيطاء
____________
19- صحيح مسلم ج4 ص131 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
20- صحيح مسلم ج4 ص132 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.



فخطبناها إلى نفسها وعرضنا عليها بردينا فجعلت تنظر فتراني أجمل من صاحبي وترى برد صاحبي أحسن من بردى فآمرت نفسها ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثاً ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن.(21)
4 - عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء.(22)
5 - عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه انه اخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة زمان الفتح متعة النساء وان أباه كان تمتع ببردين أحمرين.(23)
6 - عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها.(24)
7 - عن عمر بن عبد العزيز قال حدثنا الربيع بن سبره الجهنى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه.(25)
8 - قال ابن شهاب واخبرني ربيع بن سبرة الجهنى أن أباه قال قد كنت استمتعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بنى عامر ببردين أحمرين ثم نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة.(26)
9 - حدثنا عبد العزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهنى أن أباه حدثه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا.(27)
10 - عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة.(28)
____________
21- صحيح مسلم ج4 ص132 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
22- صحيح مسلم ج4 ص133 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
23- صحيح مسلم ج4 ص133 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
24- صحيح مسلم ج4 ص132 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
25- صحيح مسلم ج4 ص134 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
26- صحيح مسلم ج4 ص134 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
27- صحيح مسلم ج4 ص132 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
28- صحيح مسلم ج4 ص133 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.




11 - ثنا عمارة بن غزية الأنصاري قال ثنا الربيع بن سبرة الجهنى عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فأقمنا خمس عشرة من بين ليلة ويوم قال فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتعة قال وخرجت أنا وابن عم لي في أسل مكة أو قال في أعلى مكة فلقينا فتاة من بنى عامر بن صعصعة كأنها البكرة العنطنطة قال وأنا قريب من الدمامة وعلى برد جديد غض وعلى ابن عمى برد خلق قال فقلنا لها هل لك أن يستمتع منك أحدنا قالت وهل يصلح ذلك قال قلنا نعم قال فجعلت تنظر إلى ابن عمي فقلت لها إن بردي هذا جديد غض وبرد ابن عمي هذا خلق مح قالت ابن عمك هذا لابأس به قال فاستمتع منها فلم نخرج من مكة حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.(29)
12 - عن ربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم الفتح.(30)
13 - عن الزهري قال تذاكرنا عند عمر بن عبد العزيز المتعة متعة النساء فقال ربيع ابن سبرة سمعت أبى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ينهى عن نكاح المتعة.(31)
14 - عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة في حجة الوداع حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العمرة قد دخلت في الحج فقال له سراقة بن مالك أو مالك بن سراقة شك عبد العزيز أي رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا تعليم قوم كأنما ولدوا اليوم عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد قال لا بل للأبد فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أمرنا بمتعة النساء فرجعنا إليه فقلنا يا رسول الله إنهن قد أبين إلا إلى أجل مسمى قال فافعلوا قال فخرجت أنا وصاحب لى على برد وعليه برد فدخلنا على امرأة فعرضنا عليها أنفسنا فجعلت تنظر إلى برد صاحبي فتراه أجود من بردى وتنظر إلى فتراني أشب منه فقالت برد مكان برد واخترتني فتزوجتها عشرا ببردى فبث معها تلك الليلة فلما أصبحت غدوت إلى المسجد فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب يقول من كان منكم تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ولا يسترجع مما أعطاها شيئا وليفارقها فان الله تعالى قد حرمها عليكم إلى يوم القيامة.(32)
____________
29- مسند احمد بن حنبل ج3 ص405 / عنوان حديث سبرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.
30- مسند احمد بن حنبل ج3 ص404 . / عنوان حديث سبرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.
31- مسند احمد بن حنبل ج3 ص404 . / عنوان حديث سبرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.
32- مسند احمد بن حنبل ج3 ص404 . / عنوان حديث سبرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.

[لحظه بها كل الفصول]

تاااااابع...
15_ - عن الربيع بن سبرة عن أبيه يقال له السبرى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بالمتعة قال فخطبت أنا ورجل امرأة قال فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فإذا هو يحرمها أشد التحريم ويقول فيها أشد القول وينهى عنها أشد النهى.(33)
16 - عن الربيع بن سبرة، عن أبيه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فقالوا: يا رسول الله! إن العزبة قد اشتدت علينا. قال " فاستمتعوا من هذه النساء ". فأتيناهن. فأبين أن ينكحننا إلا أن نجعل بيننا وبينهن أجلا. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال " اجعلوا بينكم وبينهن أجلا ". فخرجت أنا وابن عم لى. معه برد ومعي برد. وبرده أجود من بردى وأنا أشب منه. فأتينا على امرأة، فقالت: برد كبرد. فتزوجتها فمكثت عندها تلك الليلة. ثم غدوت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن والباب، وهو يقول " أيها الناس! إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع. ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيلها. ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ".(34)
هذه الروايات غير صالحة لتكون دليلاً على النسخ للأسباب التالية:
1 - أنها معارضة بما سيمر من روايات عن جابر وابن عباس وابن عمر وعلي وغيرهم والتي تؤكد بوضوح على أنهم يصرون على بقاء نكاح المتعة حلالاً لم يُنسخ. وتلك الروايات أرجح لكثرة رواتها بينما الروايات السابقة فإنما رواها الربيع بن سبرة عن أبيه فهي بمنزلة رواية واحدة, وعلى افتراض أننا لم نستطع الترجيح بين هذه الروايات المتعارضة فهناك قاعدة أصولية تقضي بتساقط الأدلة كلها عند تعارضها...وبذلك تبقى آية المتعة تثبت الحلِّية دون أن يكون هناك من روايات تؤيدها أو تنسخها!
2 - أنها مختلفة في تاريخ الإباحة والنسخ, ففي بعضها من روايات مسلم وابن حنبل أنهما كانا يوم الفتح وفي بعضها من روايات ابن حنبل وابن ماجة أنهما كانا في حجة الوداع. وفي بعضها من روايتهما لم يعين الوقت, وإذا ضممنا إلى ذلك ما ورد في إباحتها وتحريمها يوم خيبر وعمرة القضاء وحنين أوطاس وتبوك تكون قد أبيحت ونسخت سبع مرات والنسخ عادة يكون مرة. ولكن أليس من الحق أن نقول أن الذي روى وقوع التحريم في خيبر كان واحداً من بضعة آلاف وأن الذي رواه في وقعة أوطاس كان أيضاً واحداً من اثني عشر ألفاً وأن الذي رواه في فتح مكة كان
____________
33- مسند احمد بن حنبل ج3 ص405 . / عنوان حديث سبرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.
34- سنن ابن ماجة ج1 ص631 ./باب النهي عن نكاح المتعة (44) الحديث رقم 1962.




أيضاً واحداً من عشرة آلاف وهكذا الذي رواه في حجة الوداع..! وكل رواية قائمة على خبر الواحد لا يؤبه بها في نظر علماء الأصول. ومن الطريف أن المتتبع لمصادر السير على اختلافها والملتمس فيها خطب النبي (ص) في هذه المواضع جميعا لا يجد في خطبة واحدة ما يشير إلى هذا التحريم, مع أنها تعرضت لنظائره من الأحكام.
3 - أن مضامينها متنافية مع كونها حكاية لواقعة واحدة مع شخص واحد فرواية سبرة الأولى التي فيها التحريم يوم الفتح فيها تناقض بين روايتي مسلم وابن حنبل, فمسلم روى أن سبرة كان جميلاً وبرده خلق وصاحبه من قومه كان قريباً من الدمامة وبرده جيد وان الذي تمتع بها هو سبرة دون صاحبه, وأحمد روى أن القريب من الدمامة هو سبرة وبرده جيد غض وبرد ابن عمه خلق وان الذي استمتع بها هو ابن عمه لا هو. ورواية سبرة الأولى في صحيح مسلم ومسند أحمد ظاهرها أن الإذن كان بعد خمسة عشر يوما من دخول مكة. وروايتا مسلم وأحمد الأخريان ظاهرهما أن الترخيص كان حين دخول مكة لقوله: حين دخلنا مكة فلما قدمنا مكة طفنا ثم أمرنا بمتعة النساء, وروايتا مسلم واحمد الأوليتان دلتا على أن سبرة خرج مع رجل من جهينة فلا يتوهمن متوهم أن بني سليم من جهينة. وروايتان من روايات مسلم دلتا على أن سبرة تمتع بامرأة من بني عامر ببرد واحد, ورواية ثالثة لمسلم على أنه استمتع بامرأة من بني عامر ببردين أحمرين فكم مرة تمتع سبرة يوم فتح مكة مع أن في الروايات ما يدل على أن ذلك كله حكاية لواقعة واحدة صدرت معه يوم الفتح فإن راوي هذه الروايات كلها عنه شخص واحد وهو ابنه الربيع بن سبرة وهي متحدة في أكثر الخصوصيات مثل خروجه مع رجل وعرضهما نفسيهما على المرأة ورفيقه الدميم أكبر منه سناً وهو جميل شاب وتردد المرأة بينهما لذلك واختيارها الشاب وكونها من بني عامر وكونها مثل البكر العنطنطة أو العيطاء التي بمعناها. فكيف تتفق معه كل هذه الخصوصيات كل مرة ومع ذلك فمرة كان هذا يوم الفتح ومرة في حجة الوداع ومرة كان هذا الشاب الجميل الذي برده رديء فاختارته المرأة ومرة بالعكس, كل هذا مما يدل على أن في هذه الروايات تضارباً شديداً, والتضارب كما هو معلوم يؤدي إلى التساقط وبذلك يسقط الاحتجاج بهم.
4 - لا تصلح هذه الروايات لأن تكون ناسخة, لأنها ليست بآيات قرآنية فهي لا تصلح لأن تنسخ آية متعة النساء التي ذكرناه في أول البحث, لأن نسخ الآية لا يكون بالسنة وإنما بآية مثلها والله عز وجل يقول (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)(35) وما يؤكد ذلك ما نقله
____________
35- البقرة 106 .






الآمدي بقوله: " قطع الشافعي وأكثر أصحابه وأكثر أهل الظاهر بامتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة، وإليه ذهب أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه".(36) انتهى.
فآية المتعة لا يصح نسخها إلا بآية وقد بينا عدم صلاحية ما استدل به من آيات على نسخها كما سبق, ولا يمكن ادعاء نسخها بالسنة, لأن السنة لا تنسخ لقرآن, ومن يقول بالنسخ يشترط التواتر, والتواتر غير متحقق في هذه المسألة.
5 - الترتيب الزمني للروايات السابقة وغيرها التي ذكرت تحريم المتعة كما يلي:

المناسبة الشهر السنة
خيبر المحرم سنة سبع
عمرة القضاء ذي الحجة سنة سبع
يوم الفتح رمضان سنة ثمان
غزوة حنين شوال سنة ثمان
أوطاس شوال (بعد حنين لعشر بقين منه) سنة ثمان
تبوك رجب سنة تسع
حجة الوداع ذي الحجة سنة عشر

نستنتج من الجدول أن المتعة أحلت وحرمت سبع مرات خلال ثلاث سنوات فقط, وهذا غريب, فما الحكمة الإلهية إن صح ذلك؟ بل إن المتعة حسب الروايات أبيحت وحرمت ثلاث مرات خلال شهر واحد, فبين حنين وفتح مكة نحو من شهر وبين أوطاس وحنين أيام..هل سمع أحدنا بمسألة شرعية مشابهة؟!
وبما أن أول تحريم ذكر للمتعة كان في خيبر في السنة السابعة للهجرة فهو يعني أن النبي(ص) ترك الصحابة الأجلاء 20 سنة يمارسون هذا النوع الذي يراه فقهاؤنا أمراً مشيناً, ونتساءل هنا لماذا يتركهم رسول الله كل هذه المدة دون أن يحرمه عليهم ما دام نكاحاً مشيناً فإن كان من باب التدرج بهم, ولكي لا ينقلهم مباشرة إلى الزواج الدائم ويلغي المؤقت وذلك لحداثة عهدهم بالجاهلية...فإن افترضنا أن هذا هو مبرر مقبول أفيعقل أن تستلزم تهيئتهم لتقبل النهي 20 سنة كاملة وهم من عاصر النبي(ص) وتمتع بصحبته وتمتع بما للصحبة من ميزات؟!.
____________
36- الأحكام ج3 ص153 / الفصل الرابع في شروط النسخ الشرعي/المسألة العاشرة الخلاف في امتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة .



استغراب الشافعي من تكرار إباحة المتعة:
حيث يقول: " لا أعلم شيئا أحله الله ثم حرمه ثم أحله ثم حرمه إلا المتعة"(37).
ماذا عما نُسب إلى علي(ر)؟
ورد حديث مضمونه أن علي(ر) يخبر أن النبي(ص) نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية.
وهذا الحديث كما هو واضح يذكر فيه أن النهي عن المتعة كان يوم خيبر, والمنطقي أن يذكر علي(ر) مناسبة التحريم الوحيدة إذا كان التحريم قد حدث مرة واحدة, أو أن يذكر مناسبة التحريم الأخيرة إذا كان التحريم قد لحقه حل ثم تحريم آخر أو أخير, ثم إن أمر حل المتعة أو حرمتها لا يمكن أن يخفى على علي(ر), وهذا يعني أننا أمام احتمالين: الأول أن الرسول حرم المتعة في يوم خيبر, وكان هذا هو التحريم الوحيد, وبالتالي هو التحريم الأخير , وفي هذه الحالة تسقط كل أحاديث سبرة بن معبد التي تذكر أن الرسول(ص) أحل المتعة يوم فتح مكة أو التي يروي فيها سبرة أن ذلك كان في حجة الوداع ثم حرمها بعد ذلك إلى يوم القيامة.
أما الاحتمال الثاني: فهو أن أحاديث سبرة صحيحة وأن الرسول أحلها بعد خيبر ثم حرمها, سواء كان ذلك في يوم الفتح أو في حجة الوداع...وهنا يصبح قول علي(ر) ضعيفاً لأنه يتحدث عن تحريم لحقه حل أي نسخه حل...والأولى بعلي(ر) وهو من هو في مكانته الفقهية أن يذكر التحريم الأخير حتى يفحم ابن عباس ولا يترك له منفذاً للرد عليه بأنها أحلت بعد ذلك وكفى به رداً دامغاً من ابن عباس حينها فما معنى أن يواجه ابن عباس بتحريم قد تلاه إباحة؟.....وهذا بعض ما دعا العلماء إلى نفي أن يكون النهي عن متعة النساء قد وقع في خيبر وإليك ما ورد من تعليق على هذا الحديث المنسوب لعلي(ر) وذلك على لسان ابن حجر حيث يقول: " قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه على إشكال, لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر... فذكر بن عبد البر من طريق قاسم بن أصبغ أن الحميدي ذكر عن بن عيينة أن النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فكان في غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن أصبغ عن أبي إسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال بن عيينة يعني أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ولا يعني
____________
37- المغني لعبد الله بن قدامه ج7 ص572/كتاب النكاح/ عنوان نهي النبي (ص) عن متعة النساء + كشف القناع للبهوتي ج5 ص106/كتاب النكاح وخصائص النبي (ص) /فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح + فقه السنة للسيد سابق ج2 ص 42/ زواج المتعة.



نكاح المتعة قال بن عبد البر وعلى هذا أكثر الناس وقال البيهقي يشبه أن يكون كما قال, لصحة الحديث في أنه صلى الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهى عنها فلا يتم احتجاج علي إلا إذا وقع النهي أخيرا لتقوم به الحجة على ابن عباس(38). انتهى.
لاحظ عبارته "لتقوم به الحجة على ابن عباس" وهذا ما ذهبنا إليه.
وما يعارض هذا الحديث أيضاً هو الحديث المنسوب لعلي(ر) ونصه: " لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي(39)" , فكيف ينسب علي النهي عن المتعة إلى عمر ثم ينسبه هناك إلى النبي(ص) فلا بد أن حديث خيبر باطل.
إذاً, أين مفتاح القضية ولم هذا التضارب كله؟...الحقيقة أن روايات أخرى يكمن فيها حل التضارب وهي أن الخليفة عمر بن الخطاب (ر) هو الذي منع ممارسة نكاح المتعة باجتهاد شخصي منه, فلعله وجد في ذلك مصلحة للمسلمين, وإليك الروايات:
الصحاح تشير إلى أن الناسخ هو عمر(ر):
إن عمراً(ر) يصرح بأن متعة الحج ومتعة النساء كانتا حلالاً على عهد رسول الله(ص) وأنه يمنع هاتين المتعتين من تلقاء نفسه, وليس لعلمه بأنهما قد نسختا وذلك بقوله الشهير: "متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة الحج ومتعة النساء"(40). انتهى.
وورد في المحلى لابن حزم(41):
____________
38- في فتح الباري شرح صحيح البخاري ج9 ص138/ باب نهي النبي(ص) عن نكاح المتعة أخيراً.
39- جامع البيان لابن جرير الطبري ج 5 ص 19 / القول في تأويل قوله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة).
40- والمصادر التي ذكرت قريباً من لفظه (تفسير القرطبي 2/392 تفسير قوله تعالى (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) + المبسوط للسرخسي 4/27/كتاب المناسك باب القران وصححه + الشرح الكبير لابن قدامة 7/537 /كتاب النكاح باب ما يحرم نكاحه والمحرمات بالأنساب ونكاح أهل الشرك + المحلى لابن حزم 7/107 / بيان أن المتعة عند أبي حنيفة والشافعي أفضل من الإفراد ط دار الفكر + كنز العمال 16/521 كتاب النكاح - الأفعال رقمي الحديث (45722)(45715) + أحكام القرآن للجصاص 1/352 + الفصول في الأصول للجصاص 3/205 / الباب الثامن والخمسون في الصحابي إذا روى خبراً ثم عمل بخلافه + أصول السرخسي 2/6 /فصل في الخبر يلحقه التكذيب من جهة الرواة أو من جهة غيره / الوجه الثالث تعيينه بعض محتملات الحديث + تاريخ بغداد للبغدادي 14/202 + تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 64/71 /ذكر من اسمه يحيى / يحيى بن أكثم بن محمد... + تهذيب الكمال للمزي 31/214 + تذكرة الحفاظ للذهبي 1/366 باب ترجمة مكي بن إبراهيم وهو من رواة الحديث وقال عنه الذهبي: كان من العباد ووصفه الدارقطني بالثقة المأمون + شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1/182)
41- ج7 ص107/ كتاب الحج/ بيان أن المتعة عند أبي حنيفة والشافعي أفضل من الإفراد.



"قال عمر بن الخطاب: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب، وفى رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما. متعة النساء. ومتعة الحج".
وقوله "وأضرب عليهما"يفسر تخوف بعض الصحابة (ر) من الرد عليه في اجتهاده هذا.
بل وردت مقولة عمر (ر) في صحيح مسلم, بهذا اللفظ42)
عن أبى نضرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى اجل إلا رجمته بالحجارة * وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الإسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم.
وقد قال عمر(ر): لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة.(43)
وبعد كل هذا التهديد الصريح من سيجرؤ على مخالفة عمر(ر) من الصحابة؟
ثم تكررت الروايات التي تشير إلى أن المتعة كانت حلالاً في عهد النبي(ص) وعهد أبي بكر إلى أن رأى عمر (ر) منعها والروايات كما يلي:
- اخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.(44)
- عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آتٍ فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.(45)
- وعن عطاء قال: "سمعت جابر بن عبد الله يقول: "تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس".(46)
____________
42- ج4 ص38 / باب في المتعة بالحج والعمرة .
43- تفسير القرطبي ج5 ص132.
44- صحيح مسلم ج 4 ص 131 . /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.
45- صحيح مسلم ج4 ص131 /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة..
46- بداية المجتهد ونهاية المقتصد.للإمام ابن رشد القرطبي ج2 ص47/ كتاب النكاح/ الباب الخامس في الأنكحة المنهي عنها بالشرع والأنكحة الفاسدة وحكمها/ المطلب الثاني نكاح المتعة.

[لحظه بها كل الفصول]

- عن جابر قال متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهينا.(47)

هل نهى الخليفة عمر عن المتعة لعلمه بأنها نسخت؟
**********************************


من الروايات السابقة نستنتج ما يلي:
لا يقال أن عمراً (ر) نهى عن المتعة لعلمه بأن رسول الله نسخها, لأن هذا الكلام باطل من عدة وجوه:
النص ظاهره صريح بأن عمراً(ر) هو من ألغى نكاح المتعة, و القاعدة المشهورة في تفسير النصوص أنه لا يجوز صرف النص عن ظاهره بدون دليل يوجب صرفه إلى معنى آخر, فما القرينة التي توجب صرف هذا النص عن ظاهره؟!
إن عمراً (ر) أعلن نهيه عن المتعة كما هو واضح من النصوص عندما تولى منصب الخلافة, بل إن المتتبع للنصوص يجد أنه نهى عن المتعة بعد النصف الأول من خلافته, وهنا يطرح السؤال نفسه: "إن كان (ر) سمع نسخ المتعة من رسول الله (ص) فلم لم يبلغه للناس في عهد أبي بكر؟ لماذا كانت الروايات تقول أن الصحابة (ر) كانوا يتمتعون حتى نهاهم عمر عن ذلك في أيام خلافته؟أم هل كان جاهلاً بالنسخ - حاشاه - كل تلك الفترة ثم علم به في النصف الثاني من خلافته؟ وهل يعقل أن من كان بمنزلة عمر(ر) أن تخفى عليه مسألة النسخ؟ ونسخ ماذا؟ نسخ موضوع اجتماعي حساس كالزواج؟!!
على أنه (ر) نفسه لم يدعي النسخ, بل كلامه صريح في إسناده التحريم والنهي إلى نفسه ولو كان هناك ناسخ من الله عز وجل أو من رسوله (ص) لأسند التحريم إلى الله تعالى أو إلى الرسول, فإن ذلك أبلغ في الزجر وأولى بالذكر وأشد تأثيراً في نفوس الناس.
صرح الخليفة (ر) أن متعة الحج ومتعة النساء كانتا على عهد رسول الله وأنه هو يمنعهما, أي أن حكمهما كان واحداً على عهد النبي (ص)وأن ملابسات نهي الخليفة عنهما كانت أيضاً واحدة, وبما أنه من المعلوم أن المسلمين استمروا بالقول أن متعة الحج هي حلال إلى يوم القيامة , فتكون متعة النساء هي حلال أيضاً إلى يوم القيامة, ويثبت بذلك أن نهيه عنهما إنما كان باجتهاد شخصي منه لمصلحة رآها.
_
___________


47- مسند احمد بن حنبل ج3 ص325 / باب مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه.
وإلا فما معنى أن نقبل منه تحريم متعة النساء ولا نقبل منه تحريم متعة الحج؟
أسباب تحريم الخليفة (ر) للمتعة:
الحقيقة أن الكاتب لا يسعه حصر الدافع الذي أدى إلى تحريم هذا النكاح من قبل الخليفة, ولا مجال هنا للتكهن واستنباط الدوافع التي قد لا يكون لها وجود في الواقع, فقد سمعنا التاريخ يقول: إن عمرو بن حريث تزوج امرأة متعة فحملت وبلغ الخليفة ذلك فتأثر ومنعها.
فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال " كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث".
والحقيقة أن كون عمرو بن حريث يتمتع وتحمل زوجته ليس بالحدث المثير, فالمرأة تحمل من الزواج ولابد أن هناك سببا آخر والمتتبع للحادثة يتجلى له إن الخليفة إما أن يكون يرى أن المتعة مشروطة بشرط أو شروط فتخلفت شروطها, كأن تكون مثلاً في الغزو والسفر أو رأى أنها أسيء استغلالها وانتهت إلى درجة من التساهل وعدم الالتزام بما رسم لها الشارع فحرمها بالعنوان الثانوي - كما يقولون - وهذا الرأي هو الأقرب, ويدعم ذلك قول سعيد بن المسيب: " رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا) أي ذريعة إلى الزنا مدلسة. التدليس: إخفاء العيب. والواو فيه زائدة."(النهاية لابن الأثير 2/130)..انتهى.
وإليكم هذه الرواية التي وردت في صحيح مسلم48)
عن أبى موسى انه كان يفتى بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدرى ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد حتى لقيه بعد فسأله فقال عمر قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم.
فهذه الرواية بغض النظر عن أنها تتكلم عن متعة الحج أم متعة النساء فإنها توضح طبيعة اجتهادات الخليفة عمر (ر), فهو يعلم أن رسول الله قد فعلها وهو اليوم ينهى عنها وهو لم يقل أن سبب ذلك علمي بأن النبي نسخها وإنما اكتفى بأنه كره ذلك. لذا أقول إن المحبة لعمر (ر) يجب ألا تعمينا عن الحق الجلي فعمر (ر) يقول بصراحة أنه ينهى عن أمور هي حلال ولكنه يرى فيها رأياً خاصاً وليس في ديننا أن نحرم الحلال لأجل من نحب وإن كان من أحسن البشر, فهذه الرواية إذاً بينت لنا طبيعة اجتهادات الخليفة(ر) وإذا أضفنا لها مقولته المشهورة التي صرح بها
____________
48- ج4 ص45-46 / باب في نسخ التحلل من الإحرام والأمر بالتمام.



بتحريمه لمتعتي الحج والنساء معاً, تبين لنا بوضوح أن النهي عن المتعة إنما كان مصدره اجتهاد شخصي من عمر (ر) ولم يكن هناك ناسخ إطلاقاً للمتعة التي شرعت في عهد النبي (ص).
عدا أنه (ر) كان معروفاً باجتهاداته المستقلة عن الصحابة (ر) في كثير من الحالات, فالظاهر أن تحريمه للمتعة كان واحداً من هذه الاجتهادات التي تميَّز بها, فمن اجتهاداته على سبيل المثال:
1 - ورد في القرآن الكريم قوله تعالى (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)(49) وهذا تشريع لمتعة الحج ولكن عمراً(ر) في أيام خلافته قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، اجعلوا الحج في أشهر واجعلوا العمرة في غير أشهر الحج، أتم لحجكم ولعمرتكم.(50)
فالنبي(ص) أحل أن تكون العمرة في نفس عام الحج, ولكن عمراً(ر) وجد مصلحة في أن يفضل الفصل بين توقيت العمرة وتوقيت الحج.
2 - ومن اجتهادات عمر(ر) حكمه بوقوع الطلاق ممن طلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد بأنها تعتبر ثلاث طلقات فعليات حيث لا يستطيع المطلق أن يعود إلى زوجته إلى أن تنكح زوجاً غيره, مع أن الثلاث في مجلس واحد كانت تعتبر في عهد رسول الله (ص) طلقة واحدة, حيث ورد في صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الطلاق. باب طلاق الثلاث: عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قَالَ: كَانَ الطّلاَقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ، طَلاَقُ الثّلاَثِ وَاحِدَةً، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ: إِنّ النّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ قَدْ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أنَاةٌ، فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ.انتهى. وعلق عليه الجزيري بقوله"وهذا الحديث صريح في أن المسألة ليست إجماعية " انتهى.(51)..... أقول مادام عبد الرحمن الجزيري استدل من هذا الحديث أن المسألة ليست اجماعية, فلنعترف أن المتعة أيضاً لم يتم الإجماع على تحريمها ما دام الحديثان (المتعة,الطلاق) قد رويا على لسان عمر (ر) بالأسلوب نفسه!!
3 - ومن اجتهاداته (ر) أن جمع الناس في قيام شهر رمضان وجعلهم يقتدون بإمام واحد مع أن النبي (ص) لم يفعل ذلك في حياته, حيث كان الناس يصلون متفرقين أو يصلون جماعات صغيرة متعددة, فقد ورد في صحيح البخاري: عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي
____________
49- البقرة 196 .
50- الدر المنثور للسيوطي ج1 ص218/ سورة البقرة.
51- الفقه على المذاهب الأربعة ج4 ص341 / كتاب الطلاق /مبحث تعدد الطلاق.



الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله(52).
4 - ومنع عمر (ر) الناس من أن يطلبوا مهوراً تزيد عن 12 أوقية, فخرجت له امرأة وعارضت اجتهاده, فرجع عن رأيه, فقد:
خطب عمر (ر) فقال: ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله؛ ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية. فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر، يعطينا الله وتحرمنا! أليس الله سبحانه وتعالى يقول: "وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا"؟ فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ عمر. وفي رواية فأطرق عمر ثم قال: كل الناس أفقه منك يا عمر!. وفي أخرى: امرأة أصابت ورجل أخطأ.(53)
وأخرج الزبير بن بكار في الموفقيات عن عبد الله بن مصعب قال: قال عمر: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال. فقالت امرأة: ما ذاك لك.. قال: ولم..؟ قالت: لأن الله يقول {وآتيتم إحداهن قنطارا...}الآية. فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ.(54)
وقال الحافظ أبو يعلى عن الشعبي عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء!! وقد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم، فما دون ذلك. ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند اللّه أو كرامة لم تسبقوهم إليها. فلأعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم. قال: ثم نزل. فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم؟ قال: نعم، فقالت أما سمعت ما أنزل اللّه في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ فقالت: أما سمعت اللّه يقول: {وآتيتم إحداهن قنطاراً} الآية. قال: اللهم غفراً، كل الناس أفقه من عمر. ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا
____________
52- البخاري ج2 ص252 , كتاب صلاة التراويح.
53- الجامع لأحكام القرآن,للإمام القرطبي ج5 ص99/ سورة النساء. الآيتان: 20 - 21 .
54- الدر المنثور للسيوطي ج2 ص133 سورة النساء الآية 20 - 21.





النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت نفسه فليفعل. إسناده جيد قوي.(55)
5 - ونهى الله عز وجل عن التجسس فقال (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم)(56) لكن الخليفة (ر) رأى في أيام خلافته أن بالتجسس نفعٌ للأمة وصلاحٌ للدولة، فكان يعس ليلاً، ويتجسس فقد ورد في الدر المنثور لجلال الدين السيوطي57)
عن ثور الكندي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغنى فتسور عليه فوجد عنده امرأة وعنده خمر فقال يا عدو الله أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته فقال وأنت يا أمير المؤمنين لا تعجل على أن أكون عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاث قال الله (ولا تجسسوا) وقد تجسست وقال (وأتوا البيوت من أبوابها) وقد تسورت علي ودخلت علي بغير إذن وقال الله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها قال عمر رضي الله عنه فهل عندك من خير إن عفوت عنك قال نعم فعفا عنه وخرج وتركه.
6 - كما هو مشهور فإن من لا يجد الماء فإنه يتيمم, لكن عمراً(ر) لم يكن يرى ذلك حسب اجتهاده: فعن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال انى اجنبت فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين إذ أنا وانت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك أن تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار قال إن شئت لم أحدث به.(58)
إذاً تبين لنا أن للخليفة اجتهادات متنوعة مشهورة وهذا ينفي استغرابنا من أن يكون هو من نهى عن المتعة, لأنه (ر) كان له اجتهادات كثيرة من هذا القبيل.
____________
55- تفسير ابن كثير/ ج1 ص478 سورة النساء. وورد نحوه في كشف الخفاء للإمام العجلوني حرف الهمزة. حرف الهمزة مع اللام ألف.
56- الحجرات 12 .
57- ج6 ص93 / تفسير سورة الحجرات.
58- صحيح مسلم ج1 ص193/ كتاب الحيض/ باب التيمم.


رأي علمائنا الأفاضل في نكاح المتعة:

*************************



إذاً, بعد أن وجدنا تعارضاً في الروايات فمنها ما يشير إلى إباحة المتعة ومنها من يشير إلى تحريمها, قلنا أن التضارب يؤدي إلى التساقط وقلنا أن الآية لا يصح نسخها بالحديث بناء على قول الشافعي وغيره,وحللنا المسألة بأن كشفنا عن الروايات التي تؤكد صراحة أن تحريم المتعة إنما كان باجتهاد شخصي من خليفة المسلمين يومئذ عمر(ر), والآن نأتي إلى رأي علمائنا الأفاضل في حل هذا التعارض, يقول الشيخ الجزيري: "...أما ما روي من أن ابن عباس قال: أنه جائز فالصحيح أنه قال ذلك قبل أن يبلغه نسخه". انتهى.(59)
إذاً فالشيخ الجزيري يرى حل التعارض بين روايات الإباحة وروايات التحريم, هو أن من روى الإباحة لم يكن قد وصله النسخ بعد, أما من روى تحريمها, فذلك لأنه قد سمع بنسخها, وهو حل جميل منطقي في ظاهره ولكن بعد التدقيق في الروايات نجد أن هذا الحل لا يصلح أبداً كما سيأتي بيانه.
أما الدكتور وهبة الزحيلي فقد عبر عن رأيه بقوله: "...كل هذا يدل على نسخ إباحة المتعة , ولعل ابن عباس ومن وافقه من الصحابة والتابعين لم يبلغه الدليل الناسخ. فإذا ثبت النسخ وجب المصير إليه , أو يقال أن: إباحة المتعة كانت في مرتبة العفو التي لم يتعلق بها الحكم كالخمر قبل تحريمها ثم ورد النص القاطع بالتحريم ". انتهى.(60)
وكما هو واضح فإن الدكتور يقترح حلين لتعارض آراء الصحابة: الأول يشترك فيه مع الشيخ الجزيري ومع الكثير من العلماء وهو أن من أفتى من الصحابة بأن المتعة حلال كان بسبب عدم وصول النسخ إليه, بينما وصل النسخ لغيره من الصحابة فأفتوا بالتحريم. والحل الثاني الذي ارتآه فضيلته هو أن المتعة كانت موجودة قبل الإسلام كالخمر ولم يرد نص يحرمها في البداية, فكان معفواً عنها حتى ورد نص يحرمها فيما بعد.
واقتراح الدكتور أكثر من حل لقضية التعارض بين الصحابة يوضح لنا كم هي مربكة هذه المسألة بالنسبة لعلمائنا الأفاضل, فالذي يكون لديه رؤية واضحة لقضية ما فإنه يحكم فيها حكماً واحداً لا أكثر.
وفيما يلي بيان كيف أن قضية عدم وصول النسخ ليست منطقية وأن قضية أن المتعة كان معفواً عنها هي الأخرى غير واقعية:
____________
59- الفقه على المذاهب الأربعة / ج4 ص91 / النكاح المؤقت أو نكاح المتعة.
60- موسوعة الفقه الإسلامي وأدلته ص6557.



هل حقاً لم يصل نبأ نسخ المتعة لابن عباس ومن وافقه بالتحليل؟

إن هذا الكلام كان من الممكن اعتباره منطقياً لو أن ابن عباس مثلاً سأله فلان عن حكم المتعة فأجابه بأنها حلال دون أن يحتك ابن عباس بالذين يفتون بتحريمها كعبد الله بن الزبير مثلاً, أي لو وصلتنا الروايات فقط أمثال هذه الرواية: " عن عمار مولى الشريد قال سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالى قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا."
فهذه الرواية وأمثالها تعرض رأي ابن عباس بأن المتعة حلال ولا تذكر أن ابن عباس التقى بمن يفتي بحرمة المتعة, فلو كانت الروايات التي وصلتنا هي كلها من هذا القبيل لكان تفسير التعارض بعدم وصول النسخ لابن عباس تفسيراً منطقياً ولكن عندما تصلنا روايات تؤكد على أن من يفتي بأن المتعة حلال قد التقى بمن يفتي بتحريمها وسمع منه ومع ذلك لم يقبل منه ذلك, فماذا يكون موقفنا منها؟! لقد وردت روايات صحيحة تؤكد أن من أفتى بالتحليل قد سمع قول من يفتي بالتحريم ومع ذلك ثبت على قوله بالتحليل, فإن كان من يفتي بالتحريم ينقل خبر نسخ ومع ذلك لم يقبل منه الذي سمع نقله ذلك فإن هذا يعني أنه يكذبه فيما ينقل عن رسول الله (ص) - والعياذ بالله -
والرواية الأولى هي:
"قال ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال إن ناساً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تُفعل على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك".(61)
قال النووي: يعرض برجل , يعني يعرض بابن عباس.
إذاً, هذه الرواية تقول بأن ابن الزبير (ر) قام يخطب في الناس ويصف من يفتي بالمتعة بأنه أعمى القلب وهو يقصد ابن عباس (ر) فما كان من ابن عباس إلا أن رد عليه واصفاً إياه بأنه جلف جاف إذاً, هو لا يشاركه الرأي بأن من يفتي بالمتعة بأنه أعمى القلب, بل أكد على أن المتعة كانت تفعل على عهد النبي(ص), فما كان من ابن الزبير (ر) إلا أن هدده بأنه إن فعلها فسيقتله رجماً تماماً كحد الزاني المحصن. فهذه الرواية تثبت أن ابن عباس سمع قول من يفتي بتحريم المتعة ومع ذلك ظل ثابتاً على رأيه فكيف يمكننا القول أنه لم يحدث أن التقى بمن وصله
____________
61- صحيح مسلم ج4 ص133/ كتاب النكاح / باب نكاح المتعة ..



النسخ فينقل له ذلك؟!!ويتبين للمدقق أن ابن عباس كان في هذه الفترة قد أصيب بالعمى كما تدل الرواية والمعروف أن ابن عباس أصيب بالعمى في أواخر حياته ومن تتبع روايات أخرى تحكي الحادثة ذاتها لكن بتفصيل أكثر يتبين أن هذه الحادثة قد حصلت عندما كان ابن الزبير (ر) قد تولى رئاسة مكة والمدينة أي أن هذه الحادثة قد حصلت بعد وفاة عمر (ر), بل وفاة عثمان وعلي أيضاً, أي أن ابن عباس ظل مصراً على رأيه كل هذه الفترة, فهل يعقل أنه لم يسمع النسخ لا من النبي ولا من خلفائه الأربعة كل هذه المدة وهي تزيد عن ثلاثين سنة إن أحصينا السنوات التي فصلت بين هذه الحادثة وبين وفاة النبي (ص)؟!!
من هذا يتبين أن ابن عباس وصله خبر من يفتي بالتحريم بل والتقى به وسمع منه بنفسه ولكنه أصر على رأيه بل كان رده عنيفاً وليس رداً عادياً وذلك يضعنا أمام احتمالين: إما أن ابن الزبير(ر) ينقل إلى ابن عباس خبر نسخ آية المتعة وإما أنه مقتنع أن عمراً (ر) هو من حرمها وهو مقتنع بصواب اجتهاد عمر(ر).
فإذا كان ابن الزبير(ر) ينقل إلى ابن عباس خبر نسخ آية المتعة فهذا يعني أن ابن الزبير(ر) كان حاضراً يوم خطب النبي (ص) في الناس معلناً نسخه لها وبالتالي فالمطلوب منه وممن حضر الخطبة التي تم فيها النسخ أن ينقلوا هذا الخبر إلى الناس كي يحذروهم من أن يمارسوا المتعة بعد اليوم وهي قد صارت حراماً, وكما هو معلوم عند العلماء فإن الصحابة كلهم معصومون عن الكذب على رسول الله (ص), وبالتالي فإن ابن عباس (ر) ليس أمامه إلا أن يشكر ابن الزبير على أنه أوصل له خبر النسخ ومن ثم يتوقف ابن عباس عن الإفتاء بأن المتعة حلال ويقدِّر لابن الزبير من كل قلبه أنه أنقذه من الاستمرار على ما كان عليه, ولكن هل هذا هو ما حصل؟!
إن الرواية تدلنا كيف لم يعبأ ابن عباس بقول ابن الزبير أبداً, بل وتبادل معه عنيف الرد وهذا يعني: إما أن ابن عباس(ر) يعتبر ابن الزبير (ر) كاذباً - والعياذ بالله - فلذلك لم يصدقه فيما ينقله عن رسول الله (ص) من خبر النسخ وهذا تفسير يستهجنه العلماء!!

[لحظه بها كل الفصول]

ويبقى التفسير المنطقي والمنسجم مع سياق الروايات هو أن ابن الزبير أصلاً لا ينقل لابن عباس خبر النسخ وهو لا يؤمن بوجود نسخ أصلاً, وإنما هو مقتنع بسداد رأي عمر(ر) عندما نهى عن المتعة, وهو يحاول أن يحمل ابن عباس على الإيمان برأي عمر(ر) ولكن ابن عباس لم يقتنع باجتهاد عمر(ر), فلكلٍ رأيه واجتهاده, وهذا التفسير أسلم من أن نتهم ابن الزبير بالكذب على رسول الله والعياذ بالله!.....وطبعاً لا ينتظر القارئ أن نقدم له نصاً حرفياً لابن الزبير وهو يقول لا بن عباس مثلاً"أنا أنقل إليك خبر نسخ الآية"..أو"أنا ألزمك بأن تلتزم باجتهاد عمر (ر)"...فهذه الرواية تدل على أنه قد سبقها حوار أو أكثر بينهما من قبل فليس من المعقول أن يبدأ ابن الزبير


كلامه مباشرة بالكلام القاسي الشديد لابن عباس المعروف بأنه حبر الأمة إلا أن يكون ذلك تتمة لحوار طويل قد جرى بينهما قبل ذلك, أما أن يكون ابن الزبير (ر) قد افتتح حواره مع ابن عباس (ر) بهذه القسوة والعنف فهذا لا يليق بأخلاق ابن الزبير قريب أم المؤمنين عائشة (ر) والمشهور بأنه حواري رسول الله(ص).
أما الرواية الثانية فهي: "عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال انه عمر".(62)
وفي فتح الباري لشرح البخاري يقرر ابن حجر أن عمر هو المقصود بقوله (قال رجل برأيه ما شاء)(63).
إذاً, هذه الرواية الصحيحة يؤكد فيها الصحابي الجليل عمران بن حصين أن المتعة كان تشريعها بآية قرآنية - وهذا يتضمن إمكان نسخها بآية فقط - ثم يؤكد عمران بأنها كانت تمارس في عهد النبي (ص), بل وينفي نفياً جازماً أن تكون المتعة قد نُسخت بآية أو حديث, ثم يرد على من يقول بحرمتها بأن كلام من يحرمها مهما حاول تحريمها فإنه لن يغير من حقيقتها, وهي أنها حلال, وهو يشير بذلك إلى عمر(ر) كما هو واضح.
ومن هذا نستنتج أن عمران وصله قول من يقول بالتحريم ومع ذلك أصر على رأيه بالتحليل, وهنا نجد أنفسنا أمام احتمالين: إما أن يكون عمر(ر) ينقل خبر النسخ للناس عندئذ فلا يملك الناس بما فيهم عمران إلا أن يصدقوه وينتهوا فوراً عن المتعة وإلا فإنهم يكونوا يتهمونه بالكذب فيما ينقله عن رسول الله - والعياذ بالله - وهذا التفسير مستبعد تماماً, وإما أن من لم يمتثل لقول عمر (ر) وأصر على مخالفته, إنما فعل ذلك لمعرفته أن عمراً لا ينقل خبر النسخ أصلاً, لعدم وجود ناسخ, وإنما هو رأي ارتآه ووجد عمران ومن وافقه أنهم غير ملزمين باجتهاد عمر (ر) فإن كان مجتهداً فهم مجتهدون أيضاً, وهذا هو التفسير الذي يليق بمجتمع الصحابة (ر).
وهذه الرواية مع أن بعض طرقها جاءت تحت باب متعة الحج, وحتى لو أن جميع طرقها رويت تحت هذا الباب, فإن تصنيف الأحاديث تحت أبواب معينة هو اجتهاد من الإمام البخاري ولا يعني أن عمران قطعاً يقصد متعة الحج وليس متعة النساء, وحتى لو سلمنا أنه يقصد متعة الحج بالتحديد إلا أنها تعكس أن النهي عن متعة الحج كان باجتهاد شخصي من عمر(ر).
____________
62- صحيح البخاري ج5 ص158 / كتاب تفسير القرآن.
63- ج8 ص 139 / باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج.



والرواية التي ذكرناها سابقاً واضحة في أن مصدر تحريم المتعتين هو واحد: "متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة الحج ومتعة النساء" فإما أن يكون تحريم عمر لهاتين المتعتين لنسخ وصله وهذا الاحتمال قلنا باستحالته, لأنه لو كان كذلك وعمر(ر) موضع ثقة لما كان يقدر أي صحابي أن يخالفه لأن مخالفته تعني تكذيبه فيما ينقل عن رسول الله(ص) من خبر النسخ, وبقي أن يكون تحريمه للمتعتين إنما هو باجتهاد شخصي منه, ولذلك ظهر من عارضه بعد سماعه لتحريمه لهما, وقد ثبت أن متعة الحج كان تحريمها باجتهاد شخصي ولأنها اليوم معلوم تحليلها, وبما أن الرواية الأخيرة واضحة في أن مصدر تحريم المتعتين واحد وهو عمر (ر) فثبت أن كليهما كان تحريمهما باجتهاد شخصي منه, وبالتالي ثبت حلية كل منهما.
الرواية الثالثة وقد وردت بعدة ألفاظ, وبعضها عن ابن عباس وبعضها عن علي(ر) وهذه بعض ألفاظها وطرقها:


1 - واشتهر عن ابن عباس تحليلها، وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن، ورووا أن ابن عباس كان يحتج لذلك بقوله تعالى {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم} وفي حرف عنه إلى أجل مسمى، وروى عنه أنه قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله عز وجل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي.(64)

2 - وروى عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي.(65)
3 - ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية: * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * إلى هذا الموضع: * (فما استمتعتم به منهن) * أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: قال علي رضي الله عنه: لولا أن نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.(66)
_

___________
64- بداية المجتهد ونهاية المقتصد ج2 ص47 / كتاب النكاح الباب الخامس في الأنكحة المنهي عنها بالشرع والأنكحة الفاسدة وحكمها / الثاني نكاح المتعة.
65- الجامع لأحكام القرآن ج5 ص130 سورة النساء/ قوله تعالى (والمحصنات من النساء..).
66- جامع البيان لابن جرير الطبري ج5 ص19/ قوله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة).


4 - وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة؟ قال: لا. وقال علي: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي.(67)
5 - قال عطاء: وسمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر, ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل, رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم, فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي.(68)
6 - وأخبرني من أصدق أن علياً قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب - أو قال: من رأي ابن الخطاب - لأمرت بالمتعة, ثم ما زنا إلا شقي.(69)
7 - عن ابن عباس قال ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي.(70)
8 - عن علي قال: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي.(71)
9 - عن ابن جريج قال أخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يقول رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا.(72)
10 - عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفى(73).
11 - وفي حديث ابن عباس (ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزناء إلا شفى) أي إلا قليل من الناس.(74)
12 - قال عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد, صلى الله عليه وسلم, فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد إلا شفى والله لكأني أسمع قوله إلا شفى, عطاء القائل....الحديث قال الأزهري وهذا حديث صحيح.(75)
____________
67- الدر المنثور للسيوطي ج2 ص140 سورة النساء الآية 24.
68- المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج7 ص497/ الحديث رقم 14021.
69- المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج7 ص500 / الحديث رقم 14029.
70- شرح معاني الآثار للإمام أحمد بن محمد بن سلامة الحنفي ج3 ص26 .
71- كنز العمال للمتقي الهندي ج 16 ص 522 /رقم الحديث (45728).
72- أحكام القرآن للجصاص ج2 ص 186 .
73- الفايق في غريب الحديث للزمخشري ج2 ص 210 / باب حرف الشين مع الفاء / شفا: قليل .
74- النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ج2 ص488 / باب حرف الشين مع الفاء /.
75- لسان العرب لابن منظور ج8 ص330 / حرف العين فصل الميم.



وهذه الروايات أيضاً تؤكد ما يلي:



أن علياً وابن عباس (ر) وصلهما خبر من يقول بالتحريم وهو عمر(ر), وهذا يبطل قول من علل إفتاء ابن عباس بحلية المتعة بأنه لم يصله خبر نسخها.
وأن علياً وابن عباس (ر) لم يوافقا عمراً(ر) على اجتهاده, بل اتفقا على أن المتعة هي رحمة من الله يتحصن بها الشاب عن الزنا وبنهي عمر(ر) عنها صار يُخشى على الشباب من الزنا.
وفي الروايتان الثالثة والرابعة يؤكد الحكم أن آية متعة النساء لم تُنسخ.
دعوى رجوع ابن عباس عن المتعة:
وادعى بعض العلماء أن ابن عباس نفسه قد عاد عن فتواه في أواخر حياته, وهذا الادعاء لا يقبله المنطق السليم للأسباب التالية:
لأنه يفترض أن ابن عباس إنما أفتى بالتحليل لسببين: إما أن الناقل لخبر النسخ لم يلتقِ به ولم يخبره بالنسخ, وإما أن يكون الموضوع عبارة عن اجتهاد شخصي من الذي حرم المتعة ونهى عنها وأن ابن عباس لم يقتنع بهذا الاجتهاد!
فبالنسبة للنسخ وضحنا أنه لم يكن هناك نسخ أصلاً والقائل بوجود ناسخ يتهم الصحابة بتكذيب بعضهم بعضاً - من حيث لا يدري - خاصة بعد أن ثبت التقاء الفريقين ببعضهم وسمع كل منهما ما في جعبة الثاني حول هذه المسألة, وأنه لو كان نسخاً لكان على من يقول بالتحليل أن يشكر من ينقل له خبر النسخ بكل أدب وتقدير, لأنه أنقذه من خطر الإفتاء بما هو محرم وله علاقة بالأعراض, وقد أثبتنا أن هذا لم يحدث...فكيف يعود ابن عباس في آخر حياته, وما الجديد الذي حصل في آخر حياته إذا كان قد سمع قول من قال بالنسخ ولم يتبعه منذ البداية, أفهل كان يظن أن عمراً وابن الزبير (ر) كاذبان ثم صدَّقهما في آخر حياته والعياذ بالله!
إذاً, إن تحريم نكاح المتعة كان باجتهاد شخصي من عمر(ر), فهل كان ابن عباس غير مقتنع باجتهاد عمر(ر) ثم اقتنع باجتهاده في آخر حياته, فإن كان كذلك فنحن غير ملزمين بأن نقلد ابن عباس في قناعته الجديدة, لأن القرآن والسنة بين أيدينا ولنا فيهما غنى عن ذلك, بالإضافة إلى أنه إن كان ابن عباس قد اتفق مع عمر بصواب النهي عن المتعة بالرغم من أنها كانت حلالاً في عهد رسول الله (ص) وقد توفي رسول الله دون أن ينسخها فإن اجتهادهما هذا يعني أنه محصور في حالات خاصة محدودة كأن يكون النهي عنها لظرف كانت تمر به الأمة في عهد عمر(ر), أما أن يكون اجتهادهما يؤدي إلى تحريم المتعة بشكل قاطع ونهائي فنحن نجلُّهما عن الوقوف في وجه النبي (ص) وتحريمهما لما أحل الله ورسوله (ص) قال تعالى(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا


طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)(76) فليس من المعقول أن يحرما ما أحل الله وهم يعلمان ذلك خاصة أن هذه الآية رويت في معرض الحديث عن متعة النساء وكأنها موجهة خصيصاً للذين يحرمون متعة النساء, إذ تقول الرواية:
عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين).(77)
هذه الآية يرد عليها احتمالان:
إما أن عبد الله ساقها لأنه يعلم أن في زمانه من يقول بتحريم المتعة, فحذرهم من تحريم الحلال بهذه الآية الكريمة مما يدل على وصول قول محرميها إليه وعدم اعتنائه بقولهم.
أو أن النبي (ص) هو الذي تلاها لعلمه بأنه سيكون هناك من يحرمها في يوم من الأيام فحذرهم بها, وإلا فكان كافياً أن يجيب الصحابة الذين يسألون عن الاستخصاء بأن لهم في المتعة غنى عن ذلك, أما أن يتلو آية تنهى من يحرم الطيبات عن فعله فليس له معنى إن كان موجهاً من النبي إلى الصحابة في عهده لأنه لم يذكر في الرواية أن أحداً منهم قال بتحريمها والنبي بين أظهرهم يعلن حلِّيتها إلا أن نقول أنها كانت حلالاً ثم حرمها الله وهم سألوا النبي عن الاستخصاء لعلمهم بذلك, فما كان من النبي إلا أن أعلن مجدداً تحليله إياها ثم وحسب القائلين بالنسخ يكون قد حرمها بعد ذلك مرة أخرى, فهل يقول بهذا عاقل, وهل يحل الله شيئاً ثم يحرمه ثم يحله ثم يحرمه وما الحكمة في ذلك؟ وبما أن الله لا يفعل شيئاً عبثاً فلا بد أن هذا التحليل المتكرر والتحريم المتكرر إنما يكون بناء على ظروف المجتمع المتغيرة فلم لا نفعل الشيء ذاته اليوم ومجتمعنا يمر بتطورات كثيرة وخطيرة؟!
إذاً, لم يبقَ من تفسير إلا أن من تلا الآية قد وجهها كرد على من قال أو سيقول بتحريم المتعة.
وظهر لدينا أن رجوع ابن عباس أو عدم رجوعه لا يغير في القضية شيئاً ما دام الأمر اجتهاداً خاصاً بظروف معينة استثنائية خرجت عن أصل الحكم.
هذا كله إذا سلمنا جدلاً بأن ابن عباس قد عاد فعلاً عن فتواه, أما الواقع فإن ابن حزم يؤكد ثباته على فتواه إلى مماته وذلك بقوله: ".. وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبى بكر
____________
76- المائدة 87.
77- صحيح البخاري ج6 ص 119 / كتاب النكاح + مسلم ج4 ص130 /كتاب النكاح/باب نكاح المتعة.

[لحظه بها كل الفصول]

الصديق. وجابر بن عبد الله. وابن مسعود. وابن عباس: ومعاوية بن أبى سفيان، وعمرو بن حريث. وأبو سعيد الخدري. وسلمة. ومعبد أبناء أمية بن خلف، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومدة أبى بكر. وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر، واختلف في إباحتها عن ابن الزبير. وعن علي فيها توقف. وعن عمر بن الخطاب انه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين، ومن التابعين طاوس. وعطاء. وسعيد بن جبير. وسائر فقهاء مكة أعزها الله، وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالإيصال، وصح تحريمها عن ابن عمر. وعن ابن أبى عمرة الانصاري، واختلف فيها عن علي. وعمر. وابن عباس. وابن الزبير، وممن قال بتحريمها وفسخ عقدها من المتأخرين أبو حنيفة. ومالك. والشافعي. وأبو سليمان، وقال زفر: يصح العقد ويبطل الشرط ". انتهى.(78)
من كلام ابن حزم نستنتج ما يلي:
ابن حزم يعلم أن هناك اختلافاً في الرواية عن ابن عباس لكنه بعد تحقيقه تبين له بأنه قد ثبت على فتواه بالتحليل لقوله"وقد ثبت على تحليلها..".
ليس ابن عباس وحده فقط من قال بالتحليل, بل هناك الكثير من الصحابة والتابعين, بل وجميع فقهاء مكة قالوا أيضاً بالتحليل, فإن ثبت رجوع ابن عباس عن فتواه - افتراضاً - فلم يثبت عن هؤلاء رجوعهم.
فقد قال بالمتعة الفقيه ابن جريج, وقال ابن المنذر: "جاء عن الأوائل الرخصة فيها"(79), بل نقل السرخسي جوازها عن الإمام مالك وذلك بقوله"وهذا باطل عندنا جائز عند مالك بن أنس"(80) وإن اتهام إمام مثل السرخسي بالكذب أو التهاون في أمانة النقل ليس أمراً هيناً.
نقل ابن حزم عن عمر (ر) أنه لم ينكر المتعة من حيث هي أنها نكاح إلى أجل, وإنما اشترط حضور الشاهدين العدلين, وهذا الخبر هو الأقرب إلى المنطق فتكون المتعة في رأي عمر (ر) حلالٌ بدون إذن ولي, وحلالٌ إذا اشترط في العقد زمن معين كأن يتزوج الرجل المرأة إلى مدة شهر إلا أنه يرى وجوب وجود شاهدين كي لا يدعي أي اثنين أنهما متزوجان ويكونان في الواقع يزنيان! وهذا يدعم استنتاجنا أن عمراً (ر) لا يمكنه أن يحرم شيئاً أحله الله وإنما استحسن أن يقيد
____________
78- المحلى ج9 ص519/ باب لا يجوز نكاح المتعة وتفسيره وأقوال العلماء في ذلك/ ط دارالفكر.
79- مجموع النووي 16/254 / باب ولا يجوز نكاح المتعة ولا يحوز المحلل.
80- المبسوط / المجلد الثالث/ 5ج ص152/ باب نكاح المتعة.


المسألة بشرط وجد فيه منفعة للأمة. وبهذا يثبت أن المتعة حلال وأن عمراً لم يحرمها تحريماً مطلقاً وإنما هو اجتهاد منه قابل للأخذ والرد.
وأورد ابن حجر مايلي:
"قال ابن بطال روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح.......قال ابن عبد البر أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن على إباحتها".(81)
كما ورد تأكيد ذلك على لسان الألباني:
(حكي عن ابن عباس: "الرجوع عن قوله بجواز المتعة"). حيث علق الشيخ الألباني على هذه المقولة بقوله"ضعيف أخرجه الترمذي والبيهقي"....ثم يعرض الروايتين اللتين وردتا عند البيهقي والترمذي ويعود فيعلق بقوله: "..فإسناده ضعيف, وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها"..(82)
ونقل الشيخ الألباني ما يلي:
"وعن نافع عن ابن عمر: "سئل عن المتعة؟ فقال: حرام,فقيل له: إن ابن عباس يفتي بها, فقال: فهلا سرموم بها في زمان عمر". أخرجه ابن أبي شيبة (7/44) بإسناد صحيح على شرط الشيخين". انتهى.(83)
أقول وهذا دليل على بقاء ابن عباس على قوله بحلية المتعة حتى بعد وفاة عمر (ر), فلا يعقل ألا يصله النسخ طوال تلك المدة.
ثم لخص الشيخ الألباني المسألة بقوله: "وجملة القول أن ابن عباس رضي الله عنه روي عنه في المتعة ثلاثة أقوال: الأول الإباحة مطلقاً. الثاني الإباحة عند الضرورة. والآخر التحريم مطلقاً, وهذا مما لم يثبت عنه صراحة بخلاف القولين الأولين, فهما ثابتان عنه.والله أعلم."(84)
أقول فمن الواضح أن الشيخ الألباني ينفي ثبوت رجوع ابن عباس عن تحليله للمتعة.
____________
81- فتح الباري ج9 ص142 / باب نهي النبي (ص) عن نكاح المتعة أخيراً.
82- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - تأليف محمد ناصر الدين الألباني ج6 ص316 / باب حرم رسول الله (ص) متعة النساء يوم الفتح/ رقم الحديث 1903.
83- المصدر السابق ج6 ص318.
84- المصدر السابق ج6 ص319.





هل كانت المتعة من الأمور المعفوِّ عنها؟
*****************************
بعد أن فرغنا من الرد على من فسر تعارض آراء الصحابة في مسألة نكاح المتعة بأن السبب وصول خبر النسخ إلى بعضهم دون الآخر, نأتي الآن للاحتمال الثاني الذي أورده الدكتور وهبة الزحيلي سابقاً: " أو يقال إن إباحة المتعة كانت في مرتبة العفو التي لم يتعلق بها الحكم كالخمر قبل تحريمها ثم ورد النص القاطع بالتحريم".انتهى.
إذاً, الحل الثاني لتعارض الآراء الذي يقترحه فضيلته هو أن تكون المتعة موجودة قبل الإسلام كما كان الخمر وعندما أتى الإسلام فإنه لم يحرمها مباشرة وبشكل تام, بل تدرج في تحريمها كما حرم الخمر.
أقول إن هذا الاحتمال غير وارد مطلقاً, لأن نكاح المتعة عندما يذكر في القرآن فإنه يعرف مباشرة بأنه نكاح إلى مدة محددة مقابل مهر محدد, ويفترق الزوجان بمجرد انتهاء المدة المذكورة في العقد دون الحاجة إلى التلفظ بلفظ الطلاق المعروف, كما أن المرأة التي تطلق من المتعة عليها أن تعتد فترة زمنية أقل من الفترة التي تقضيها المطلقة من الزواج الدائم عدا أن الزوجة في نكاح المتعة ليس لها نفقة ولا ترث زوجها إلا إذا اشترطت ذلك....أفيعقل أن تكون كل هذه الأحكام الفقهية التي تقترن بنكاح المتعة موجودة عند أهل الجاهلية قبل الإسلام؟!
بل إن الروايات تدل على عكس ذلك مثل:
عن عمار مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح. قلت: فما هي؟ قال: المتعة كما قال الله تعالى. قلت: هل عليها عدة؟ قال: نعم حيضة. قلت: يتوارثان، قال: لا. انتهى.(85)
وهذه الرواية تدلنا على أن معاصرين لابن عباس لا يعرفون أحكام المتعة أفيكون أهل الجاهلية المشركون أعلم بها منهم؟!
ثم تأمل الرواية التالية:
عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة.. الحديث. انتهى.(86)
إن هذه الرواية تدل على أن المتعة كانت بأمر مباشر من رسول الله (ص) وليس أنه قد غض الطرف عنها تمهيداً لتحريمها بشكل كامل, فالرواية تقول"أمرنا رسول الله".
____________
85- تفسير القرطبي ج5 ص132/تفسير قوله تعالى (والمحصنات من النساء..).
86- صحيح مسلم ج4 ص132 / كتاب النكاح / باب نكاح المتعة...



ثم إن قول الخليفة (ر)" متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة الحج ومتعة النساء" واضح بأن المتعة كانت على عهد رسول الله (ص) وهو لم يذكر أبداً أنها كانت على عهد الجاهلية أيضاً, مع أن من مصلحة عمر(ر) في هذا المقام أن يبين أن المتعة إنما هي من رواسب الجاهلية كالخمر فإن هذا أدعى لأن يقتنع الناس بنهيه عنها.
ثم ما ورد في حديث الربيع بن سبرة أن أباه حدثه انه كان مع رسول الله (ص) فقال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء, وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة.." الحديث .... إن عبارة قد أذنت لكم وما تلاها من قوله أن "الله قد حرم" يدل على أن التحريم سبقه إذن صريح من النبي (ص) بالمتعة وليس غضاً للنظر عنها....وكذلك قول الربيع بن سبرة أن أباه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة قال فأقمنا بها خمس عشرة.. فأذن لنا رسول الله (ص) في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي.....الحديث. فهذه الرواية أيضاً تدل على أن ممارسة الصحابة للمتعة كان بإذن صريح في تلك الحادثة وليس مجرد سكوت منه وغض للبصر عنها, فلو كانت المتعة موجودة في الجاهلية والنبي(ص) غض الطرف عنها في بداية الأمر لما احتاج الصحابة إلى إذن من رسول الله (ص) لكي يمارسوها كما توحي الرواية في قوله"فأذن لنا".
ولنتأمل الباب الذي وردت أحاديث المتعة تحته في صحيح مسلم وعنوان الباب هو: "نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة"(87) ... فعنوان الباب كما نلاحظ واضح في أن نكاح المتعة ابتدأ إباحة من قبل النبي(ص) ولم يبدأ كأمر معفو عنه ثم حُرِّم!
ثم عبارة الشافعي"لا أعلم شيئا أحله الله ثم حرمه ثم أحله ثم حرمه إلا المتعة",تؤكد على ابتداء المتعة بالتحليل وليس بغض الطرف عنها.
مما سبق يتبين أن نكاح المتعة لا يمكن أن يكون من رواسب الجاهلية, وحتى إذا سلمنا للدكتور بذلك, فأين الدليل القاطع على تحريمها الذي أشار إليه, بعد أن بينا أن الأدلة التي ذكرت لتحريم المتعة لا ترقى لأن تكون ظنية حتى نعتبرها قطعية؟!! مع ملاحظة أن ابن عباس ومن وافقه لم يعتقدوا بما اعتقد به الدكتور من تحريمها بعد أن كان معفواً عنها. ثم إن هذا التحريم أيعقل ألا يصل ابن عباس وقد ثبت كما مر معنا أنه ثبت على قوله بحلية المتعة حتى بعد وفاة عمر , فهل كان ابن عباس مسافراً يعيش وراء البحار حتى أن تحريم المتعة لا يصله كل هذه السنوات الطويلة التي فصلت بين تحريم النبي لها قبل وفاته وبين ما بعد وفاة عمر؟
____________
87- شرح النووي ج9 ص179 .



ثم, ألم يُلقب ابن عباس بحبر هذه الأمة لشدة علمه و ألم يدعو النبي(ص) له بالدعاء المشهور"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"؟(88)
فإن كان من دعا له رسول الله (ص) بالتفقه في الدين لا يعلم حكماً حساساً يتعلق بالأعراض كالمتعة, فما فائدة دعوة النبي له؟! ثم عندما يفسر آية (فما استمعتم به منهن) على أنها نزلت في متعة النساء ويأتي من لا يقبل تفسيره هذا فما معنى أن يدعو النبي(ص) له بأن يكون عالماً بالتأويل؟ فإما أن النبي غير مستجاب الدعوة وكلامه لا قيمة له - حاشاه - وإما أن يكون الحق مع ابن عباس ومن وافقه وهذا هو الصحيح, فالمفترض بناء على الروايات المتعددة التي تدل على تميز علم ابن عباس أن يكون رأيه الفقهي مقدماً على رأي كثير من الصحابة. بل إن ابن عباس لم يتفرد بتفسير آية(فما استمتعتم به) بأنها نكاح المتعة, فقد فسرها كذلك كما مر معنا أبي بن
____________
88- والذي ورد نحوه في المصادر التالية: / مسند أحمد ج1 ص266/ باب مسند عبد الله بن العباس + المستدرك للحاكم النيسابوري وعلق عليه بقوله هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ج3 ص534 / كتاب معرفة الصحابة(ر)/ باب دعاء النبي لابن عباس + المعجم الصغير للطبراني ج1 ص197/ باب العين / باب من اسمه علي رقم الحديث (542) + المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص520 /كتاب الفضائل رقم(30) / باب ما ذكر في ابن عباس (ر) + المبسوط للسرخسي ج1 ص43/ باب افتتاح الصلاة + بدائع الصنائع لأبي بكر الكاشاني ج1 ص159 / فصل في بيان ما يستحب للإمام أن يفعله عقيب الفراغ من الصلاة + مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص276/ كتاب المناقب / باب مناقب عبد الله بن عباس(ر) / باب جامع في علمه وما سئل عنه + فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر ج7 ص78 /باب فضائل أصحاب النبي(ص)/ ذكر ابن عباس(ر) حيث يعلق ابن حجر بقوله: وكان ابن عباس من أعلم الصحابة بتفسير القرآن + تحفة الأحوذي للمباركفوري ج8 ص226/أبواب تفسير القرآن عن رسول الله / باب ما جاء في الذي يفسرالقرآن برأيه + الآحاد والمثاني للضحاك ج1 ص287/ الحديث رقم (380) + الأذكار للنووي ص309 وعلق عليه بقوله وهو حديث صحيح رقم الحديث (933) + فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ج5 ص169/ باب كان وهي الشمائل الشريفة / حديث رقم (6684) + كشف الخفاء للعجلوني ج1 ص192/باب الهمزة مع الميم رقم الحديث(582) + تفسير مجاهد ج1 ص10/ باب هدى للناس + تفسير الثوري ص5 + معاني القرآن للنحاس ج1 ص354 + تفسير القرطبي ج4 ص18 + الأمثال في القرآن لابن قيم الجوزية ص22/ في الحاشية رقم(95) + تفسير ابن كثير ج1ص4 + تفسير الثعالبي ج1 ص141/ فصل فيما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجرأة عليه ومراتب المفسرين + الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص365 / باب ابن عباس + تاريخ بغداد للبغدادي ج14 ص435 /ترجمة زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس رقم (7803) + تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج69 ص171/ ترجمة زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رقم (9350) + الإصابة لابن حجر ج1 ص89 حيث تجدأيضاً قول لابن عمر في ابن عباس وهو"هو أعلم من بقي فيما أنزل الله على محمد(ص)" + البداية والنهاية لابن كثير ج6 ص183/ قصة النبي مع الذي كان يصرع فدعا له...كما ورد بلفظ "اللهم فقهه في الدين" في البخاري ج1 ص45 / باب ما يقول إذا دخل الخلاء وورد بلفظ "اللهم علمه الحكمة" في البخاري ج4 ص217/ كتاب بدء الخلق / باب مناقب المهاجرين وفضائلهم. وورد بلفظ "اللهم علمه الكتاب" في البخاري ج1 ص27/كتاب العلم / باب قول النبي(ص) اللهم علمه الكتاب.




كعب وهو من أشهر كتاب الوحي وبالتالي من أولى الناس بتفسيره, بالإضافة إلى العديد ممن فسر الآية بذلك كما مر معنا.
إشارة ابن عمر (ر) إلى الأحاديث المكذوبة في هذا المجال:
عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجي قال سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده - متعة النساء - فغضب وقال والله ما كنا على عهد رسول الله (ص) زنائين ولا مسافحين ثم قال والله لقد سمعت رسول الله (ص) يقول يكونن قبل المسيح الدجال كذابون ثلاثون أو أكثر(89).
وهذا الحديث كما هو واضح يسأل فيه أحدهم ابن عمر(ر) عن متعة النساء أحلال هي أم حرام ولا بد أن سؤال الرجل ناتج عن كثرة الاختلاف واللغط في هذه المسألة في عصر ابن عمر, ولكن بدل أن يجيبه ابن عمر بأن المتعة قد نسخت وأنها حرام فإنه يجيبه بأنهم لم يكونوا من الزناة إذ مارسوها في عهد رسول الله(ص), وهذا أشد تأكيداً منه لحليتها من أن يقول للرجل بأنها حلال ويسكت. ومن الواضح أن حديث ابن عمر قد جرى بينه وبين الرجل بعد وفاة رسول الله (ص) أفيكون أيضاً لم يصله النسخ؟!..إن ابن عمر(ر) هنا لا يكتفي بأن يؤكد على حلية المتعة وإنما يحذر من الكذابين الذين يضعون أحاديث ملفقة على لسان رسول الله (ص), وينقل إلينا تنبؤ النبي(ص) بظهور هؤلاء الكذابين وبما أنه لا دخان بدون نار وبما أن السياق أحد قرائن تفسير النص فإن ابن عمر لا يفسر هذا الاختلاف في متعة النساء واللغط حولها بأن البعض وصله النسخ والبعض لم يصله النسخ وإنما اعتبر أن القضية قضية وجود أحاديث مكذوبة على رسول الله(ص) تحكي تحريم المتعة, وهي السبب في هذا التضارب في الآراء الذي أدى إلى غضب ابن عمر كما تشير الرواية.
وقد يقول قائل أن ابن عمر(ر) بقوله "ما كنا على عهد رسول الله (ص) زنائين ولا مسافحين" ,لم يقصد التأكيد على حلية المتعة وإنما العكس فهو يؤكد على أنها حرام ويشير إلى أنهم لم يمارسوا نكاح المتعة على عهد رسول الله(ص) وذلك لأن هذا النوع من النكاح هو سفاح وزنا!!
الجواب: إن تسليمنا بهذا القول يؤدي بنا إلى نتيجة خطيرة وهي تكذيب كلاً من ابن عمر(ر) وابن عباس(ر) لأن نفي ابن عمر(ر) ممارسة المتعة عن الصحابة في عهد رسول الله(ص) يخالف ما هو معلوم بالبداهة بأن متعة النساء كانت تمارس في صدر الإسلام بل في أواخره أيضاً كما تشير بعض أحاديث حجة الوداع ,كما أن اتهام ابن عمر(ر) بأن من يمارس المتعة هو من الزناة فيه
____________
89- رواه أحمد في مسنده ج2 ص104/ مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب(ر), كما ورد نحوه في مجمع الزوائد ج7 ص333/ باب الكذابين الذين بين يدي الساعة + مسند أبي يعلى ج10 ص69 رقم الحديث (5706).


اتهام للصحابة الذين مارسوها في عهد النبي(ص), ثم إن تلميح ابن عمرإلى الأحاديث المكذوبة على رسول الله(ص) فيما يتعلق بمتعة النساء , إن كان يشير به إلى الأحاديث المكذوبة التي تروي حلية المتعة فيكون بذلك يكذب عدداً من الصحابة وعلى رأسهم ابن عباس فهو من الرواة الذين اشتهر عنهم رواية إباحتها, وهل أقبح من تكذيب حبر هذه الأمة؟! إذاً لتنزيه ابن عمر(ر) وابن عباس(ر) عن الكذب علينا العودة إلى التفسير الذي ابتدأنا بها تعليقنا على الحديث السابق فهو أليق بمقام الصحابة (ر).

[لحظه بها كل الفصول]

هل اكتفيتكم ام تريدون المزيد


اعلاها شاناً واحتراماً لبعض الاخوه وليس الجميع وضعت مصااااااادر


ولم اكن كالبهيمه تعلف بدون احساس


اوانقل دون تمحيص او تدقق فقط لمجرد الكره والبغضاء التي بقلبي

ماخطته يميني هنا او خارج الانترنت ومافكرت فيه او نفذته كتبته ملائكة ربي وهو شاهد علي يوم القيامه ولن اتهرب او اقول انها غلطه اوفعل غير متعمد



والسلام على من اتبع الهدى


واقسم بالله العلي العظيم الذي لايضر مع اسمه شي

انني وضعت بذمت كل فرد يقرأ هذه المقاله ولايمحص ولايبحث بنفس مصادرها بامانه
ان لايحلله ولايبيحه الله لادنيا ولااخره


والله خير الشاهدين


رافضيه وحبي محمد واهل بيته

[أبوأحمد المصرى]

رافضيه

هل انتى متزوجه؟

[لحظه بها كل الفصول]

8
8
8
8
8
8

ههههههههههههههههههههههههه


سكت دهراً ونطق كفراً



زواجي اوعدمه ليس موضوعنا ايها الاخ المحترم



ويللاسف مصري وكما احترم الاخوه المصريون غيرك

[أبوأحمد المصرى]

8
8
8
8
8
8

ههههههههههههههههههههههههه
سكت دهراً ونطق كفراً
زواجي اوعدمه ليس موضوعنا ايها الاخ المحترم
ويللاسف مصري وكما احترم الاخوه المصريون غيرك

انا لم اسكت دهرا
ولم انطق كفرا

اول مره اجد اسمك الكريم هنا
وجدت لكى نسخ على بطريقه حويدريه
عن زواج المتعه

فسالتك سؤال
هل انتى متزوجه؟
فقط لا غير
حتى اكمل معك الحديث
بعيد عن النسخ واللصق

ثم احترام الاخرين
نابع من احترام الشخص لنفسه
اولا واخيرا

انتظر الاجابه
حتى نتحاور بعيدا عن النسخ واللصق

هل انتى متزوجه؟

[أبوأحمد المصرى]

لا إجابه

طيب سنفترض انك فتاه لم تتزوج
هل تقبلى الزواج متعه
لمدة ساعتين فقط
بمقابل مادى مجزى؟
انا اخجل من هذا الكلام
ولكنه دين الرافضه

[لحظه بها كل الفصول]

اولاً المتعه لاتجوز عندنا للفتيات البكر


بل هي خاصه للارامل والمطلقات


وكيف اتناقش معك عن المتعه وانت ترفضها من الاساس


اقرأ نسخي المدعم بالنصوص الصريحه ثم ناقش كالبشر التي تفهم

.

[الطريف]

اولاً المتعه لاتجوز عندنا للفتيات البكر


بل هي خاصه للارامل والمطلقات


وكيف اتناقش معك عن المتعه وانت ترفضها من الاساس


اقرأ نسخي المدعم بالنصوص الصريحه ثم ناقش كالبشر التي تفهم

.

هههههههههههه
ولماذا لاتجوز للفتيات البكر هل حرمها الفاروق أيضاً ؟

أم أنه دين الأهواء والمزاجات ؟

-------------------------

على العموم أنا كنت قد كتبت ردا على أخوك نعامة الفرار ولا مانع من اعادته لعل العقول أن تنفتح :

ما أحد حول شئ يا ذكي المتعة نسخت في الإسلام إلى يوم القيامة وابن عباس والزبير كما ذكرت اختلفا فيها لأن ابن عباس لم يعلم بالناسخ ابتداء ًولكنه علم به

فظاهر هذا أن عباس لم يبلغه النسخ، فلما بلغه عدل عن رأيه، فقد روى أبو بكر بإسناده عن سعيد بن جبير أن ابن عباس قام خطيباً. فقال: إن المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير، وذلك مبالغة في التحريم، وبهذا كله يتضح أن نكاح المتعة أو النكاح المؤقت باطل باتفاق المسلمين، وما نقل من إباحته في صدر الإسلام، فقد كان لضرورة اقتضتها حالة الحرب والقتال.

صحيح البخاري ج: 5 ص: 1966
4824 حدثنا مالك بن إسماعيل أخبرنا بن عيينة أخبرنا عمرو حدثنا جابر بن زيد قال أنبأنا بن عباس رضي الله عنهما ثم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخرا 4825 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا بن عيينة انه سمع الزهري يقول أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر 4826 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال سمعت بن عباس ثم يسأل عن متعة النساء فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه فقال بن عباس نعم 4827 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا كنا في جيش فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا وقال بن أبي ذئب حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا فما أدري أشيء كان لنا خاصة أم للناس عامة قال أبو عبد الله وبينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منسوخ

هذا في صحيح البخاري


أما في ردي على حديث صحيح مسلم

شرح الزرقاني ج: 3 ص: 199
وقال ابن العربي نكاح المتعة من غرائب الشريعة أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم فالإباحة الأولى أن الله سكت عنه في صدر الإسلام فجرى الناس في فعله على عادتهم ثم حرم يوم خيبر ثم أبيح يوم الفتح وأوطاس على حديث جابر وغيره ثم حرمت تحريما مؤبدا يوم الفتح على حديث سبرة اه والإجماع على حرمتها وما في مسلم عن جابر استمتعنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر زاد في رواية حتى نهى عمر محمول على أن الذي استمتع لم يبلغه النهي ولم يخالف في ذلك إلا الروافض قال المازري محتجين بالأحاديث الواردة في ذلك وبقوله تعالى فما استمتعتم به منهن النساء الآية وقرأ ابن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى أجل ولا حجة في شيء من ذلك لأن تلك الأحاديث نسخت والآية محمولة على النكاح المؤبد وقراءة ابن مسعود لم تتواتر والقرآن لا يثبت بالآحاد واحتجاجهم بأن اختلاف الروايات في حديث النهي تناقض يوجب القدح في الحديث مدفوع بأنه لا تناقض لأنه يصح أن ينهى عن الشيء في زمان ثم يكرر النهي عنه في زمن آخر تأكيدا وتعقب قوله يخالف إلا الروافض بأنه ثبت الجواز عن جمع من الصحابة كجابر وابن مسعود وأبي سعيد ومعاوية وأسماء بنت أبي بكر وابن عباس وعمرو بن الحويرث وسلمة وعن جماعة من التابعين وأجيب بأن الخلاف إنما كان في الصدر الأول إلى آخر خلافة عمر والإجماع إنما هو فيما بعد .


يض القدير ج: 6 ص: 321
نهى عن المتعة أي عن نكاح المتعة كما هو لفظ رواية أحمد وهو النكاح المؤقت بمدة معلومة أو مجهولة سمي به لأن الغرض منه مجرد التمتع دون النسل وغيره قال بعض الأئمة هذا من غريب الشريعة فإنه تداوله النسخ مرتين أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم فإنه كان جائزا في صدر الدين ثم نسخ في خيبر أو عمرة القضاء والفتح أو أوطاس أو تبوك أو حجة الوداع والأصح ثم جمع الفتح والنووي الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت مؤبدا قال عياض كابن المنذر وقد جاء عن الأوائل الرخصة ثم فيها وقع الإجماع على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض وأجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل هبه قبل الدخول أو بعده إلا أن زفر جعلها كالشروط الفاسدة ولا عبرة بقوله تنبيه أخرج الطبراني عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس لما أفتى بحل المتعة أتدري ما صنعت ربما أفتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال إنا لله وإنا إليه راجعون البقرة ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير قال الهيثمي فيه الحجاج بن أرطاة ثقة يدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.

بداية المجتهد ج: 2 ص: 43
أما نكاح المتعة فإنه وإن تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريمه إلا أنها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم ففي بعض الروايات أنه حرمها يوم خيبر وفي بعضها يوم الفتح وفي بعضها في غزوة تبوك وفي بعضها في حجة الوداع وفي بعضها في عمرة القضاء وفي بعضها في عام أوطاس وأكثر فقهاء الأمصار على تحريمها.

فتح الباري ج: 9 ص: 167
قوله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة أخيرا يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة وقوله في الترجمة أخيرا يفهم منه أنه كان مباحا وأن النهي عنه وقع في آخر الأمر وليس في أحاديث الباب التي أوردها التصريح بذلك لكن قال في آخر الباب أن عليا بين أنه منسوخ وقد وردت عدة أحاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الإذن فيها وأقرب ما فيها عهدا بالوفاة النبوية ما أخرجه أبو داود من طريق الزهري قال كنا ثم عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع وسأذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو بن معبد بعد هذا الحديث الأول .

قال الشافعي أن المتعة نسخت مرتين وقد تقدم في أوائل النكاح حديث بن مسعود في سبب الإذن في نكاح المتعة وإنهم كانوا إذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فأذن لهم في الاستمتاع فلعل النهي كان يتكرر في كل موطن بعد الإذن فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة لم يقع بعد ذلك إذن والله أعلم.


شرح النووي على صحيح مسلم ج: 9 ص: 179
اعلم أن القاضي عياض بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا وأتى فيه بأشياء نفيسة وأشياء يخالف فيها فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه وننبه على المختار قال المازرى ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الاسلام ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ وانعقد الاجماع ولم يخالف فيه الا طائفة من المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن الأصح تتعين فلا فما استمتعتم به منهن الى أجل وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال زفر من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ويصح النكاح قال المازرى واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهى عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وفيه أنه نهى عنها يوم فتح مكة فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة وزعم أن الاحاديث تعارضت وأن هذا الاختلاف قادح فيها قلنا هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر توكيدا أو ليشتهر النهى ويسمعه من لم يكن سمعه أولا فسمع بعض الرواة النهى في زمن وسمعه آخرون في زمن آخر فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه الى زمان سماعه هذا كلام المازرى قال القاضي عياض روى حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكره مسلم من رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسيرة بن معبد الجهنى وليس في هذه الاحاديث كلها أنها كانت في الحضر وإنما كانت في أسفارهم في الغزو ثم ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنها كانت رخصة في أول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع اباحتها يوم أوطلس ومن رواية سبرة اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حديث على تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح مسلم عن على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك من رواية اسحاق بن راشد عن الزهرى عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عنه علي ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ وسفيان بن عيينه والعمري ويونس وغيرهم عن الزهرى وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهرى وهذا هو الصحيح وقد روى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع قال أبو داود وهذا أصح ما روى في ذلك وقد روى عن سبرة أيضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ الى يوم القيامة وروى عن الحسن البصري أنها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروى هذا عن سبرة الجهني أيضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدرامي ورواية اسحاق ابن ابراهيم ورواية يحيى بن يحيى فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ لأنه لم يكن يؤمئذ ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم والصحيح أن الذى جرى في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء رواية ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهى عنها يومئذ لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغائب ولتمام الدين وتقرر الشريعة كما شيء وبين الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله الى يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فقال بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه أنه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا القائل وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك قال القاضى وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات سفيان قال والأولى ما قلناه أنه قرر التحريم لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء يوم الفتح ويوم أوطاس فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا فيكون حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا وتسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية عن سبرة الجهني وإنما روى الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة رضى الله عنهم من النهى عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق وأما قول الحسن إنما كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين والله أعلم هذا آخر كلام القاضي والصواب المختار أن التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خبير ثم أبيحت يوم مفتح مكة وهو يوم أوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريمها مؤبدا الى يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز أن يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتأبيد وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازرى والقاضي لأن الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز إسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله أعلم قال القاضي واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا الى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الأجل طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها وروى عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده الا ما سبق عن زفر واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطيء فيه .

الخلاصة :

-إجماع العلماء على أن نكاح المتعة حرم تحريما مؤبدا والأخبار الواردة في ذلك متواترة وحتى الصحابة الذين خالفوا في ذلك رجعوا عن قولهم لما علموا ذلك فيكون بذلك إجماعا على تحريمه فلا يقال الإسلام يحل نكاح المتعة بحال من الأحوال ولكن سمح به من باب التدرج في التشريع كما سبق بيانه ومثله مثل الخمر فقد حرم الخمر على ثلاثة مراحل وهذا دأب الإسلام في التشريع

-

[انسان طيب]

جميل
جدا
ان يكمل احدهم الحوار
فى موضوع المتعه

والمؤسف
انها
فتاه
المهم
نقلت
الزميله
لنا
الايه مبتوره
فتقول

فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة
الايه كامله
تقول
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

والسؤال
للزميله الكريمه
المخدوعه
باقوال المعممين
معممى الخمس والمتعه
قبل ان انقل لك
الادله على تحريم المتعه
من كتبك ومن كتبنا
وان شاء الله ازيل
ما عندك من لبس
السؤال
ما معنى
محصنين
وهل
زواج المتعه يحصن المرء
وما معنى
مسافحين
وهل يعتبر زواج المتعه سفاح
ياريت الزميله تبحث
وبعدين ترد علينا
وان شاء الله ستجد
ان المتعه وذلك فى كتبهم ايضا
لا تحصن
فبذلك
تكون الايه الكريمه
لاتتكلم عن زواج المتعه
وستجد
ان زواج المتعه ما هو الا سفاح
ننتظر
ردك
و سؤالين للتفكر فقط
لماذا حرمت كل طوائف المسلمين المتعه
ما عدا الشيعه الاماميه فقط ؟؟؟؟؟؟
حتى الشيعه الاسماعيليه واليزيديه تحرمها
المراه المتمتع بها
ما الفرق بينها وبين البغى
التى
تتمتع نظير مبلغ من المال
ولمده معينه

[زكرياءمحمد]

اولاً المتعه لاتجوز عندنا للفتيات البكر


بل هي خاصه للارامل والمطلقات


وكيف اتناقش معك عن المتعه وانت ترفضها من الاساس


اقرأ نسخي المدعم بالنصوص الصريحه ثم ناقش كالبشر التي تفهم

.


هل تقصدين انها لا تجوز للفتيات ام انها حرام
والحرام يكون قطعي سواءا للفتاة او الارملة

[انسان طيب]

الى الزميله الرافضيه
شاهدى
الفيلم الوثائقى
والذى اعدته
البى بى سى البريطانيه
عن المتعه
وعلى ما اعتقد
ان اسم الفيلم كان
الدعاره من وراء الحجاب
على ما اتذكر ولعلى مخطىء
وشاهدى فى الفيلم
السيد المعمم
وهو يعقد على رجل وامراه متعه
وياخذ اجرته على استحياء
ملاحظه
اخوتى الكرام
الفيلم
يحتوى على موسيقى
ومشاهد لنساء بدون غطاء على رؤسهن
ولكن ضرورة نشر
رزيلة القوم
جعلتنى اضع الفيلم هنا
المتعه فى ايران (http://www.11emam.com/11/Storyville%202006-10-02.rm)

[أبوأحمد المصرى]

وكيف اتناقش معك عن المتعه وانت ترفضها من الاساس


لست وحدى من رفضها
فقد رفضها قبلى الامام علىّ
رضى الله عنه


اقرأ نسخي المدعم بالنصوص الصريحه


وهذا نسخٌ مدعم بالنصوص
على ان الامام على حرم المتعه
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا
عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن
زيد بن علي عن آبائه
عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله
يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))

و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] :
( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي :
روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321
أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر
أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 "
بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 -
المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي -
ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق
من كلام النجاشي واعترض عليه
بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ،
ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في
فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك
- ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث
مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 -
الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في -
مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ،
ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,
فهل يُصدق الرافضة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم ؟
وأنا أشهد بالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق
لا يكذب على رسول الله
صلوات ربي وسلامه عليه

اولاً المتعه لاتجوز عندنا للفتيات البكر
بل هي خاصه للارامل والمطلقات


الذى يحرم ويحلل
هو شرع الله عز وجل
وليست الاهواء

سنغير السؤال
اذا كنتى ارمله اومطلقه
هل تقبلى الزواج متعه
لمدة ساعتين فقط
مقابل مبلغ من المال؟

اراك تترضى على ابو بكر وعمر وعثمان
هل هذا صحيح؟
اذا كان صحيح
قولى عمر رضى الله عنه
وليس عمر ( ر )

لانه لا يوجد رافضى
يترضى على ابى بكر ولا عمر
!!!!!!!!!!!!!!

[لحظه بها كل الفصول]

ههههههههههههههههههههه


هناك مثل يقول الضرب في الميت حرام

واذا كنت ستقرنون بين مذهب اهل البيت الذي هوالشيعه وبين اي مذهب اخر غير السنه الامويه فلماذا تتعبون انفسكم بالافتراءات والمداخلات العقيمه كل واحد منكم يختار الزيديه اوالاسماعيليه او الاباضيه او حتى الدروز ويتناقش معهم عن المفارقات والاشياء الكثيره التي ليس لها علاقه بالاسلام كاستنساخ الارواح اوغيرها


والاخ المصري الذي تكلم عن زواج المتعه كانه زناوالعياذ بالله ماذا تسمي ماهو منتشر ببلادك منذ قرون (العرفي) هل هذا ايضاً من عند الشيعه..؟؟؟

ومن تطبقه غير بناتكم السنيات بين اروقة الجامعات وسكك الحواري او بشارع الهرم

واحتراماً للاخ حيدر وكل شيعي مستضعف في الارض منذ الازل اتوقف عن مناقشة هذه العقول التي ران على قلوبها

فمن يواسي بين يزيد قاتل الحسين عليه السلام وبين الحسين نفسه انسان مغالط لنفسه ام هل يزيدكم شارب الخمر وابن اكلة الاكباد لم يقتل الحسين حفيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ام لعله نسيت تاب فغفرتم له


وانتهى

ويشهد علي رب العباد انها المرة الاخيره التي سدخل بهذا القسم وياللاسف توقعت ان اجد عقول واعيه سيمن الله عليها بالهدايه لكنك لاتهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء...

ومصريين هههههههههههههه

الدين لديكم تفصلونه حسب مقاسات اسيادكم

[أبوأحمد المصرى]

والاخ المصري الذي تكلم عن زواج المتعه كانه زنا
والعياذ بالله ماذا تسمي ماهو منتشر ببلادك منذ قرون
(العرفي) هل هذا ايضاً من عند الشيعه..؟؟؟

ومن تطبقه غير بناتكم السنيات بين اروقة الجامعات
وسكك الحواري او بشارع الهرم


هل هذه اخلاق اتباع ال البيت؟
!!!!!!!
عفة اللسان
من كمال الخُـلق والدين


ما يطبقه بنات شارع الهرم
وسكك الحوارى
يطبقه هناك
بنات الصيغه
فى مدينتكم المقدسه قم
وهو بالنهاية عقيدتكم

الان
لم اجد اجابه على اسئلتى
هل توافقين على الزواج متع
لمدة ساعتين مقابل مبلغ من المال؟
ثانيا
هل حقا
تترضين على ابى بكر وعمر؟
رضى الله عنهما

وثالثا
ما رايك فيما نسخته لكى من كتب الشيعه
وبها اقوال الامام علىّ تحرم زواج المتعه؟

انتظر جوابك

[الطريف]

ومصريين هههههههههههههه

المصريين من خير الشعوب المسلمة

فقد ثاروا ضد فكركم العفن وطهروا بلادهم من رجسكم واجتثوا الفكر الباطني وحرروا مع اهلهم في الشام بيت المقدس .

أما أنت يا أحفاد المجوس ماذا فعلتم ؟

أسقطت بغداد في أيدي التتار بكل حقد !

دمرت الخلافة الإسلامية وسلطتوا الأعادي !

ومن تحت عبائتكم خرجوا القرامطة والدروز والنصيرية وغيرها من الفرق الباطلة !

[المواطن عربي]

ضرباتنا موجعه والدليل على ذلك هذه المواضيع

[سفير نت]

مشكور على الموضوع المهم وبارك الله فيك

[انسان طيب]

ويشهد علي رب العباد انها المرة الاخيره التي سدخل بهذا القسم وياللاسف توقعت ان اجد عقول واعيه سيمن الله عليها بالهدايه لكنك لاتهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء...


ايوه
هذا بيت القصيد
انا عايز اهتدى يا لحظه
بماذا تنصحينى
انتظرك
تنصحينى بايه
اوعى
تقولى لى

اتزوج متعه
ولا الطم فى الحسينيات
ومتقوليش
ليا العن الصحابه
ولا اروح لقبور الائمه اطلب منهم
الغيث والشفاء وغيره
انتظرك لحوار بناء وسيكون رائع ان شاء الله
بماذا تنصحينى لكى اهتدى مثلك

[د. مصطفى]

اضطررت للتغيب عن الموضوع لفترة بسبب سفر طارئ
جزى الله خيرا إخواني الكرام على جهدهم المشكور في كشف باطل الرافضة وحقيقة دينهم

[انسان طيب]

طلبت
من لحظه
ان تنصحنى كيف
اركب سفينة النجاه
ولكن يبدو:smailes27: :smailes27:
ان سفينتها غرقت ولم تعد

تقول لحظه
وبين اي مذهب اخر غير السنه الامويه فلماذا تتعبون
نحن نتبع سنة رسول الله
ونحن شيعة رسول الله
ونحن نجمع بين
حب النبى وال بيته وحب صحابته الكرام
وانتم تجمعون بين النقيضين
تحقير ال البيت
وكذلك الغلو فيهم
وهذا ما تتعلمونه منذ نعومة اظفاركم
هذولا(احنا يعنى) سنة ابى سفيان
واما نحن (الشيعه) شيعة ال البيت
وتمد صوتك هنا شويه
عشان تعزف على الوتر الحساس
المظلوميات واللطميات
واقسم لك يا لحظه
انتم كاذبون
لستم شيعة ال البيت
انتم شيعة معممى المتعه والخمس
ففى موضوعنا هنا مثلا
نقلنا لك
الحديث الصحيح
عن امير المؤمنين على ابن ابى طالب قال
حرم رسول الله يوم خيبر نكاح المتعه واكل الحمر الاهليه
فلو كنتى من شيعة على
لقلتى سمعنا واطعنا:smailes100:
ولكن
لانك من شيعة معممى المتعه والخمس:smailes8:
قلتى:smailes8:
لا(بتايدك هذا الزواج )
يا على
هذا تقيه (كذب)
وصدقتى المعممين وكذبتى امير المؤمنين
ونكمل مع لحظه

والاخ المصري الذي تكلم عن زواج المتعه كانه زناوالعياذ بالله ماذا تسمي ماهو منتشر ببلادك منذ قرون (العرفي) هل هذا ايضاً من عند الشيعه..؟؟؟
جميل جدا
طيب يا لحظه
ما رايك انتى فى الزواج العرفى
اى هو
يتفق
شاب وفتاه
على الزواج
يكتبو العقد على ورقه
ويشهد عليهم اتنين من صحابهم
بدون علم اهلهم
وبدون اعلان
ياريت
تقلى لينا ما رايك فى هذا الزواج
وخلى بالك
هذا الزواج وان كان قبيحا
فهو ليس اقبح من المتعه
ننتظر رايك
فمن يواسي بين يزيد قاتل الحسين عليه السلام وبين الحسين نفسه انسان مغالط لنفسه ام هل يزيدكم شارب الخمر وابن اكلة الاكباد لم يقتل الحسين حفيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ام لعله نسيت تاب فغفرتم له

من سوى بين يزيد والحسين
اظفر الحسين افضل من الف مثل يزيد
اما ان يزيد شارب خمر
فهذه لم تثبت
وهذا ليس حبا فيه ولكن احقاقا للحق
واما من قتل الحسين
فهو انتم ايها الشيعه
دعوتموه لتنصروه
فخذلتموه:smailes8:
بل واشتركتم فى قتله:mad:
تذكرى هذه
قاطع راس الحسين اسمه عمر بن الجوشن
كان من شيعة على:mad:
ولهذا توارثتم الذل:smailes110:
تضربون انفسكم وتلطمون:smailes57: :smailes57:
لخذلكم اياه
اسم الكتاب : أعيان الشيعة

الجزء : الأول

الصفحة : 32


" ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه . . . "
وان اردت المزيد زودناك
وتقول لحظه
وياللاسف توقعت ان اجد عقول واعيه سيمن الله عليها بالهدايه
الحمد لله عقولنا فى راسنا
لم تختل من كثرة اللطم والزحف نحو القبور:smailes57:
بس ياريت تقولى لينا
ايه الهدايه التى هتحرمينا منها
ويشهد علي رب العباد انها المرة الاخيره التي سدخل بهذا القسم
بدرى كده
على العموم
اذهبى
غير مأسوفا عليكى:smailes91:
لاننا
هنا
لا نتشرف بالحوار
مع من هذه اسلوبها:smailes8:
ومن تطبقه غير بناتكم السنيات بين اروقة الجامعات وسكك الحواري او بشارع الهرم
خدى الباب فى ايدك:smailes57: :smailes27:
اينما ذهبت يا اخوه
وفى اى منتدى
ارى الروافض مخذولين مهزومين:smailes8:
لحظه
قبلى متخدى الباب فى ايدك
ابقى اقراى كتاب لله ثم للتاريخ
بصيغة ورد (http://www.ansar.org/books/liltareekh.zip)

بصيغى بى دى اف (http://www.ansar.org/books/liltareekh-pdf.zip)

[a200]

على قولة اهلنا في مصر ...

هو دة الجهل في عينوو
...

فتنة حتى يوم القيامة
.
اولا اعرف عن نفسي :
فلان بن فلان عربي مسلم فلسطيني ............ ......................... سني
.
.............

طريقة الحوار مش حضارية هنا ابداااا

....
يا اخوان في زعماء ومشايخ سنية (" عميلة ") ...
وبالمقابل هناك زعماء وقيادات شيعية ("عميلة")...
وكمان في سنيين وشيعين اشراف وطنيين !!
انا اكثر من مرة سمعت شيعة بقولو : - " انا مع السني المجاهد وضد الشيعي الخائن "
وكمان هناك كثير سنة وانا منهم طبعا :: .. " اناا مع كل شيعي مجاهد ووطني .. وضد كل سني عميل)

................

بس من وجهة نظري الشخصية ؟؟
بالفعل انا مش متخيل انو اسب الصحابة !!!
وكمان مش متخيل اتهم القران بالتحريف !!!
وزوجات الرسول ؟ !!

..............

اضن انو الدين مرتبط بالعقل شوية ... فلازم شوية تفكير !! :smailes42:

[د. مصطفى]

الأستاذ a200 اسمح لي سألك كم كتابا قرأت عن الشيعة؟؟

[a200]

انا شاب صغير في العمر !!
متفرغ للدراسة .. لحد الان لم أقرأ اي كتاب عن الشيعة او اي كتاب ينحصر بشكل خاص بالشيعة
......
ولكني قرات الكثير من الكتب وسمعت الكثير من الندوات والخطب لاناس ... كنت اتفاجئ حين اسمع انه شيعي ... وهنالك الكثير من الامثلة التي تطرح نفسها .. ولا يمكن ان نفكر في شتمها او ادانتها لاي سبب من الاسباب
واكبر مثال هي المقاومة اللبنانية ( الشيعية ) .... والعمالة اللبنانية ( السنية)
.........
فراي الخاص هو اني انا وانت ممكن ان نكون متعصبين للسنية فنظهر أشد انواع التعصب الاعمى لهذا الطائفة ... ونجعل من اسمها رمزا للدموية والقتل والا انسانية ..
فأن التعصب اي كان شكله فهو في الاتجاه السالب ... فالوحدة والتكاتف هي من اهم عوامل التطور والنصر والارتقاء نحو الاعلى .. اما الاقتتالات الداخلية والحروب الاهلية والنزاعات الطائفية البغيضة التي لا ينتج عنها غير الدمار والكراهية والانقسام بين اهل الدولة الواحدة والدين والواحد ...
فاتحاد العرب تحت راية العروبة .. او اتحاد المسلمين تحت راية الاسلام ... او مثلا اتحاد العراقيين تحت راية العلم العراقي هو قوة لا ضعف .. وبه يندحر الاحتلال الغاشم .. وتنكسر فيه جميع مؤامراته
........
فالشيعة بها متعصب وبها وطني ....والسنة فيها كذلك
ولا يجب ان نعمم المواقف على الجميع
بل علينا ان ندعم المقاومة ( الشيعية او السنية ) الوطنية اينما كانت ...

فكلنا مع المقاومة العراقية الحقيقية بمختلف اطرها ومبادئها .. ومع المقاومة الفلسطينية ومع المقاومة في الشيشان وافي افغانسان ومع الشيخ البطل اسامة بن لادن ومع كل مجاهد في هذة الارض ...

[Lion Gottes oft]

شكرا لصاحب الموضوع المضحك المبكي و يارب ترد للشيعة عقولهم و تهديهم إلى دين الإسلام

ملاحظة : لا أرى حوارا علميا هنا باسثثناء بعض الوثائق الفاضحة للشيعة

[د. مصطفى]

انا شاب صغير في العمر !!
متفرغ للدراسة .. لحد الان لم أقرأ اي كتاب عن الشيعة او اي كتاب ينحصر بشكل خاص بالشيعة......
طيب تفضل بقراءة ولو كتيب صغير عن الشيعة ثم تعال لنتناقش أما أنك تريد أن تناقشنا بشأن أناس لم تقرأ عنهم شيئا فما أظنه بالأمر الجيد

ولكني قرات الكثير من الكتب وسمعت الكثير من الندوات والخطب لاناس ... كنت اتفاجئ حين اسمع انه شيعي ... وهنالك الكثير من الامثلة التي تطرح نفسها .. ولا يمكن ان نفكر في شتمها او ادانتها لاي سبب من الاسباب
واكبر مثال هي المقاومة اللبنانية ( الشيعية ) .... والعمالة اللبنانية ( السنية)
المقاومة الشيعية مرة واحدة كده؟؟؟ ماذا تعرف عن حزب الله وفي سبيل أي شئ يقاتل؟؟هل سنعيد فتح هذه المواضيع مرة اخرى؟ أظنها قد قتلت بحثا هنا في الاعلامي

فراي الخاص هو اني انا وانت ممكن ان نكون متعصبين للسنية فنظهر أشد انواع التعصب الاعمى لهذا الطائفة ... ونجعل من اسمها رمزا للدموية والقتل والا انسانية ..
فأن التعصب اي كان شكله فهو في الاتجاه السالب ... فالوحدة والتكاتف هي من اهم عوامل التطور والنصر والارتقاء نحو الاعلى .. اما الاقتتالات الداخلية والحروب الاهلية والنزاعات الطائفية البغيضة التي لا ينتج عنها غير الدمار والكراهية والانقسام بين اهل الدولة الواحدة والدين والواحد ...
التعصب؟؟؟؟؟؟؟؟ عندما نكشف الانحرافات في معتقد الرافضة نكون متعصبين عجبا !!!
ماذا تتوقع منا تجاه من يقول بتحريف القرآن ويسب الصحابة إلى غير ذلك من الطوام؟؟ أن نسكت عنه نداهنه؟؟ لماذا؟؟

فاتحاد العرب تحت راية العروبة .. او اتحاد المسلمين تحت راية الاسلام ... او مثلا اتحاد العراقيين تحت راية العلم العراقي هو قوة لا ضعف .. وبه يندحر الاحتلال الغاشم .. وتنكسر فيه جميع مؤامراته

الاتحاد مع من ؟؟مع من كانوا دوما الخنجر المسموم في ظهر الأمة الاسلامية ليتك تقرأ التاريخ أخي لتعرف من هؤلاء القوم الذين تريدنا أن نتحد معهم

[انسان طيب]

اخى
دكتور مصطفى

اسمح لى ان انصحه
بقراءة

كتاب

لله ثم للتاريخ

للسيد حسين الموسوى


http://www.ansar.org/books/liltareekh.zip

ياريت يا اخى تقراه
او اذهب الى هذه الصفحه

ففيها الكثير من الكتب

http://www.ansar.org/arabic/books2.htm

[moha1_18]

ارجو ان يقرأها كل شيعي حتى يتعظ و يعود الى الصراط المستقيم

الف الف شكر

:smailes100: :smailes100: :smailes100:

[أبو حسان86]

تسجيل متابعة
قرات كل الردود من اولها و اخرها
و لم ار نقاشا علميا من الرافضة
نسخ و لصق و تغييب للعقول
و القصة التي يدندنون حولها دائما ..الحسين رضي الله عنه و اليزيد

[د. مصطفى]

تسجيل متابعة
قرات كل الردود من اولها و اخرها
و لم ار نقاشا علميا من الرافضة
نسخ و لصق و تغييب للعقول
و القصة التي يدندنون حولها دائما ..الحسين رضي الله عنه و اليزيد

حياك الله أخي وجزاك الله خيرا على المرور الكريم

[hayder alkufi]

واحتراماً للاخ حيدر وكل شيعي مستضعف في الارض منذ الازل اتوقف عن مناقشة هذه العقول التي ران على قلوبها


سلمت وزاد الله في قدرك.وجُزيت خيراً عمن توليتِ


هل توافقين على الزواج متع
لمدة ساعتين مقابل مبلغ من المال؟
انتظر جوابك
قلة قدر المرء تتضح من إلحاحه.
وأنت لاتؤمن بحلية زواج المتعة.
والفتاة إستحقرتك فهل هذا إسلوب جديد للتقدم لفتاة تحتقرك

[د. مصطفى]

هههههههههه
أنت لسه عايش ياحويدر
عندكو بكرة شوية لطميات ايه .. اخر حلاوة
ياريت تبقى تصور لنا نفسك وانت بتلطم وبتزحف وتبقى تحط لنا الصور في المنتدى

[mr-the_____falcon]

سلمت وزاد الله في قدرك.وجُزيت خيراً عمن توليتِ

قلة قدر المرء تتضح من إلحاحه.
وأنت لاتؤمن بحلية زواج المتعة.
والفتاة إستحقرتك فهل هذا إسلوب جديد للتقدم لفتاة تحتقرك
وتستحقرو ليه ماهو راجل زي الفل بشنبات
اقولك حاجة ... انا كمان عايز اتجوزها لمدة 4 ساعات و 17 دقيقة ب 6 درهم ونص

[انسان طيب]

سلمت وزاد الله في قدرك.وجُزيت خيراً عمن توليتِ

قلة قدر المرء تتضح من إلحاحه.
وأنت لاتؤمن بحلية زواج المتعة.
والفتاة إستحقرتك فهل هذا إسلوب جديد للتقدم لفتاة تحتقرك

من ذكاء دابة الارض:smailes28:

انه فهم:smailes8: :smailes8:

ان الاخ ابو احمد يعرض الزواج على البنيه

ههههههههههههههه

يا دابة الارض افهم:smailes8: :smailes18: :smailes18:

ابو احمد يريد ان يقيم عليها الحجه من خلال الاجابه على السؤال

وهى اقامت الحجه على نفسها

فلم تجب:smailes28: واستحت من الجواب

فهى فى نفسها تعلم ان هذا الزواج لايليق بالمراه المسلمه

وكما قال احد ائمتكم لايفعله عندنا الا الفجار

[د. مصطفى]

وتستحقرو ليه ماهو راجل زي الفل بشنبات
اقولك حاجة ... انا كمان عايز اتجوزها لمدة 4 ساعات و 17 دقيقة ب 6 درهم ونص

هههههههههههه
أضحك الله سنك أخي الفاضل
6.5 درهم في الساعة ... مش كتير ؟؟؟
هههههههههههه

[eb sol]

وبس النصيحـــــــــــــــــة ,,

[أبو حسان86]

هههههههههههههههههههههههههه
تسجيل متابعة
و الفرجة ممتعة جدا على غباوة الروافض
و الى الان لا رد علمي و لا احد تجرا على الخوض في المناقشة

[د. مصطفى]

صحيح لأخي الفرجة ممتعة جدا
وسبحان من أنبت العشب في الأرض وخلق له من خلقه ما شاء !!!

[أبو حسان86]

صحيح لأخي الفرجة ممتعة جدا
وسبحان من أنبت العشب في الأرض وخلق له من خلقه ما شاء !!!
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههه
اضحك الله سنك اخي مصطفى

[دانيال3]

أضحكوا كثيراً فلا لوم عليكم

موعدنا يوم الجمعة القادم 25/01/2008 في برنامج البالتوك - غرفة الغدير

الموضوع تشيع الأخ ؟؟؟؟؟ علماً بأنه رقم 3 من ضمن من تشيعو من بداية هذه السنة .....

لا تنسو الضحك والسخرية فهي مفيدة جداً لإذكاء البلاهه المتفاقمه لديكم ...


تحياتي ههههههههههههههههههه

[أبو حسان86]

أضحكوا كثيراً فلا لوم عليكم

موعدنا يوم الجمعة القادم 25/01/2008 في برنامج البالتوك - غرفة الغدير

الموضوع تشيع الأخ ؟؟؟؟؟ علماً بأنه رقم 3 من ضمن من تشيعو من بداية هذه السنة .....

لا تنسو الضحك والسخرية فهي مفيدة جداً لإذكاء البلاهه المتفاقمه لديكم ...


تحياتي ههههههههههههههههههه
كل اناء بما فيه ينضح
لو كان عند رد علمي تفضل به
و لكن بدات اتعلم من بعض نقاساتي ان صنيعك هذا لييس الا عن جهل