ما بكاء نيشان على أطلال العدل والإحسان؟!!

[abomaryam_2006]

أبو جميل الحسن العلمي السجلماسي
جامعة ابن طفيل القنيطرة

مع نهاية سنة المآسي، التي خُتمت بحادثة «نكت نيشان» المستهزئة بالرحمن، وانهيار «خرافة العدل والإحسان» بشأن الحدث العظيم، إلا أن يكون «إعدام صدام»!! الذي فرح به الشيعة والأمريكان، طالعتنا الصحف بحوارات وتصريحات للقائمين على مجلة نيشان يتهمون فيها نقادهم في «موقع خرافة» بالخيانة والعمالة للنظام، ويتباكون فيها على أطلال جدار الصامتين المنهار، وينوبون عنهم في لعن خصومهم، ورميهم بنفس السخائم والشتائم التي ألفوا الرد بها على كل معترض ومخالف. يحيون بذلك عهد شعر النقائض، لأنه قد ضُرب بينهم وبين دلائل العلم بأسداد فكانوا أبعد عن السداد، فلا سبيل إلا انتحاء خِطة جرير القائل:

ولما وضعت على الفرزدق ميسمي *** وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل

ومن المعلوم أن الخلاف بين أهل السنة وأهل الأهواء قديم، وهو من سنن التدافع التي يدمغ الله تعالى فيها الباطل بالحق، (وَلَوْلا دِفَاعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الَارْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) البقرة :251. وقد جرى أهل السنة دائما على تدبير الخلاف كما أمر الله بقواعد علمية، حفلت بها كتب المناظرات، وانمحت آثارها اليوم عند أهل الأهواء فصاروا لا يعرفون منها نقيرا ولا قطميرا ، والله تعالى يقول: ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) (سورة النساء :59( .

لكن زملاءنا في مجلة نيشان وأضرابهم في العدل والإحسان ليسوا من هذه الطينة في وِرد ولا صدر، حتى يردوا مواطن النزاع إلى أدلة الشريعة، ويُقارعوا الحجة بالحجة، لأن العصبية للرأي تصد عن ذلك، والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا.

فقد سقطت أقنعة الحداثة المجترئة على الله ورسوله، وتهاوت معها الخِطة العلمانية العابثة بالمقدسات، كما انهارت معها خرافة العدل والإحسان مسجلة مع نهاية 2006 صمتَها العجيب الغريب، إزاء ما نُشر من استهزاء بالله ورسوله r والصحابة الكرام. لا لشيء إلا لأنها لم تكن في مقدمة المناهضين المثيرين للمسألة، لأن الذين أثاروها كانوا من خصومها، وهي جماعة تحرص على أن تكون دائمة متبوعة لا تابعة، وهذا سبيل من يعمل لحساب «الأنا» ومعادلة الأرقام، فقد انتُقد ياسين فقامت قيامة العدل والإحسان، واستهزئ بالله ورسوله فلم يحرك القوم ساكنا، نعوذ بالله من الخذلان !!

فهل يرون هذا مقدمة للحدث العظيم الذي أهيل عليه التراب؟!!، وقد بدأ القوم يُلوحون بعقيدة البداء التي يدين بها اليهود والشيعة، ومفادها «أن الله بدا له أن يُرجئ وعد 2006 إلى حين!!» تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !!، وهي طامة أكبر من أختها، لأن فيها كذبا وافتئاتا على الله، لأن الله تعالى إذا وعد لا يُخلف الميعاد، ولم يثبت أن الله وعَد طائفة أو أحدا من الناس على غير لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكيف نُصدق الوعد الخرافي الذي تراءى للقوم في الأحلام؟ حتى نناقشهم فيما يلوحون به بعد انهيار خرافتهم من عقيدة البداء الباطلة!!. وعلى كل فشرع الله حَكَمٌ بيننا، وحديث رسول الله r وحُجة عليهم وعلينا: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه». وعند الله يومئذ تجتمع الخصوم.

وسبحان من ألف بين الضب والنون في معركة المقدسات هذه، حيث قامت الحداثة النيشانية تدافع عن الخرافة الياسينة، وتلعن خصومها، وترميهم بالخيانة والعمالة لأجهزة المخابرات، وهي التي كانت بالأمس تتندر وتهزأ بما نُشر في موقع هؤلاء الصامتين تجاه هذه الفِعلة المريبة(1)، التي ما نراها إلا صنيعة شر شنيعة، يطرب لها الصهاينة وغلاة الشيعة. وما نرى إلا أن القوم افتضحوا فاصطلحوا، فبئس القرين!!.

أما رمي المخالفين بهذه التهمة فهو أهون سلاح في أيدي العاجزين عن الرد بعلم، والتبصر في الحقائق بأناة وحلم، وهو ما لجأت إليه جماعة العدل والإحسان من قبل، وقد جرت على ذلك منذ زمن بعيد، في انتحال هذه الأساليب في معاملة المخالفين، باتهام كل معترض، ورمي كل منتقد بالخيانة والعمالة للنظام، أو اتهامه في دينه وعرضه إن لم يُسعف الحال.

ثم جاءت اليوم مجلة نيشان لتكمل المشوار، وتشرع في محاكمة سياسية لأرباب الدار، ممن تراهم مجرد دُمى متحركة في أيدي أصحاب القرار. وتتساءل عن مصادر تمويل موقع الخرافة، وطباعة الكتب، ونشر الأشرطة. مع أن كلفة كل هذا لا تتجاوز ثلث ما تنفقه مجلة نيشان في إخراج عدد واحد قشيب، أو عُشر معشار ما أنفقته جماعة العدل والإحسان في استجمام شيخها الطبيب، ومرشدها الحبيب، في منتجعه الرحيب، فضلا عما تقاضاه من الشريف بين الويدان من عُلالة وصُبابة الجيب.

فلم يتجاوز ما أنفقناه في إعداد الشريطين وطبع الكتاب أجرة كراء شهر واحد للإقامة الياسينية الفارهة بدار السلام، دفعناها من حُر أموالنا الشخصية، ولم نتقاض ولله الحمد والمنة من أحد مليما على شيء، ومن كان عنده غير ذلك فليرفع للصحافة صك الاتهام، مع دليله بالحجة والبرهان.

والأمر بسيط ياسادة، وهو أننا ولافخر قوم نشأنا في أسر العفة والقناعة، ورُبينا في محاضن الدعوة الإسلامية التي تعلمنا في مجالسها كيف نحتسب عملنا لله، ولا نمد أيدينا لغيره سبحانه، ولسان حالنا ينشد قول القائل:

نضْـحُ بَحرين بغِربالَين *** وحفرُ بِئرين بإبرتيـن

وكنس أرض الحجاز في *** يوم شديد الهوا بريشتين

وغسل عبدين أسودين *** حتى يصيرا كأبيضيـن

ولا أقف بباب غيرباب *** الله ينضُب فيه ماء عيني

والفرق بيننا وبين خصومنا الحداثيين أننا قوم نتحرك غيرة لدين الله، والقوم لا يعملون إلا بدرهم ودينار، ولا يتحركون إلا إذا أزَّتهم دوائر الخطط السياسية أزاً، وكل يعمل على شاكلته.

وقد كان ذلك منذ الهجمة العلمانية في جريدة الأحداث المغربية على السنة النبوية مع بداية عام 2000م، في معركتنا مع خديجة البطار، وصنوها في الخزي والعار صاحب كتاب «أكثر أبو هريرة» ، بعد غزو كتب الشيعة للمغرب في معرض الكتاب، على مرأى ومسمع من كل المراقبين والخصوم الذين لم يحرك أحد منهم يومئذ ساكنا. فكتبنا مقالات وأصدرنا كتبا، منها «التشيع والعلمانية بالمغرب، وفتح الباري في الرد على المفترية على صحيح البخاري، والسهام الكاسرة لشبهات بوهندي الخاسرة» وحاضرنا في أندية وجامعات بعروض موثقة بالصوت والصورة تحذر الشباب المغربي من مغبة فكر الرافضة.

فلم تُحركنا حسابات سياسية، ولا نُصبٌ انتخابية، ولا أردنا بعملنا علوا في الأرض ولا فسادا، بل تعرضنا إثر ذلك بإيعاز وتحريض من المغرضين إلى مضايقات أمنية، وهجمة يسارية في الجامعة وخارجها لمحاصرة نشاطنا في الدعوة والبحث العلمي.

وقد سار أصحاب نيشان في هذا الصدد على نفس خطة العدل والإحسان، يرومون بالتلويح والرمي بالعمالة، والتساؤل عن علاقة هذه العُصبة القليلة العدد والعدة بأجهزة المخابرات، ليصرفوا الناس عن التضامن مع قضيتها الكبرى وهي الدفاع عن المقدسات الإسلامية، ونبذ الخرافة من مسار التفكير والتنظير في العمل الإسلامي الراشد. والله تعالى يقول «وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا، وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا» «سورة النساء: 111- 112».

فلسنا ندري من أي وعاء يَمتح هؤلاء؟!! ولو كانوا يريدون بعملهم نصرة الحقيقة كما يدعون، أو يبتغون به وجه الله والدار الآخرة لتأنوا وتبصروا، وسألوا إذلم يعلموا، إذن لأدركوا من جهة أصحابهم المقربين إليهم وجه الحق، ممن يعلمون علم اليقين أنه لا علاقة تربطنا بأي جهة أمنية، لأننا خُلقنا أحرارا، ونأبى أن نكون طوع بنان أحد، أو نأتمر بأمر لغير الله، وكيف يكون الأمر خلاف ذلك؟! وتاريخ معركتنا مع حماة العلمانية ودعاة الخرافة قديم، متقلب بين مد وزجر، يخف أحيانا ويشتد أخرى حسب حجم الموضوعات وحدة المسائل المثارة في منابر الإعلام.

وليس بيننا وبين زملائنا في نيشان أو إخوتنا في العدل والإحسان أي عداوة، كما يعرفه الخاص والعام، ولا نحرص أن نجعل منهم أعداء لنا في الدنيا والآخرة، إذ ليس بيننا وإياهم دنيا نصيبها، أو سياسة نقتسمها، ونحن إنما قمنا للرد على الأفكار ومخاصمة العلمانية والخرافة، لا لمعاداة الرجال. لكن من سوء حظك أن يكون خصمك أحمقَ، تريه السها ويريك الفراقد.

كما أننا لم نرتض مسلك الرد على الخطأ في الفكر والزلل في العقيدة بالعنف والدخول مع المخالفين في محن لا تنتهي، بل لقد آلمنا كما آلم كل حر ما تعرض له خصومنا من عسف وإفراط في استعمال السلطة. لأننا مثلهم من أبناء هذا الشعب نألم لما يألمون، ولا نرضي لغيرنا ما لا نرضاه لأنفسنا. وقد تعرضنا مثلهم لسلسة من العسف والجور من لدن أدعياء حرية الرأي من سدنة اليسار، إذ أقدمت إدارة جامعة ابن طفيل في شتنبر 2005م على اقتحام مقر الوحدة التي أشرف عليها في الدكتوراه، وإفراغها من محتوياتها، وتحويلها إلى مقر لمسلك الفلسفة وعلم الاجتماع، في حين بقيت مقرات الوحدات المجاورة لوحدتنا تنعم بحريتها واستقلاليتها، لا لشيء إلا لأن حمزة في الدراسات الإسلامية لابواكي له.

علاوة المضايقات الأمنية التي تعرضنا لها عقب وشايات كاذبة من لدن بعض المرتزقة التقدميين الذين رد الله كيدهم في نحورهم وأخزاهم على أيدي من تملقوا إليهم!!

فأين ما يدعيه هؤلاء الذين يُضمِّدون جراحهم، ويرُومون سِتر سيئاتهم بالكذب ورمي المخالفين بالخيانة، وهم أول من خان الله ورسوله والذين آمنوا بإهانة المقدسات واتخاذها موضوع تندر واستهزاء، جريا على سنة المستخفين والمسيئين للملائكة والرسل والصحابة في مناماتهم التي رأوا فيها الأنبياء يغسلون أرجل أتباعهم، يتزلفون إليهم بذلك ليُدخلوهم في دعاء الرابطة، ورأو فيها الملائكة يحرسون بيت مرشدهم، وشاهدوا خلالها النبي r بوجه أسود، وما إلى ذلك من السخافات التي استنكرها العلماء، ومجها كل العقلاء.

وهذه نهاية سنة 2006م قد ولت مُدبرة تجر وراءها أذيال خيبة نيشان مع جماعة العدل والإحسان، وسارت مؤذنة بانهيار مملكة الخرافة التي بناها القوم في عالم الأحلام، تُكذب دعاواهم العريضة التي طالما طوح بها ياسين وأتباعه، وزعموا أنها بلغت عندهم «يقين اليقين»!!، وهي ما حبلت في بطنها سوى بالمآسي والمحن التي اكتوى المسلمون بنارها، من سفك دماء المسلمين بالعراق على يد الشيعة والأمريكان، إلى رسوم السخرية المسيئة إلى النبي r في الدانمارك، ثم تدمير البلاد وتقتيل العباد في لبنان، إلى هجوم بابا الفاتيكان على ملة الإسلام، وقد طم السيل على القرى بنكت نيشان!!.

فأين هو الحدث العظيم الذي زعم آل ياسين أن الله وعدهم إياه في مناماتهم «المتواترة»!! ؟ وأين هو «يوم الزينة» الذي سيُحشر الناس فيه ضحى –كما زعم منير الركراكي- ليشهدوا صدق ياسين وأتباعه، ويقفوا على كذب خصومه ونُقاده؟!، وأين هو طوفان ياسين و«سفينته نوح» التي صنعها بيده؟!! ليركبها من صدق بخرافته، وهولم يرفع رأسا في في نهاية هذه المآسي بشيء يقيم أود الأمة، أويسدد عوجها!!.

فاللهم لاشماتة، لكن ما ينفع نيشان بكاؤها على أطلال العدل والإحسان؟، لمغازلة السكارى بالخمرة الياسينة؟ أومحاولة جر بعض المغفلين للتوقيع على عريضتها في مواجهة محنتها العادلة. ) وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (.

وفي انتظار أن يراجع القوم مواقفهم، ويعودوا إلى جادة الصواب، أو يقدموا للمغاربة تفسيرا شرعيا صحيحا لما ركبوا لأجله الصعب والذلول، نسأل الله أن يلهمنا وإياهم السداد والرشاد، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

عشية عيد الأضحى

[mouradi]

أبو جميل الحسن العلمي السجلماسي
جامعة ابن طفيل القنيطرة

مع نهاية سنة المآسي، التي خُتمت بحادثة «نكت نيشان» المستهزئة بالرحمن، وانهيار «خرافة العدل والإحسان» بشأن الحدث العظيم، إلا أن يكون «إعدام صدام»!! الذي فرح به الشيعة والأمريكان، طالعتنا الصحف بحوارات وتصريحات للقائمين على مجلة نيشان يتهمون فيها نقادهم في «موقع خرافة» بالخيانة والعمالة للنظام، ويتباكون فيها على أطلال جدار الصامتين المنهار، وينوبون عنهم في لعن خصومهم، ورميهم بنفس السخائم والشتائم التي ألفوا الرد بها على كل معترض ومخالف. يحيون بذلك عهد شعر النقائض، لأنه قد ضُرب بينهم وبين دلائل العلم بأسداد فكانوا أبعد عن السداد، فلا سبيل إلا انتحاء خِطة جرير القائل:

ولما وضعت على الفرزدق ميسمي *** وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل

ومن المعلوم أن الخلاف بين أهل السنة وأهل الأهواء قديم، وهو من سنن التدافع التي يدمغ الله تعالى فيها الباطل بالحق، (وَلَوْلا دِفَاعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الَارْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) البقرة :251. وقد جرى أهل السنة دائما على تدبير الخلاف كما أمر الله بقواعد علمية، حفلت بها كتب المناظرات، وانمحت آثارها اليوم عند أهل الأهواء فصاروا لا يعرفون منها نقيرا ولا قطميرا ، والله تعالى يقول: ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) (سورة النساء :59( .

لكن زملاءنا في مجلة نيشان وأضرابهم في العدل والإحسان ليسوا من هذه الطينة في وِرد ولا صدر، حتى يردوا مواطن النزاع إلى أدلة الشريعة، ويُقارعوا الحجة بالحجة، لأن العصبية للرأي تصد عن ذلك، والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضا.

فقد سقطت أقنعة الحداثة المجترئة على الله ورسوله، وتهاوت معها الخِطة العلمانية العابثة بالمقدسات، كما انهارت معها خرافة العدل والإحسان مسجلة مع نهاية 2006 صمتَها العجيب الغريب، إزاء ما نُشر من استهزاء بالله ورسوله r والصحابة الكرام. لا لشيء إلا لأنها لم تكن في مقدمة المناهضين المثيرين للمسألة، لأن الذين أثاروها كانوا من خصومها، وهي جماعة تحرص على أن تكون دائمة متبوعة لا تابعة، وهذا سبيل من يعمل لحساب «الأنا» ومعادلة الأرقام، فقد انتُقد ياسين فقامت قيامة العدل والإحسان، واستهزئ بالله ورسوله فلم يحرك القوم ساكنا، نعوذ بالله من الخذلان !!

فهل يرون هذا مقدمة للحدث العظيم الذي أهيل عليه التراب؟!!، وقد بدأ القوم يُلوحون بعقيدة البداء التي يدين بها اليهود والشيعة، ومفادها «أن الله بدا له أن يُرجئ وعد 2006 إلى حين!!» تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !!، وهي طامة أكبر من أختها، لأن فيها كذبا وافتئاتا على الله، لأن الله تعالى إذا وعد لا يُخلف الميعاد، ولم يثبت أن الله وعَد طائفة أو أحدا من الناس على غير لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكيف نُصدق الوعد الخرافي الذي تراءى للقوم في الأحلام؟ حتى نناقشهم فيما يلوحون به بعد انهيار خرافتهم من عقيدة البداء الباطلة!!. وعلى كل فشرع الله حَكَمٌ بيننا، وحديث رسول الله r وحُجة عليهم وعلينا: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه». وعند الله يومئذ تجتمع الخصوم.

وفي انتظار أن يراجع القوم مواقفهم، ويعودوا إلى جادة الصواب، أو يقدموا للمغاربة تفسيرا شرعيا صحيحا لما ركبوا لأجله الصعب والذلول، نسأل الله أن يلهمنا وإياهم السداد والرشاد، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

عشية عيد الأضحى



بارك الله فيك اخي الكريم وشكرا جزيلا علي هذا المقال للدكتور ابوجميل السجلماسي حفضه الله ورعاك والغريب قرات حوار احد قيادي الجماعة جاء فيه
سؤال:
هناك عدد من القضايا التي تدلون بآرائكم حولها وتنظمون وقفات احتجاجية بالمقابل يلاحظ سكوتكم عن قضايا لا تقل عن سابقاتها ....وما اعتُبر إساءة للشعائر الدينية في إحدى المجلات المغربية مؤخرا، ما الذي يحكم هذا التحرك والاستنكاف؟

جواب:
أعتقد أنه ينبغي أن نفرق بين الوسيلة والغاية وألا نخلط بينهما أو نحول الوسيلة إلى غاية أو العكس. والاحتجاجات والوقفات والمسيرات وما شابه ذلك هي معدودة من الوسائل وتستعمل في الوقت المناسب والمكان المناسب وحين يُؤنس أنها تؤدي إلى النتيجة المرجوة. ولا يصح أن تستعمل بشكل آلي ودونما اعتبار إلى المآلات، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فإن الإساءات الموجهة إلى الإسلام والمسلمين هي كثيرة جدا ولاسيما في عصرنا هذا، بل إنها لا تكاد تحصى، ولو ذهبنا ننظم مسيرة أو وقفة كلما تجرا داعر أو مأفون على النيل من حرمة أمة تعاني نتائج تفريطها في ما به هيبتها وعزتها، لدخلنا في مسلسل لا ينتهي :smailes58: :smailes58:
واترك التعليق لكم

[c moi]

أعتقد أنه ينبغي أن نفرق بين الوسيلة والغاية وألا نخلط بينهما أو نحول الوسيلة إلى غاية أو العكس. والاحتجاجات والوقفات والمسيرات وما شابه ذلك هي معدودة من الوسائل وتستعمل في الوقت المناسب والمكان المناسب وحين يُؤنس أنها تؤدي إلى النتيجة المرجوة. ولا يصح أن تستعمل بشكل آلي ودونما اعتبار إلى المآلات، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فإن الإساءات الموجهة إلى الإسلام والمسلمين هي كثيرة جدا ولاسيما في عصرنا هذا، بل إنها لا تكاد تحصى، ولو ذهبنا ننظم مسيرة أو وقفة كلما تجرا داعر أو مأفون على النيل من حرمة أمة تعاني نتائج تفريطها في ما به هيبتها وعزتها، لدخلنا في مسلسل لا ينتهي

قبل ان اقول رايي اريد ان اعرف من المتكلم هنا

[x-one]

مشكور اخي وبارك الله فيك

[mouradi]

قبل ان اقول رايي اريد ان اعرف من المتكلم هنا
المتكلم اخي الفاضل هو عبد الواحد المتوكل قيادي من قيادات الطريقة الياسينية في حوار مع اسبوعية الوطن الان ارجع الي موقع الطريقة الياسينية تجد نص الحوار :smailes96: :smailes92:

[c moi]

المتكلم اخي الفاضل هو عبد الواحد المتوكل قيادي من قيادات الطريقة الياسينية في حوار مع اسبوعية الوطن الان ارجع الي موقع الطريقة الياسينية تجد نص الحوار :smailes96: :smailes92:

اخي لا يوجد شئ اسمه الطريقة الياسينية !!

[العدل_والإحسان]

عود على بدء في كيل التهم واستجداء الحجج الآن أصبحت الجماعة بقدرة قادر موالية للجريدة المذكورة بعد نشرها للملف اللعين الذي تسب فيه الدين وتستهزئ فيه بمشاعر المسلمين في العدد المذكور وكنتم دافعتم عن حيادها ومصداقيتها باعتبارها علمانية في عددها الذي احتوى على ملف خاص عن مصادر تمويل الجماعة الذي امتلأ بالكذب والتشهير من أجل الربح والبيع الوفير.
فما وجدت في هذا المقال المبجل غير رد حسير من إدارة موقع الخرافة على مقال هزيل لصحفي مهزوم مخدول بإذن الله من جريدة نيشان وهذا لا يستوجب حتى القراءة فمابالكم بالرد إذا................
لكن أثارني المدعو التلمساني بأن رد على مصادر تمويله وفرقته بأن أحال الموضوع على ملف مصادر التمويل المكذوبة من نفس الجريدة فعجبا لرجل يثير الشفقة.....
أعرف أن عدو عدوي صديق قبل 15/12/2006 بالنسبة للغزل بينهما ولكن لا أقبل أن تطبق هذه القاعدة لتشير أن هناك تحالفا بين الجماعة والجريدة فهذا والله محض هرطقة وافتراء.
فأنت تعتبر الجماعة عدو وهذا شأنك وكذلك جل الصحف اليسار وهذا شأنهم لكن الجماعة كما عودت الجميع لا تلقي بالا لكل من هب ودب فقال أو كتب كلاما مبتذلا سفيها

[mt man]

بركك الله ......

[العدل_والإحسان]

عود على بدء في كيل التهم واستجداء الحجج الآن أصبحت الجماعة بقدرة قادر موالية للجريدة المذكورة بعد نشرها للملف اللعين الذي تسب فيه الدين وتستهزئ فيه بمشاعر المسلمين في العدد المذكور وكنتم دافعتم عن حيادها ومصداقيتها باعتبارها علمانية في عددها الذي احتوى على ملف خاص عن مصادر تمويل الجماعة الذي امتلأ بالكذب والتشهير من أجل الربح والبيع الوفير.
فما وجدت في هذا المقال المبجل غير رد حسير من إدارة موقع الخرافة على مقال هزيل لصحفي مهزوم مخدول بإذن الله من جريدة نيشان وهذا لا يستوجب حتى القراءة فمابالكم بالرد إذا................
لكن أثارني المدعو التلمساني بأن رد على مصادر تمويله وفرقته بأن أحال الموضوع على ملف مصادر التمويل المكذوبة من نفس الجريدة فعجبا لرجل يثير الشفقة.....
أعرف أن عدو عدوي صديق قبل 15/12/2006 بالنسبة للغزل بينهما ولكن لا أقبل أن تطبق هذه القاعدة لتشير أن هناك تحالفا بين الجماعة والجريدة فهذا والله محض هرطقة وافتراء.
فأنت تعتبر الجماعة عدو وهذا شأنك وكذلك جل الصحف اليسار وهذا شأنهم لكن الجماعة كما عودت الجميع لا تلقي بالا لكل من هب ودب فقال أو كتب كلاما مبتذلا سفيها

[mouradi]

اخي لا يوجد شئ :smailes69: اسمه الطريقة الياسينية !!
اري ان اطلاق اسم الطريقة الياسنية احسن من اسم جماعة العدل والاحسان وذالك لاسباب من بينها انها طريقة كغير الطرق الصوفية تجتمع فيها جماعة العدل والاحسان في قواسم مشتركة
-الشيخ
-المريد
-الورد
تقديس والغلو في الشيخ..... وغيرها كثير:smailes2:

فما وجدت في هذا المقال المبجل غير رد حسير من إدارة موقع الخرافة :smailes71: :smailes94: على مقال هزيل لصحفي مهزوم مخدول بإذن الله من جريدة نيشان وهذا لا يستوجب حتى القراءة فمابالكم بالرد إذا................
لكن أثارني المدعو التلمساني بأن رد على مصادر تمويله وفرقته بأن أحال الموضوع على ملف مصادر التمويل المكذوبة من نفس الجريدة فعجبا لرجل يثير الشفقة.....
أعرف أن عدو عدوي صديق قبل 15/12/2006 بالنسبة للغزل بينهما ولكن لا أقبل أن تطبق هذه القاعدة لتشير أن هناك تحالفا بين الجماعة والجريدة فهذا والله محض هرطقة وافتراء.
فأنت تعتبر الجماعة عدو وهذا شأنك وكذلك جل الصحف اليسار وهذا شأنهم لكن الجماعة كما عودت الجميع لا تلقي بالا لكل من هب ودب فقال أو كتب كلاما مبتذلا سفيها:smailes28: :smailes94: :smailes18:
احسن القول الدكتور ابوجميل السجلماسي حفضه الله في قوله
أين هي الأقلام الياسينية كي تغضب لله لا لفلان أو علان؟!!، وقد استماتت من قبل في الدفاع عن الهوى والانتصار لياسين وخرافاته، بدعوى الاحتفاء بسنة المنامات والمشاهدات، ورد الاعتبار للتصديق بعالم الغيب؟!!. وهي لم ترفع بالعلم رأسا ولم تنكأ بغيرتها خصما، حين كان ُكذب أبو هريرة رضي الله عنه وأُخرج من ديوان الصحابة، ولعن الإمام البخاري والقرطبي وابن عبد البر الأندلسي منذ سنين على صفحات جرائد الحداثة، واُنتهكت حرمات مصادرالسنة الصحيحة، وكال المرجفون السخائم والشتائم لأعلام الدين وحماة الملة؟!!
واليوم قد استُهزئ بالله وملائكته، وبرسوله صلى الله عليه وسلم، والصحابة الكرام كأبي هريرة راوية الإسلام، فلم نسمع لآل ياسين جعجعة، ولم نر لرحاهم طحينا، لأننا لم نعهد ثفالها أن يكون من هذه الطينة، التي لا أذواق فيها ولا أحاجي. إذ غلب على القوم العصبية لقضية الشيخ والجماعة، فأنساهم وأذهلهم عن كل قضية، فنسأل الله لنا ولهم العافية!!.

في حين انتُقد شيخ الجماعة واعتُرض على عقائد القوم البالية فقامت قيامتهم، وامتلأت الدنيا صراخا ونحيبا، دفاعا عن شخص وانتصارا لهوى وباطل.
فهل صار قمع المعارضين لياسين ومنهاجه، وكيل الشتائم لهم، ورميهم بكل نقيصة أولى من الدفاع عن المقدسات الإسلامية، ورد الاعتبار لنبي الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام، بله الانتصار لأبي هريرة ؟!! فأحرى الذب عن البخاري وأئمة الإسلام.

عفوا يا سادة لعلنا أخطأنا الوجهة، ونسينا «أن من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجر» إذ أن القوم من قبل شهور كانوا يدعون، وما زالوا أنهم «رأوا الأنبياء على ضفة نهر يغسلون أرجل أتباعهم يتزلفون إليهم بذلك ليدخلوهم في دعاء الرابطة»، وأنهم «شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم بوجه أسود»، وأنهم «شاهدوه صلى الله عليه وسلم يحرق البخور في المحكمة لنادية ياسين»، وأنهم «رأوا الملائكة يحرسون بيت ياسين بسلا»، ولعلها انتقلت معه هذه الأيام إلى مسكنه الفخم بدار السلام بالرباط!!. :smailes100:

[العدل_والإحسان]

احسن القول الدكتور ابوجميل السجلماسي حفضه الله في قوله
أين هي الأقلام الياسينية كي تغضب لله لا لفلان أو علان؟!!، وقد استماتت من قبل في الدفاع عن الهوى والانتصار لياسين وخرافاته، بدعوى الاحتفاء بسنة المنامات والمشاهدات، ورد الاعتبار للتصديق بعالم الغيب؟!!. وهي لم ترفع بالعلم رأسا ولم تنكأ بغيرتها خصما، حين كان ُكذب أبو هريرة رضي الله عنه وأُخرج من ديوان الصحابة، ولعن الإمام البخاري والقرطبي وابن عبد البر الأندلسي منذ سنين على صفحات جرائد الحداثة، واُنتهكت حرمات مصادرالسنة الصحيحة، وكال المرجفون السخائم والشتائم لأعلام الدين وحماة الملة؟!!
واليوم قد استُهزئ بالله وملائكته، وبرسوله صلى الله عليه وسلم، والصحابة الكرام كأبي هريرة راوية الإسلام، فلم نسمع لآل ياسين جعجعة، ولم نر لرحاهم طحينا، لأننا لم نعهد ثفالها أن يكون من هذه الطينة، التي لا أذواق فيها ولا أحاجي. إذ غلب على القوم العصبية لقضية الشيخ والجماعة، فأنساهم وأذهلهم عن كل قضية، فنسأل الله لنا ولهم العافية!!.

في حين انتُقد شيخ الجماعة واعتُرض على عقائد القوم البالية فقامت قيامتهم، وامتلأت الدنيا صراخا ونحيبا، دفاعا عن شخص وانتصارا لهوى وباطل.
فهل صار قمع المعارضين لياسين ومنهاجه، وكيل الشتائم لهم، ورميهم بكل نقيصة أولى من الدفاع عن المقدسات الإسلامية، ورد الاعتبار لنبي الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام، بله الانتصار لأبي هريرة ؟!! فأحرى الذب عن البخاري وأئمة الإسلام.

عجبا لك كيف تزن الأمور بهواك وهوى شيخك آه عفوا دكتورك الذي يدعي أن أقلام الجماعة لا تفتأ في الدفاع عن الأستاذ ياسين فهل لك أن توثق ردود الجماعة عليه وعلى أمثاله وهم كثر فقبله الأحداث المغربية التي خصصت موضوعا شيه قار في أعدادها لتشويه سمعة الرجل بالإضافة لبث سمومها في المجتمع......
فكفانا من تجرئكم في الباطل

[Windows-Vienna]

اري ان اطلاق اسم الطريقة الياسنية احسن من اسم جماعة العدل والاحسان وذالك لاسباب من بينها انها طريقة كغير الطرق الصوفية تجتمع فيها جماعة العدل والاحسان في قواسم مشتركة

-تقديس والغلو في الشيخ..... وغيرها كثير:smailes2:


ا [/U]:smailes100:

تقديس والغلو في الشيخ..... وغيرها كثير
ما معنى هذا
هل كعبادة أهل الجاهلية للأصنام

هل هناك إله غير الله يجب أن نقدسه

[mouradi]

[COLOR="Blue"][SIZE="6"]عجبا لك كيف تزن الأمور بهواك وهوى شيخك آه عفوا دكتورك :smailes28: :smailes28: الذي يدعي أن أقلام الجماعة لا تفتأ في الدفاع عن الأستاذ ياسين فهل لك أن توثق ردود الجماعة عليه وعلى أمثاله وهم كثر فقبله الأحداث المغربية التي خصصت موضوعا شيه قار في أعدادها لتشويه سمعة الرجل بالإضافة لبث سمومها في المجتمع......
فكفانا من تجرئكم في الباطل

نعم يا مريد الياسينية ليست دعوي كما ترطن بل هي حقيقة وارجع الي مقالات منظري ياسين وطريقته ام انك تغادع كما هي عادتك واليك ردود الدكتور ابوجميل السجلماسي علي منظري جماعة العدل والاحسان اقراها جيدا لتعرف من يكون الدكتور السجلماسي والذي يقول

(فكيف يمكن لمن يبصر القذى في أعين الناس وعيناه تطرف على الأجذاع أن يكون له في مثل هذه المعارك الخالصة لله نصيب؟!! فقد اعتبروا حصار الشيخ «حصار أمة»، في حين طُُعن في المقدسات فلم تتحرك لأحدهم همة.
وهذه فاجعة صحيفة نيشان التي نيل فيها من مقدسات الأمة بالكذب والبهتان، لم تنكأ جماعة ياسين بشأنها ذبابا، مما يكرس ما وضحناه من قبل أن همم القوم لا تتحرك إلا في قضايا الشيخ والجماعة، أو بعض قضايا الأمة التي ترى لنفسها فيها موطئ قدم سياسية، تروم بها إبلاغ رسالة تختار توقيتها، كمسيرة التضامن مع الشعب العراقي والفلسطيني التي نشر القوم عقبها خرافات 2006 .

وبذلك صارت أتباع العدل والإحسان مثل شيعة العالم يقتاتون على موائد «المظلومية التاريخية»، ويجأرون إلى الله في حسينيات «مجالس النصيحة» بالبكاء والنحيب على مجد الأمة الضائع، ثم إذا جد الجد، ونزلت بالمسلمين محنة انفضوا عنها، ودخلوا محاجرهم الطائفية، وتركوا قضايا الأمة المصيرية لأن حمزة لابواكي له!! .
فوالله لأن يعيش الرجل راعيا جاهلا خلف البقر خير له من معرفة هؤلاء في ظل هذه العبودية المقيتة للأشخاص، وقد قال عمر رضي الله عنه «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا».

أين حمية العدل والإحسان
في معركة المقدسات وأصول الإيمان؟! (http://www.khorafa.org/khorafa/ma9alat_main_display.php?m=9)

الأعلام السنية في الرد على خريج دار الحدث الياسينية (http://www.khorafa.org/khorafa/books/a3lam_saniya_aboujamil.pdf)
وغيرها كثير ارجع اليها واقرها جيدا ودع عنك التعصب المقيت لياسين:smailes94: تقديس والغلو في الشيخ..... وغيرها كثير
ما معنى هذا
هل كعبادة أهل الجاهلية للأصنام

هل هناك إله غير الله يجب أن نقدسه

والله اخي لو تسال مردي الطريقة الياسينية ليجيبوك عن سؤالك هذا لكن احببت ان انقل اليك هذه الاقوال اقوال مردي الطريقة الياسينية في قطبهم وغوثهم ياسين واتسال معك هل هذا بشر ام .....ام ماذا:smailes94: :smailes18:
مريد يرى أن ياسين أفضل من صلاح الدين الأيوبي (http://www.khorafa.org/khorafa/audio_main_display.php?cat=2&track=22):smailes94: :smailes94: :smailes57:

الشمس والقمر يسجدان لعبد السلام ياسين . نعوذ بالله من الغلو (http://www.khorafa.org/khorafa/audio_main_display.php?cat=2&track=18)
مريدة ترى ياسين يطير وهو مربع يديه ورجليه في إسبانبا !! (http://www.khorafa.org/khorafa/audio_main_display.php?cat=2&track=14):smailes18: :nut: :smailes94:

من الأتم الأكمل ؟ قصيدة مريد في عبد السلام ياسين . نعوذ بالله من الغلو (http://www.khorafa.org/khorafa/audio_main_display.php?cat=2&track=12):smailes18: :nut: :smailes94:

[c moi]

#####################

[العدل_والإحسان]

قال الدكتور أبو جميل !! العلمي في كتابه المنشور في موقعه الإلكتروني ((جماعة العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة)) - الذي هو أصل الشريط – ص 17: "والاستدلال بزلات العلماء ونوادرهم من الأدلة الباردة التي طالما جلب بها ياسين على خصومه في كتابه الإحسان، الذي بناه على الاستدلال بشواذ العلماء، وتابع في ذلك صاحب طبقات الشافعية، حتى زعم أن الشافعي ت 204هـ أرسل إلى الإمام أحمد ت241هـ أيام كان في محنة خلق القرآن يطلب منه أن يرسل إليه ثوبه الذي امتحن فيه ليتبرك به، ليثبت جواز التبرك بآثار الصالحين، مع أنها قصة مكذوبة قطعا،لأن الشافعي مات - أقول رحمه الله – سنة 204هـ قبل أن يشهد وقوع محنة القول بخلق القرآن عام 218، ولكنه الهوى يعم ويصم !!" اهـ.
قلت:
هذا الكلام مشبك بالكذب والافتراء، فضلا عن الهذيان البارد الذي ليس هذا موضع كشفه.
والقصة التي ذكرها الحبيب المرشد الأستاذ عبد السلام ياسين – حفظه الله تعالى – عن العلامة التاج السبكي رحمه الله تعالى ليس فيها البتة أن الإمام الشافعي أرسل إلى الإمام أحمد رحمهما الله تعالى في أيام محنة خلق القرآن أن يرسل إليه بثوبه ليتبرك به، وها أنذا أنقل القصة بتمامها من كتاب طبقات الشافعية للتاج السبكي رحمه الله.
علما أن القصة قد رواها أيضا العلامة ابن عساكر في تاريخ دمشق (5/312) والبيهقي ونقلها عنه ابن كثير في البداية والنهاية (10/331).
قال العلامة التاج السبكي رحمه الله تعالى في ((طبقات الشافعية)) 2/35-37:
أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا عبد الواسع بن عبد الكافي الأبهري إجازة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبى جعفر بن على القرظي سماعا أخبرنا القاسم بن الحافظ أبى القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن علي بن عساكر أخبرنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري إجازة وحدثنا عنه به أبى سماعا.
قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصري إجازة أخبرنا إبراهيم بن بركات الخشوعي سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم إجازة أخبرنا عبد الجبار الخواري حدثنا الإمام أبو سعيد القشيري إملاء حدثنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أخبرنا عبد الله بن يوسف قال: سمعت محمد بن عبد لله الرازي قال:سمعت أبا جعفر محمد الملطي يقول: قال الربيع بن سليمان: إن الشافعي رضي الله عنه خرج إلى مصر فقال لي: يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتني بالجواب.
قال الربيع: فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صلاة الصبح، فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب، وقلت: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر، فقال لي أحمد: نظرت فيه، فقلت:لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه، فقلت له: أيش فيه أبا عبد الله، فقال: يذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. قال الربيع: فقلت له البشارة يا أبا عبد الله، فخلع أحمد قميصيه الذي يلي جلده فأعطانيه، فأخذت الجواب، وخرجت إلى مصر، وسلمته إلى الشافعي رضى الله عنه، فقال: أيش الذي أعطاك؟، فقلت: قميصه، فقال الشافعي: ليس نفجعك به، ولكن بله وادفع إلي الماء لأتبرك به ".
أترك للأستاذ النظر في إسناد القصة وأدعوه للحديث عن هذا الإسناد تصحيحا أو تضعيفا إن كان يجيد ذلك، لألفت نظر القارئ الكريم إلى أن هذه القصة كما هو ظاهر لم تحدث أيام محنة القول بخلق القرآن كما ادعى الدكتور القائم على ثغور الملة وحمى الشريعة!!، وأن القصة ليس فيها أن الإمام الشافعي أرسل إلى الإمام أحمد ليطلب قميصه ليتبرك به، وإنما أرسل إليه برؤيا رأى فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعوه لأن يكتب إلى الإمام أحمد ليعلمه أنه سيمتحن ويدعى إلى خلق القرآن، ولست أدري هل يميز الأستاذ بين المستقبل والماضي.
لأقول بعد هذا: إن أصدق من يحكم على العلمي هو العلمي نفسه !!، وإن أصدق وصف في العلمي هو وصف العلمي نفسه !!، فيحق لنا في هذا الموطن أن نعكس عليه ما هذى به في حق بعض إخواننا الفضلاء:" وبهذا يتبين كذب "العلمي" على علماء الأمة واستغلاله جهل البسطاء من الناس لترويج باطل أصحابه، ولا ضير فمنهج هؤلاء وديدنهم الكذب والمراوغة في سبيل نشر أهوائهم، فأين ما يدعونه من الزهد والورع ؟!! " (كتابه الخرافة ص: 16).
فهل بالكذب ستحاربون الخرافة، ولكنه الهوى يعم ويصم !!. ما أصدقك !!.

[mouradi]

: قال الدكتور أبو جميل !! العلمي هذا الكلام مشبك بالكذب والافتراء، فضلا عن الهذيان البارد الذي ليس هذا موضع كشفه.
لأقول بعد هذا: إن أصدق من يحكم على العلمي هو العلمي نفسه !!، وإن أصدق وصف في العلمي هو وصف العلمي نفسه !!، فيحق لنا في هذا الموطن أن نعكس عليه ما هذى به في حق بعض إخواننا الفضلاء:" وبهذا يتبين كذب "العلمي" على علماء الأمة واستغلاله جهل البسطاء من الناس لترويج باطل أصحابه، ولا ضير فمنهج هؤلاء وديدنهم الكذب والمراوغة في سبيل نشر أهوائهم، فأين ما يدعونه من الزهد والورع ؟!! " (كتابه الخرافة ص: 16).
فهل بالكذب ستحاربون الخرافة، ولكنه الهوى يعم ويصم !!. ما أصدقك !!. :smailes28: :smailes28: :smailes94:

بسم الله الرحمان الرحيم
اما بعد فما زلت علي العهد:smailes100:

دعوة الي سعة الافق الخلقي وسعة الافق العلمي:smailes100:

يا سبحان الله من كلام مريد الياسيني وقد بدانا في مسلسل الطعن والقدف في اعراض اهل العلم
لا لشئ الا الانتصار للبدعة والخرافة والتعصب لياسين القطب الراسب والغوث السالب :smailes28: :smailes94: :smailes94:

ونقول من الامانة العلمية يامريد الياسينية ان تذكر لنا من هو صاحب هذا الكلام الذي كذب علي الدكتور السجلماسي وتذكر لنا مصدر لصقك ونسخك فيا لها من امانة علمية ياسينية وقبل ان نرد سهام هذا المريد في نحره نرد علي اخلاقه في غيبة العلماء واهل العلم والطعن فيهم:smailes100:

واتسائل لماذا يامريد الياسينية اكل هذا لنصرة باطل ياسين وطريقته ان الانصاف عزيز نعود بالله من الجهل والهوي:smailes91:

احـفظ لسانـك أيهـا الإنـــسان ******** لا يـــلـدغــنـك إنه ثـعـبانُ
كم في المقابر من قتيل لسانه ******** كانت تهاب لقاءه الشجعانُ
وقال اخر

وهل أنا إلا من غُزية إن غوت ****** غويت إن ترشد غزيةُ أرشد:smailes28: :smailes28:

قلت: صدق الحافظ ابن عساكر من أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة. وان من اطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب واني اعوذ ان يموت قلبك:smailes100:

تب الي الله يامريد الياسينية من غيبة اهل العلم :smailes18:
ثم ماذا يامريد الياسينية اهذه هي تزكية النفوس الياسينية اهذا هو التصوف الذي يدعوا اليه شيخك ام هو صورة للتصوف العملي عندما يكون علي ارض الواقع:smailes100:
غيبة من العيار الثقيل غيبة العلماء والدعاة :smailes94: :smailes28: :smailes18:

: والقصة التي ذكرها الحبيب المرشد الأستاذ عبد السلام ياسين – حفظه الله تعالى :smailes28: :smailes28: – عن العلامة التاج السبكي رحمه الله تعالى ليس فيها البتة أن الإمام الشافعي أرسل إلى الإمام أحمد رحمهما الله تعالى في أيام محنة خلق القرآن أن يرسل إليه بثوبه ليتبرك به، وها أنذا أنقل القصة بتمامها من كتاب طبقات الشافعية للتاج السبكي رحمه الله.
علما أن القصة قد رواها أيضا العلامة ابن عساكر في تاريخ دمشق (5/312) والبيهقي ونقلها عنه ابن كثير في البداية والنهاية (10/331).
قال العلامة التاج السبكي رحمه الله تعالى في ((طبقات الشافعية)) 2/35-37:
أخبرنا الحافظ أبو العباس بن المظفر بقراءتي عليه أخبرنا عبد الواسع بن عبد الكافي الأبهري إجازة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبى جعفر بن على القرظي سماعا أخبرنا القاسم بن الحافظ أبى القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن علي بن عساكر أخبرنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري إجازة وحدثنا عنه به أبى سماعا.
قال ابن المظفر وأخبرنا يوسف بن محمد المصري إجازة أخبرنا إبراهيم بن بركات الخشوعي سماعا أخبرنا الحافظ أبو القاسم إجازة أخبرنا عبد الجبار الخواري حدثنا الإمام أبو سعيد القشيري إملاء حدثنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أخبرنا عبد الله بن يوسف قال: سمعت محمد بن عبد لله الرازي قال:سمعت أبا جعفر محمد الملطي يقول: قال الربيع بن سليمان: إن الشافعي رضي الله عنه خرج إلى مصر فقال لي: يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد الله وائتني بالجواب.
قال الربيع: فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صلاة الصبح، فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب، وقلت: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر، فقال لي أحمد: نظرت فيه، فقلت:لا فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه، فقلت له: أيش فيه أبا عبد الله، فقال: يذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. قال الربيع: فقلت له البشارة يا أبا عبد الله، فخلع أحمد قميصيه الذي يلي جلده فأعطانيه، فأخذت الجواب، وخرجت إلى مصر، وسلمته إلى الشافعي رضى الله عنه، فقال: أيش الذي أعطاك؟، فقلت: قميصه، فقال الشافعي: ليس نفجعك به، ولكن بله وادفع إلي الماء لأتبرك به ".
أترك للأستاذ النظر في إسناد القصة وأدعوه للحديث عن هذا الإسناد تصحيحا أو تضعيفا إن كان يجيد ذلك، لألفت نظر القارئ الكريم إلى أن هذه القصة كما هو ظاهر لم تحدث أيام محنة القول بخلق القرآن كما ادعى الدكتور القائم على ثغور الملة وحمى الشريعة!!، وأن القصة ليس فيها أن الإمام الشافعي أرسل إلى الإمام أحمد ليطلب قميصه ليتبرك به، وإنما أرسل إليه برؤيا رأى فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعوه لأن يكتب إلى الإمام أحمد ليعلمه أنه سيمتحن ويدعى إلى خلق القرآن، ولست أدري هل يميز الأستاذ بين المستقبل والماضي.
smailes28: :smailes28: :smailes94:



ونعوذ الي الرد علي هذيان هذا المريد الياسيني والمقال الذي نسخه والصقه لنا هو لاحد منظري الطريقة الياسينية هشام العثامني الحسني«خريج دار الحديث الحسنية!!»، عفوا خريج دار الحديث اليل سينية:smailes91: :smailes94: :smailes28: مقال هشام العثامني «نظرات عابرة في شريط العدل والاحسان من الخلافة إلى الخرافة» :smailes94: :smailes28:

ومدعي الموضوعية العلمية، وأنا لا أراه إلا خريج دار الحدث الياسينة، :smailes28: :smailes94: لأنه لا أثر لرائحة علم الحديث فيما كتب، وإنما هي أخماس مضروبة في أسداس، وقلب للقواعد والمصطلحات التي صارت عنده تمشي على رأسها، بدل أن تمشي على رجليها، وتشكو إلى الله جرأة أهل الهوى، كتحسينه الحديث برواية الضعفاء إذا انضمت إلى رواية المجاهيل، واعتباره أن من قيل فيه «صويلح» يكون حسن الحديث، مع أنه اصطلاح مشعر بالجرح، ومن آخر درجات التعديل!!
يقول الدكتور السجلماسي حفظه الله في الرد علي هذا الرويبضة:smailes100:

غضب للشيخ وللجماعة ولكن حمزة لا بواكي له:smailes91: :smailes91:

يقول العثامني خريج دار الحديث!! : «غير أن الشريط لما تضمن انتهاكا لعرض الحبيب المرشد فضيلة الأستاذ سيدي عبد السلام ياسين – حفظه الله تعالى وأمتع به – ونيلا منه بالتهكم القاذع والسباب النابي، رأيت أن التغافل عنه لا يسعني»(نظرات عابرة في شريط العدل والاحسان من الخلافة إلى الخرافة ).

ولسنا ندري أين كان هذا الغيور على عرض ياسين لما انتهك عرض أبي هريرة وابن عبد البر والقرطبي والبخاري وأهين هؤلاء العلماء الأعلام على صفحات الجرائد العلمانية بالمغرب وتصدى لهم خصوم جماعة العدل والإحسان الذين وصفهم شيخهم ياسين بأنهم "لا يؤمنون بالله والنبي ما كاينشي إذن الإخلاص ما كاينشي" أم أن ياسين ومنهاجه أولى بالدفاع من أبي هريرة والبخاري وصحيحه.؟؟!

ثم أين هذا الطود الذي لا تقلقه العواصف والبحر الذي لا تكدره الدلاء من هذا الحمق والجنون الذي حمله على تكفير المخالفين، وسيلقى ياسين ربه بما قال يوم القيامة، ونطالبه فيما رمانا بهذه العبارات التي ظاهرها التكفير وإخراج الناقدين من الملة بجرة قلم، بناء على رؤيا من أهاويل إبليس قصها عليه تلميذه أبو بكر بن الصديق .-رؤيا قصها أبو بكر بن الصديق بحضرة ياسين بمجلس الأحد 11 دجنبر 2005م-

فانظر رعاك الله هذا إلى الكذب والغلو المكشوف، حيث يقول العثامني: «وإن كنت أعلم أن الحبيب المرشد - حفظه الله - طود لا تقلقه العواصف، وبحر حلم لا تكدره الدلاء، ولا يروع حلمه رائع، ولا يتسفه رأيه متسفه، وأنه حفظه الله قد تلقى تهكمهم بطول أناته، واحتمل جنايتهم بسعة صدره، وبسط على إساءتهم جناح عفوه»(تصريح لياسين بمجلس الأحد 11 دجنبر 2005م تعقيبا على رؤيا أبي بكر بن الصديق. ).

ونحن نسائل صاحب هذا المدح والإطراء المكشوف، هل من الحِلم أو العدل والإنصاف فأحرى الإحسان أن يرد ياسين على منتقديه بعبارات ظاهرها التكفير، ويحكم عليهم بأنهم لا يؤمنون بالله، وأنهم ينكرون وجود رسول الله، وأنهم ليسوا مخلصين؟؟ لأنهم ينكرون ترهاتهم ودعاواهم العريضة في مشاهدة الأنبياء والملائكة يقظة!!

أم أن القوم إذا تعلق الأمر بدار الحدث الياسينية ركبتهم عفاريت الدنيا فصاروا لا يبالون بقواعد المنهج العلمي في نقل الأخبار وأمانة أهل العلم في إصدار الأحكام، بل ينفثون ما يعتمل في صدورهم دون مراعاة حدود الشريعة، ويلقون العظائم والسخائم على العواهن، حتى لكأن المرء لا يدري ما يخرج من رأسه؟!!.

ولا شك أن المفترض فيمن يتصدر للرد على خصومه أن يكون مطلعا عالما بما يجري في واقع الأمر، ولا يتصدر للرد بغير عدة، ولكن أحسن الله عزاءنا في خريجي دار الحدث الياسينية!!، لأنه ضرب بينهم وبين العلم بأسداد، فكانوا أبعد عن السداد.

قصة الشافعي ومحنة الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن

زعم العثامني تلميذ ياسين أننا تجرأنا على شيخه ونسبناه إلى الغلط والتخريف، حين نقل قصة لا خطام لها في شأن محنة الإمام أحمد!!.

والعثامني المتمرس في صناعة التدليس لم ينقل كلام شيخه في الإحسان حتى لا ينكشف أمر هذا الكذب والدجل المصنوع، بل صار يشغب على المخالفين بأن كلامهم مشبك بالكذب والتدليس والهذيان البارد، وهذا سياق كلام ياسين حتى ُيعلم من المدلس الكذاب؟!!

يقول ياسين في كتابه الإحسان : "كان حب الله ورسوله رابطة جامعة بين كل طوائف السلف الصالح. وكانت نسبة الإيمان واصلة، ونسبة الإحسان سارية يشيم ومضها بعضهم من بعض ويشتم عبيرها بعضهم من بعض. لما امتحن الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن وأعلن المامون ومن بعده المعتصم تحيزهما لجانب الفكر الدخيل خنس كثير من الفقهاء والقراء، وتمالأ على الإمام قضاة القصر وبغاته، وبقي هو رضي الله عنه صامدا كالجبل ينافح عن صفاء العقيدة وحرمة القرآن.

يقول ياسين : في تلك الأثناء كتب إليه الشافعي رسالة تشجيع وتضامن. قال الربيع بن سليمان صاحب الإمام الشافعي: "فدخلت بغداد ومعي الكتاب. فصادفت أحمد بن حنبل في صلاة الصبح. فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر. فقال لي أحمد: نظرت فيه؟ فقلت: لا، فكسر الختم وقرأ، وتغرغرت عيناه. فقلت له إيش فيه أبا عبد الله؟ فقال: يذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله فاقرأ عليه السلام، وقل له: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم، فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. قال الربيع: فقلت له: البشارة يا أبا عبد الله. فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده فأعطانيه. فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر. وسلمته إلى الشافعي. فقال: إيش الذي أعطاك؟ فقلت: قميصه. فقال الشافعي: ليس نفجعك به. ولكن ُبله وارفع إلي الماء لأتبرك به" ( - الإحسان لعبد السلام ياسين : 1/40 والقصة منقولة من طبقات الشافعية 1/ 205.).

ياسين لا يميز الماضي من المستقبل :smailes91: :smailes94: :smailes94:

فهذا ياسين يصرح بصريح العبارة أن الشافعي أرسل إلى الإمام أحمد أيام محنة القول بخلق القرآن برسالة يخبره فيها أنه رأى النبي في المنام وأنه أمره أن يكتب إليه ليثبته ويؤازره، وأنه أرسل إليه قميصه مع الربيع المرادي فبله بالماء وتبرك به الشافعي ، ونسج ياسين حول هذه القصة المكذوبة كل هذا الهذيان البارد .
فلست أدري ماهذا التعصب والجنون الذي يحمل العثامني على أن يتهم خصوم ياسين بأنهم لا يميزون بين الماضي والمستقبل، ويتعامي عن هذا التخريف والكذب المكشوف في كلام شيخه الذي لا يميز بين عالم الأموات وعالم الأحياء، ولا يدري ما التاريخ ولا ما تم!!

يقول ياسين معلقا على هذه القصة المكذوبة الواهية: من لا تتسع حويصلته أن يسمع عن أئمة الدين كيف كانوا يتكاتبون بالرؤى الصادقة وكيف كانوا يعتزون بصلتهم القلبية بالمخدوم الأعظم صلى الله عليه وسلم، وكيف كانوا يتبركون بآثار النبي الطاهر وبآثار بعضهم فليبحث عن تاريخ مفلسف منقح مادي "غيرغيبي" في تاريخ غير تاريخ المسلمين الموثق بالأسانيد المتصلة. كان الشافعي رضي الله عنه صاحب قلب ونورانية وفراسة عرف بها أولياء الله وخصوا. سواء منهم من حمل اسم صوفي أو فقيه أو محدث، لا يغير مظهر اللقب من جوهر الملقب.
روى نفس الصاحب الربيع بن سليمان قال: "دخلنا على الشافعي رضي الله عنه عند وفاته أنا والبوطي والمزني ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم. قال: فنظر إلينا الشافعي ساعة فأطال. ثم التفت إلينا فقال: أما أنت يا أبا يعقوب فستموت في حديدك، وأما أنت يا مزني فسيكون لك بمصر هيآت وهنات، ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل ذلك الزمان. وأما أنت يا محمد فسترجع إلى مذهب أبيك. وأما أنت يا ربيع فأنت أنفعهم لي في نشر الكتب. قم يا أبا يعقوب فتسلم الحلقة (أي حلقة التعليم التي كان يجلس فيها الشافعي). قال الربيع: فكان كما قال". طبقات الشافعية 1/238». (الإحسان لعبد السلام ياسين : 1/41. )

فانظر أيها الياسيني المبتلى بالغلو بالرجال من ذا الذي لا يميز الماضي هنا من المستقبل؟ هل هو شيخك المخرف أم خصومه الذين ردوا عليه قوله المتهافت « لما امتحن الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن وأعلن المامون ومن بعده المعتصم تحيزهما لجانب الفكر الدخيل خنس كثير من الفقهاء والقراء، وتمالأ على الإمام قضاة القصر وبغاته، وبقي هو رضي الله عنه صامدا كالجبل ينافح عن صفاء العقيدة وحرمة القرآن. في تلك الأثناء كتب إليه الشافعي رسالة تشجيع وتضامن » ثم ساق القصة!!

ولو كان ياسين يميز الماضي من المستقبل ويتحرى ضبط التواريخ قبل المجازفة في شعاب الحمق والهوى لعلم أن محنة الإمام أحمد وقعت بعد موت الشافعي بسنين، لأن الشافعي مات سنة 205هـ والمحنة بدأت مع المأمون عام 216هـ واستمرت إلى أن رفعها المتوكل عن أهل السنة عام 234هـ. فكيف يصح قوله « لما امتحن الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن وأعلن المامون ومن بعده المعتصم تحيزهما لجانب الفكر الدخيل خنس كثير من الفقهاء والقراء ... في تلك الأثناء كتب إليه الشافعي رسالة تشجيع وتضامن»؟!!.

اللهم إلا أن يكون الشافعي انبعث من قبره فكتب هذه الرسالة وأرسلها مع الربيع المرادي، كما ادعى ياسين ذلك في أمه أنها تكلم أتباعه وهي في قبرها، وهذا قد يصدقه المخرفون من شيعته!!.

ثم لك أن تعجب كيف ينقل هؤلاء الناس منازع الخلاف إلى ما لم ننازع فيه ليقيموا جلبة وصياحا لا محل لهما في ميدان النزاع حبا في الشغب بالباطل والانتصار بكيل السخائم والشتائم، فهذا العثامني دعي الموضوعية العلمية جاءنا بنص للإمام الذهبي في شأن تبرك الإمام أحمد بشعر النبي صلي الله عليه وسلم ، ونحن لم نجادل في جواز التبرك بآثار النبي صلي الله عليه وسلم !!
، وإنما تكلمنا في مسألة التبرك بآثار الصالحين، فمن أين لك أيها العثامني هذا التدليس والكذب وتحريف الكلم عن مواضعه، ونقل معاقد الخلاف إلى غير محلها. لكن هذا ديدن القوم، فهل بالكذب والتدليس على العوام ستنصرون الخرافة ؟!!
ياسين وطوليب دار الحدث تعلقا بخرافة مكذوبة لاخطام لها :smailes94: :smailes91:

لو كان العثامني وآل ياسين يريدون الحق لا التعصب للهوى لتأملوا في إسناد هذه القصة المكذوبة التي بنى عليها ياسين هذا التخريف الذي يروج في سوق الأغبياء والمجانين، ولما ارتموا مع شيخهم في هذا الكذب المكشوف واستغلال جهل البسطاء، قصد الترويج لشبههم الخاسرة لكنه الهوى يُعمي ويصم !! وإليك أيها العثامني بيان زيف هذه القصة إن كنت تجيد فهم هذه الصناعة أوتفقه شيئا من هذه البضاعة!! .

مدار إسناد القصة على رواية كذاب:smailes91: :smailes94:

قصة رسالة الشافعي إلى أحمد أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 5/311. قال ابن عساكر: أخبرني أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى قراءة عليه قال سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت أبا القاسم بن صدقة يقول سمعت علي بن عبد العزيز الطلحي يقول قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وائتني بالجواب..القصة .

قال : حدثناها أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد الحواري البيهقي الفقيه إملاء بنيسابور نا الإمام أبو سعيد القشيري إملاء وهو عبد الواحد بن عبد الكريم أنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أنا عبد الله بن يوسف قال سمعت محمد بن عبد الله الرازي قال سمعت جعفر بن محمد المالكي يقول قال الربيع بن سليمان إن الشافعي رحمه الله خرج إلى مصر فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض( - تاريخ مدينة دمشق : 5/311). وعنه نقلها السبكي في طبقات الشافعية :

فمدار القصة على رواية محمد بن عبد الله بن شاذان أبي بكر الرّازي، وهو كذاب جسور صاحب مناكير، ليس بذاك ولا هناك في نقل الأخبار. وإليك بيان أقاويل الراسخين من أئمة الجرح والتعديل فيه:
قال الذهبي في العبر: محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان الصوفي الواعظ.. وهو صاحب مناكير وغرايب، ولا سيّما في حكايات الصوفية. وقال ابن حجر: أبو بكر الرازي الصوفي صاحب تلك الحكايات المنكرة روى عنه الشيخ أبو عبد الرحمن أوابد وعجائب وهو متهم طعن فيه الحاكم.
قال ابن الجوزي: " جمع من كلام التصوف وأكثر، ثم انتسب إلى محمد بن أيوب بن يحيى الضريس البجلي، ومحمد بن أيوب، لم يعقب ولداً ذكراً. قال الحاكم أبو عبد الله: فلقيته فذكرت له ذلك فانزجر وترك ذلك النسب، ثم رأيته بعد يحدث بالمسانيد، وما كان يحدث بها قبل ذلك"
وقال الخطيب البغدادي :"كان جوالاً كثير الأسفار. وروى حكايات الصوفية عن يوسف بن الحسين الرازي، وأبي بكر الكتاني، وأبي محمد الجريري، وأبي بكر بن طاهر الأبهري، وأبي بكر الشبلي وغيرهم. وكان أبو عبد الرحمن السلمي كثير الحكايات عنه، ملياً بالسماع منه. حدثت عن أبي سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي قال: محمد بن عبد الله ابن شاذان الرازي يعرف بالصوفي، .. ليس في الرواية بذاك .
قال الذهبي : "كان قد تتبع ألفاظ الصوفية، وجمع منها الكثير.. وهو محمود عند جماعتهم في التصوف وصحبة الفقراء. قلت: يروي عنه أبو عبد الرحمن السلمي حكايات منكرة من حكايات القوم،.. حكى عن الشبلي أيضاً، ولا تركن النفس إلى ما يحكيه، فإنه جريء قليل الحياء، نسأل الله العفو.

فمدار هذه الخرافة المختلقة على رواية كذاب جسور، فإن من كذب على الناس في نسبه وادعى إلى غير أبيه حري أن يكذب في ما سوى ذلك.

ولنا أن نسائل الآن طويلب دار الحدث أين ترك ماتعلمه من الصناعة حين كان يقمش من كتب ياسين ويدافع عن خزعبلاته دفاع الولهان المستميت، لكن أبى الله إلا أن يخذل من تعلق بالهوى وارتمى في أحضان البدعة، وجعل دينه عرضة للمخاصمة بالباطل.

ولسنا ندري من الذي لا يميز بين الماضي والمستقبل؟، ومن ذا الذي لا يعرف كوعا من بوع في علم الصناعة؟ ثم لا يستحيي بعدها أن يحلي نفسه بخريج دار الحديث، وهو لم يشم رائحة علم الحديث، فقد رأينا رسم الدار، ولم نر علم الحديث، لأنه قد ضرب بينه وبين القوم بأسداد فكانوا أبعد من السداد . فرحم الله من عرف قدره وقعد دونه.

فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص *** ووا أسفا كم يظهر النقص فاضل !!
ورحم الله من قال
ألا أيها ذا الرجل المعلم غيره ** هلا لنفسك كان ذا التعليم
ابدأ بِنَفسِكَ فانهَها عَن غِيِّها ** فَإِذا انتَهَت عَنهُ فَأَنتَ حَكيمُ
فَهُناكَ يُقبَل ما وَعَظتَ وَيُقتَدى ** بِالعِلمِ مِنكَ وَيَنفَعُ التَعليمُ

ارجع الي مقال الدكتور السجلماسي في الرد علي خريج دار الحديث الياسينية
نصب الاعلام السنية في الرد علي خريج دار الحديث الحسنية

:smailes100: [/SIZE]