الكلام مع الحيوانات والمشي على الماء وغيرها

[hayder alkufi]

الى من يتهم الشيعه وحدهم بالغلو

http://www.9o9i.com/uploads/18f3f47bd2.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/d5bf7b357b.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/078d6d99b7.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/63097e3e24.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/7161214f1c.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/1bcaab9049.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/01d0e1adf8.jpg (http://www.9o9i.com)

[koutoubia]

الاخ الكريم
عندما ننقل أي موضوع نسبقه مقدمة تفصيلة توضح المغزى من نقله حتى يفهم القارئ ما ترمي إليه من اختيارك وحتى يستفيد من الافكار التي يحملها
أما ان تأتي بموضوع هكذا دون مقدمة، فآسفة ان اقول لك القسم الإعلامي ليس سبورة بل منتدى للنقاش والحوار بين الأعضاء
سيبقى الموضوع مفتوحا إلى أن تقوم بالتعديل المطلوب وإلا سوف يغلق أو ينقل للارشيف لأنعدام شروط النشر.
مع خالص تحياتي

[mohcine]

واضح من خلال المكتبة و مكان الطبع
هذا هو حال الروافض

[hayder alkufi]

وهذه أخرى:smailes90:
http://www.9o9i.com/uploads/c201a08b3c.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/458276319f.jpg (http://www.9o9i.com)
وخير الكلام ما قل ودل;)

[games sniper]

ههههههههههههههههههه



الشيعة اصلهم روافض وتقول في احدى المرات حماية اعضاء جبهة التوافق هم الأرهابيون

لماذا لا تتهم جيش الدجال او فيلق غدر او كلاب ايران مثل السيستاني او عبد العزيز الحكيم او مقتدى الغدر



الشيعة يبقون زواحف وروافض حتى لو فعلوا اي شيئ


ثم قل من قال ان الحسين (عليه السلام) شيعي

[hayder alkufi]

من قال ان الحسين (عليه السلام) شيعي
الاسلام محمدي الوجود حسيني البقاء

[BARDEY999]

الى من يتهم الشيعه وحدهم بالغلو

http://www.9o9i.com/uploads/18f3f47bd2.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/d5bf7b357b.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/078d6d99b7.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/63097e3e24.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/7161214f1c.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/1bcaab9049.jpg (http://www.9o9i.com)
http://www.9o9i.com/uploads/01d0e1adf8.jpg (http://www.9o9i.com)

مع الاسف انك لا تقرا التاريخ وسير اعلام السلف والنبلاء :smailes14: . الكتاب الذي ذكرته لابن الجوزي. ماذا تعرف عنه. خليك معي وافتح عقلك :smailes57:
ترجم لابن الجوزي الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ترجمه مطولة في أربع وثلاثين صفحة سمّى فيها ما يزيد على مائتين من مصنفاته فيها المختصر والمطول ومن أشهر المطبوع منها زاد المسير في علم التفسير وكتاب صفة الصفوة "الكتاب المذكور" وكتاب الموضوعات وكتاب مناقب الإمام أحمد وكتاب ذم الهوى وكتاب الوفاء بأحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وكتاب تلبيس إبليس، وقد ذكر الحافظ بن رجب في ترجمته أنه مع ما حصل له من التصنيف وكثرة الثناء عليه؛ للناس فيه كلام من وجوه, منها كثرة أغلاطه في تصانيفه, وقال: " وعذره في هذا واضح وهو أنه كان مكثراً من التصانيف فيصنف الكتاب ولا يعتبره بل يشتغل بغيره وربما كتب في الوقت الواحد في تصانيف عديدة", ومنها ما يوجد في كلامه من الثناء والترفع والتعاظم وكثرة الدعاوي ثم قال ابن رجب: "ولا ريب أنه كان عنده من ذلك طرف والله يسامحه", ومنها ميله إلى التأويل في بعض كلامه, ثم قال ابن رجب:" ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطّلعا على الحديث والآثار في هذا الباب فلم يكن خبيراً بحل شبه المتكلمين وبين فسادها".
ولا يعني ذلك انه لم يكن علامة. بل من العلماء الذين أكثروا من التأليف في فنون شتى. قال ابن كثير في البداية والنهاية: " أحد أفراد العلماء برز في علوم كثيرة وانفرد بها عن غيره وجمع المصنفات الكبار والصغار نحواً من ثلاثمائة مصنف وكتب بيده نحواً من مائتي مجلدة وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إليه ولم يلحق شأوه فيه وفي طريقته وشكله وفي فصاحته وبلاغته وعذوبته وحلاوة ترصيعه ونفوذ وعظه وغوصه على المعاني البديعة وتقريبه الأشياء الغريبة فيما يشاهد من الأمور الحسية بعبارة وجيزة سريعة الفهم والإدراك بحيث يجمع المعاني الكثيرة في الكلمة اليسيرة هذا وله في العلوم كلها اليد الطولى والمشاركات في سائر أنواعها من التفسير والحديث والتاريخ والحساب والنظر في النجوم والطب والفقه وغير ذلك من اللغة والنحو".
رحمه الله

[larchim]

يا حيدر
نريد شيئا مثل اللطم والظرب والزحف للقبور والطواف بها وكدلك المتعة وهل الفيل يطير :smailes55:؟
هدا رد على موضوعك :

سئل العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - عن كلام ابن الجوزي في كتابه "صيد الخاطر" ما نصه: "كلام ابن الجوزي في أول الفصول من "صيد الخاطر" في النفس منه شيء أفتونا مأجورين؟"

فقال: "الجواب وبالله التوفيق، ابن الجوزي رحمه الله وغفر له إمام في الوعظ والتفسير والتاريخ، وكذلك هو أحد الأصحاب المصنفين في فقه الحنابلة، ولكنه رحمه الله خلط تخليطا عظيما في باب الصفات وتبع في ذلك الجهمية و المعتزلة ، فسلك سبيلهم في تحريف كثير منها وخالف السلف في حملها على ظاهرها، وقدح في المثبتين، ونسبهم إلى البلاهة.
وهذا الموضوع من أكبر أغلاطه، ولذلك أنكر عليه أهل العلم، وتبرأ منه الحنابلة في هذا الباب، ونزهوا مذهب الإمام أحمد عن قوله وتخبيطه فيه، ومع وذلك فإن له في المذهب كتاب "المذهب" وغيره، وله تصانيف كثيرة جدا حسنة فيها علم عظيم، وخير كثير، وهو معدود من الأكابر الأفاضل، ولكن كل أحد مأخوذ من قوله ومتروك سوى النبي صلى الله عليه وسلم، فكلامه في كتاب التأويل، وكلامه في الفصول التي في أول "صيد الخاطر" كما أشرتم إليها يجب الحذر منها والتحذير، ولولا أن هذه الكتب موجودة بين الناس لكان للإنسان مندوحة عن الكلام فيه، لأنه من أكابر أهل العلم وأفاضلهم، وهو معروف بالدين والورع والنفع، ولكن لكل جواد كبوة، نرجو الله أن يعفو عنا وعنه وفي "صيد الخاطر" أيضاً أشياء تنتقد عليه، ولكنها دون كلامه في الصفات، مثل كلامه عن أهل النار، وفي الخوض في بعض مسائل القدر وأشياء يعرفها المؤمن الذكي، وإننا نأسف على صدورها من قبل هذا الرجل الكبير القدر".

الفتاوى السعدية ص86


وهده فتوى اخرى لما نقلته :
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_content.cfm?id=1429

ومقف اهل السنة "الوهابيين" يا حيدر من العالم ادا اخطأ واضح ولكن انتم تعصمون علمائكم ولا تناقشونهم ولا يرد عليهم احد :smailes86:؟

في الاخير نريد اشياء عن اهل السنة مثل التي هنا في هده المواقع
http://www.bramjnet.com/vb3/showpost.php?p=2031269&postcount=12

[yacinenet]

سارد عليك بهده المقالة

***************
عقيدة الإمام أحمد بن حنبل
رحمه الله تعالى ورضي عنه وجزاه عنا وعن الإسلام خيرًا.
رواية مسدد بن مسرهد

روى القاضي أبو يعلى محمد بن محمد بن الحسين بن خلف الفراء في الطبقات، والحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي في كتابه مناقب الإمام أحمد، وذكر القاضي برهان الدين إبراهيم بن مفلح في كتابه المقصد الأرشد: أن أبا بكر أحمد بن محمد البردعي التميمي قال: لما أشكل على مسدد بن مسرهد أمر الفتنة - يعني في القول بخلق القرآن، وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء- كتب إلى أحمد بن حنبل : أن اكتب إلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما ورد الكتاب على أحمد بن حنبل بكى وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، يزعم هذا البصري أنه قد انفق على العلم مالاً عظيما وهو لا يهتدي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم!! فكتب إليه :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى وينهونه عن الردى، ويحيون بكتاب الله الموتى، وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجهالة والردى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن آثارهم على الناس: ينفون عن دين الله عز وجل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا ألوية البدع وأطلقوا عنان الفتنة مخالفين في الكتاب يقولون على الله وفي الله ـ تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًاـ وفي كتابه بغير علم، فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما.
أما بعد وفقنا الله وإياكم لكل ما فيه رضاه وطاعته، وجنبنا وإياكم ما فيه سخطه، واستعملنا وإياكم عمل الخاشعين له العارفين به الخائفين منه فإنه المسؤول ذلك .
وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة، فقد علمتم ما حل بمن خالفها وما جاء فيمن اتبعها، فإنه بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله ليدخل العبدَ الجنة بالسنة يتمسك بها. وآمركم ألا تؤثروا على القرآن شيئا فإنه كلام الله، وما تكلم الله به فليس بمخلوق، وما أخبر به عن القرون الماضية فليس بمخلوق، وما في اللوح المحفوظ وما في المصحف وتلاوة الناس وكيفما وصف فهو كلام الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم، ومن لم يكفره فهو كافر.. ثم من بعد كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم والتصديق بما جاءت به الرسل، واتباع السنة نجاة وهي التي نقلها أهل العلم كابرًا عن كابر .

التحذير من الجهمية
واحذروا رأي جهم فإنه صاحب رأي وكلام وخصومات .
وأما الجهمية فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا: إن الجهمية افترقت ثلاث فرق: فقالت طائفة منهم: القرآن كلام الله وهو مخلوق، وقالت طائفة: القرآن كلام الله وسكتت، وهي الواقفة الملعونة، وقالت طائفة منهم: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة .. فهؤلاء كلهم جهمية كفار يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا.
وأجمع من أدركنا من أهل العلم على أن من هذه مقالته ـ إن لم يتب ـ لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته .

الإيمان قول وعمل
والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت ونقصانه إذا أسأت .
ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم أو برد فريضة من فرائض الله جاحدا لها فإن تركها كسلا أو تهاونا بها كان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه .

المعتزلة
وأما المعتزلة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفِّرون بالذنب، ومن كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كان كافرًا وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم عليه السلام كانوا كفارًا .

وأجمعت المعتزلة على أن من سرق حبة فهو كافر، وفي لفظ في النار تبين منه امرأته ويستأنف الحج إن كان حج .. فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار، وحكمهم ألا يكلموا، ولا يناكحوا، ولا تؤكل ذبائحهم، ولا تقبل شهادتهم حتى يتوبوا.
الرافضة

وأما الرافضة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا: إن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر الصديق، وإن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر .. فمن زعم أن عليا بن أبي طالب أفضل من أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة، يقول الله تعالى: " محمد رسول الله والذين معه ... الآية " فقدم الله أبا بكر بعد النبي ولم يقدم عليا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو كنت متخذًا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلاً ( يعني نفسه) ولا نبي بعدي .
ومن زعم أن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فقد أخطأ؛ لأن أبا بكر أسلم وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة وعلي يومئذ ابن سبع سنين لم تجر عليه الأحكام والحدود والفرائض.

الإيمان بالقدر
ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله، وأن الله خلق الجنة قبل خلق الخلق وخلق لها أهلاً، ونعيمها دائم، فمن زعم أنه يبيد من الجنة شيء فهو كافر.
وخلق النار قبل خلق الخلق وخلق لها أهلاً، وعذابها دائم، وأن الله يخرج أقواما من النار بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وأن أهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم لا محالة .
وأن الله كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا.
والميزان حق، والصراط حق، والأنبياء حق، وعيسى ابن مريم عبد الله ورسوله وكلمته .
والإيمان بالحوض والشفاعة ،والإيمان بالعرش والكرسي، والإيمان بملك الموت وأنه يقبض الأرواح ثم ترد إلى الأجساد في القبور ويسألون عن الإيمان والتوحيد والرسل.
والإيمان بمنكر ونكير وعذاب القبر والإيمان بالنفخ في الصور، والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل.
وأن القبر الذي هو بالمدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر وعمر.
وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل.
والدجال خارج في هذه الأمة لا محالة، وينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض فيقتله بباب لدٍّ، وما أنكرته العلماء من أهل السنة من الشبهة فهو منكر . واحذروا البدع كلها.
تفاضل الصحابة
ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من أبي بكر، ولا عين تطرف بعد أبي بكر أفضل من عمر، ولا بعد عمر عين تطرف أفضل من عثمان، ولا بعد عثمان بن عفان عين تطرف أفضل من علي ابن أبي طالب .
قال أحمد: كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل .
قال: أحمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون .
ونشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح .. فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها.
ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهر بـ "آمين" عند قول الإمام ولا الضالين، والصلاة على من مات من أهل هذه القبلة، وحسابهم على الله عز وجل، والخروج مع كل إمام خرج في غزوة وحجة، والصلاة خلف كل بر وفاجر صلاة الجمعة والعيدين ،والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، ولا نخرج عليهم بالسيف، ولا نقاتل في الفتنة، ولا نتألى على أحد من المسلمين أن يقول فلان في الجنة وفلان في النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة .
والكف عن مساوىء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحدثوا بفضائلهم وأمسكوا عما شجر بينهم.
التحذير من أهل البدع
ولا تشاور أهل البدع في دينك، ولا ترافق أحدًا منهم في سفرك.
وصِفوا الله بما وصف به نفسه، وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه، واحذروا الجدال مع أصحاب الأهواء.
ولا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل، والمتعة حرام إلى يوم القيامة، والتكبير على الجنائز أربع، فإن كبر الإمام خمسا فكبِر معه كفعل علي بن أبي طالب، قال عبد الله بن مسعود: كبر ما كبر إمامك. قال أحمد: خالفني الشافعي فقال: إن زاد على أربع تكبيرات تعاد الصلاة، واحتج عليَّ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه صلى على جنازة فكبر أربعًا)، وفي رواية ( صلى على النجاشي فكبر أربعا).
والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة، وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى، ولا صلاة قبل العيد، وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد، والوتر ركعة والإقامة فرادى .. أحبوا أهل السنة على ما كان منهم . أماتنا الله وإياكم على الإسلام والسنة، ورزقنا وإياكم العلم، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.

[uaestar]

:smailes105: الشيعة تقول أن أميركا أسست قوة التدخل السريع تحسبا لظهور المهدي :smailes105:

http://www.fnoor.com/images/fn1039.jpg

:bgrfreak: :bgrfreak: :bgrfreak: :bgrfreak: :bgrfreak: :bgrfreak: :bgrfreak: :bgrfreak:

[hayder alkufi]

:smailes105: الشيعة تقول أن أميركا أسست قوة التدخل السريع تحسبا لظهور المهدي :smailes105:

:

موقفي من هذا الكلام.كموقفكم من أبن الجوزي
ومقف اهل السنة "الوهابيين" يا حيدر من العالم ادا اخطأ واضح ولكن انتم تعصمون علمائكم ولا تناقشونهم ولا يرد عليهم احد
العصمه للأنبياء والأئمه الأثنى عشر فقط

[uaestar]

العصمه للأنبياء والأئمه الأثنى عشر فقط

اذا هل يجرؤ أحد منكم مناقشة فتاوى أحد أئمتكم

ولو كانت منافية للعقل !!!!!

اذا أجبتني بنعم فعليك باحضار أدلة

واذا كان جوابك بلا فقد تبين الحق

[hayder alkufi]

اذا هل يجرؤ أحد منكم مناقشة فتاوى أحد أئمتكم

ولو كانت منافيه للعقل!!!!

اذا أجبتني بنعم فعليك باحضار أدلة

واذا كان جوابك بلا فقد تبين الحق

لو لم تكن العباره الحمراء بأستفسارك ..لأجبتك بأحترام.
لكن بالرغم من وجودها أقلك نعم بأمكان الشيعي أن يناقش ويعترض ويختار العالم الذي يقلده. ويترك من يثبت له أن هناك من هو أعلم منه .فراجع مسائل التقليد لرسائل العلماء

[IBRAHIM_A]

العصمه للأنبياء والأئمه الأثنى عشر فقط

العصمة للائمة الاثنى عشر ؟؟ كيف
اثبت لى من القران او السنه بعصمة هؤلاء
فأذا كان ردك " لايوجد" فقد صدق اخى بقوله انكم تتبعون ائمتكم دون عقل حتى لو كان مخالفا للعقل والاسلام
واذا كان ردك "يوجد " فأرنى دليلك .

[uaestar]

لو لم تكن العباره الحمراء بأستفسارك ..لأجبتك بأحترام.
لكن بالرغم من وجودها أقلك نعم بأمكان الشيعي أن يناقش ويعترض ويختار العالم الذي يقلده. ويترك من يثبت له أن هناك من هو أعلم منه .فراجع مسائل التقليد لرسائل العلماء

أنا لن أبحث

بل أريد دليلا أنت الذي عليك أن تحضره

فكما تطلبون منا الأدلة فنحضرها ولا نطلب منكم قراءة هذا الكتاب أو ذاك

وآلمتك في قولي منافية للعقل ؟؟؟

انظر الى الفتاوى التي تصدر : واحد يقول أن الفيل يطير وآخر يقول

أن أمريكا جهزت قوة خاصة تحسبا لخروج المهدي وغيرها

اذا كانت هذه من العقل لديك فهي بالنسبة لنا جنون

[3dmaker]

بعد كم سنة من موت علي رضي الله عنة نشئت الشيعة الأثنى عشرية


http://kasralsanam.com/about-shia.htm

[larchim]

موقفي من هذا الكلام.كموقفكم من أبن الجوزي

العصمه للأنبياء والأئمه الأثنى عشر فقط

دليل من الكتاب والسنة النبوية على عصمة الائمة :smailes106: ؟
والعصمة لمن لا يعرفها ان الأئمة لا يخطئون :smailes64:
واقوالهم لا تقبل الرد والنقاش .

[hayder alkufi]

هل لديكم في مصادركم ما يخدش عدالة أو علم الأئمه الأثنى عشر...أجيبوني حتى أعرف أرد على أستفساراتكم

[larchim]

هل لديكم في مصادركم ما يخدش عدالة أو علم الأئمه الأثنى عشر...أجيبوني حتى أعرف أرد على أستفساراتكم

انت قلت العصمة (ليسوا كباقي البشر بل هم اشد من انشطاين :smailes106:)
وطلبنا الدليل ولا نناقش علمهم والبينة على من ادعى واليمين على من انكر ؟
وانا اقسم بالله الدي لا اله الا هو انهم بشر متلنا يخطئون ويصيبون والعصمة دفنت مع موت محمد صلى الله عليه وسلم .
ننتظر الدليل والا الروافض كالبهائم :smailes75:

[mhyob]

حسبي الله فيكم يا شيعة

و ااتقو الله ايها الشيعه و كفاكم

[محمد الكبيسي]

شكرا على هذا الموضوع

[hayder alkufi]

والعصمة دفنت مع موت محمد صلى الله عليه وسلم .

« قول عمر أن رسول الله « ص » مامات »
>الملل والنحل : الخلاف الثالث في موته عليه السلام ، قال عمر بن الخطاب : من قال أن محمدا مات ؛ قتلته بسيفي هذا ، وإنما رُفع الى السماء كما رفع عيسى بن مريم عليه السلام ، الملل والنحل الجزء الأول.صفحه15
وهذه بعض فتاوى العلماء بحرية أختيار المجتهد:
سؤال
كنا قد استجزنا غير الاعلم فى البقاء على تقليد الميت، فاذا
كانت اجازة الاعلم شرطا فى ذلك، فهل يجب العدول الى
الاعلم واستجازته فى البقاء على تقليد الميت؟
الجواب
اذا وافقت فتوى غير الاعلم فى المساءلة لفتوى الاعلم فلا
اشكال فى الاخذ بقوله، ولا حاجة معه للعدول الى الاعلم.
س‏29:
هل يجوز العدول عن المجتهد الاعلم فى المسائل المستحدثة
لعدم تمكنهفيها من استنباط حكمها الصحيح من ادلتها
التفصيلية؟
الجواب
اذا لم يرد المكلف ان يحتاط فى المساءلة، او لم يتمكن منه،
ووجد مجتهدا آخر اعلم له الفتوى فى المساءلة المذكورة،
وجب عليه العدول اليه وتقليده فيها.
( مسألة 17 ) : يجب الرجوع في تعيين الأعلم إلى الثقة من أهل الخبرة والاستنباط المطّلع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الأعلمية في الاُمور الدخيلة فيها ، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك.
( مسألة 18 ) : اذا تعدد المجتهد الجامع للشرائط ففيه صورتان:
1 ـ ان لا يعلم المكلف الاختلاف بينهم في الفتوى في المسائل التي تكون في معرض ابتلائه ، ففي هذه الصورة يجوز له تقليد ايهم شاء وان علم ان بعضهم أعلم من البعض الآخر.

2 ـ ان يعلم ـ ولو اجمالاً ـ الاختلاف بينهم في المسائل التي تكون في معرض ابتلائه ، وهنا عدة صور:
( الأولى ) : ان يثبت لديه ان احدهم المعين أعلم من الباقين ، وفي هذه الحالة يجب عليه تقليده.
( الثانية ) : ان يثبت لديه ان اثنين ـ مثلاً ـ منهم أعلم من الباقين مع تساوي الاثنين في العلم ، وحكم هذه الصورة ما تقدم في المسألة (14) في صورة تساوي المجتهدين المتوفى والحي.
( الثالثة ) : ان يثبت لديه ان احدهم أعلم من الباقين ولكن يتعذر عليه تعيينه بشخصه ، بان كان مردداً بين اثنين منهم ـ مثلاً ـ وفي هذه الحالة يلزمه رعاية الاحتياط بين قوليهما في موارد اختلافهما في الأحكام الالزامية ، سواء أكان الاختلاف في مسألة واحدة ـ كما اذا افتى احدهما بوجوب الظهر والآخر بوجوب الجمعة ، ولو مع احتمال الوجوب التخييري ـ أم في مسألتين كما اذا افتى أحدهما بالجواز في مسألة ، والآخر بالوجوب فيها وانعكس الأمر في مسألة أُخرى ، وأما اذا لم يكن كذلك فالظاهر عدم وجوب الاحتياط ، كما اذا لم يعلم الاختلاف بينهما على هذا النحو الا في مسألة واحدة ، أو علم به في أزيد مع كون المفتي بالوجوب مثلاً في الجميع واحداً.
هذا كله مع امكان الاحتياط ، واما مع عدم امكانه ـ سواء أكان ذلك من جهة دوران الأمر بين المحذورين ، كما اذا أفتى احدهما بوجوب عمل والآخر بحرمته ، أم من جهة عدم اتساع الوقت للعمل بالقولين ـ فاللازم ان يعمل على وفق فتوى من يكون احتمال أعلميته أقوى من الآخر ، ومع تساويه في حق كليهما ، يتخير في العمل على وفق فتوى من شاء منهما
وأما ماكان عن الأئمه الأثنى عشر(عليهم السلام) من آل الرسول(صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم) فدليله الآيه الكريمه
((أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))والرجس ينافي العصمه

[larchim]

حيدر : المرواغات في ملعب كرة القدم فقط .
قلنا نرييييد دليل على العصمة ,فاترك اقتصاص الردود واعط الدليل والا الروافض بهائم :smailes106:.

« قول عمر أن رسول الله « ص » مامات »
>الملل والنحل : الخلاف الثالث في موته عليه السلام ، قال عمر بن الخطاب : من قال أن محمدا مات ؛ قتلته بسيفي هذا ، وإنما رُفع الى السماء كما رفع عيسى بن مريم عليه السلام ، الملل والنحل الجزء الأول.صفحه
بسم الله الرحمن الرحيم :
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شييا وسيجزي الله الشاكرين.
صدق الله العظيم .
وهذه بعض فتاوى العلماء بحرية أختيار المجتهد:
احسنت
اختيار المجتهد وليس المعصوم
فالمجتهد لمل يخطىء او يصيب والمعصوم يصيب دائما ولا وجود للأخطاء في قاموسه زي الأئمة الاتنا عشري .
((أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))والرجس ينافي العصمه
بسم الله الرحمن الرحيم :
..وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.. (java******:ShowAyah('arb','33','33'))
صدق الله العظيم .
التفسير المختصر للآية الكريمة (تفسير السعدي ).
" أنما يريد الله "

بأمركن بما أمركن به ، ونهيكن عما نهاكن عنه .

" ليذهب عنكم الرجس "

أي : الأذى ، والشر ، والخبث ، يا

" أهل البيت ويطهركم تطهيرا "

حتى تكونوا طاهرين مطهرين . أي : فاحمدوا ربكم ، واشكروه على هذه الأوامر والنواهي ، التي أخبركم بمصلحتها ، وأنها محض مصلحتكم ، لم يرد الله أن يجعل عليكم بذلك حرجا ولا مشقة ، بل لتتزكى نفوسكم ، وتتطهر أخلاقكم ، وتحسن أعمالكم ويعظم بذلك أجركم . ولما أمرهن بالعمل ، الذي هو فعل وترك ، أمرهن بالعلم .


نتكلم عن العصمة يا حيدر :smailes17:
بدون مراوغات .

[hayder alkufi]

حيدر : المرواغات في ملعب كرة القدم فقط .
قلنا نرييييد دليل على العصمة ,فاترك اقتصاص الردود واعط الدليل والا الروافض بهائم :smailes106:.


المراوغات لفريقنا الاولمبي اليوم. وان شاء الله الكاس من نصيبه.
وحتى لو أعرف لك مله فلن أرد شتيمتك حتى لو كنتَ ماسونيا .
وهذا لمن يرى أن أهل البيت (عليهم السلام) كسائر الناس
في مسند احمد : عن ابي سعيد الخدري عن النبي « ص » قال : اني اوشك ان أدعى فاجيب واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما (1) .
وروى قريبا منها ، وفيها تارك فيكم خليفتين (2) .
مستدرك الحاكم : عن زيد بن ارقم قال : رسول الله « ص » : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه (3) .
الفائق : النبي « ص » ـ خلّفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ـ الثقل ( بفتحتين ) المتاع المحمول على الدابة ، وإنما قيل للجن والانس . الثلان ، لانهما قطّان الأرض ، فكأنّهما أثقلاها ، وقد شبّه بهما الكتاب والعترة في أن الدين يستصلح بهما ويعمركما عمرت الدنيا بالثقلين (4) .
اقول وفي جملة ( لن يفترقا ) اشاره الى بطلان القول بكفاية الكتاب ، وقد قلنا بأن الامام هو كاشف حقائق القرآن ومفسر معارفه وحافظ احكامه ومبيّن مجمله ومتشابهه ، فكيف يُستغنى عن الامام ، وكيف يكفينا كتاب الله ، بل وكيف يصح لنا العمل بخلاف قول رسول الله « ص » ووصيته ، وكيف يجوز لرجل مسلم ان يقول معترضا : كفانا كتاب الله ، وقد قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى « النجم ـ 4 » وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا .
----------------------
1 ـ مسند أحمد ج 3 ص 17 .
2 ـ مسند أحمد ج 5 ص 182 .
3 ـ مستدرك الحاكم ج 3 ص 148 .
4 ـ الفائق ج 1 ص 151 .
ــــــــــــــــــ
ثم ان المراد من اهل البيت في هذه الأحاديث ليس الا اهل الكساء والأئمة المعصومون الذين هم خزان العلم والمطهرون من الرجس ، بدليل قوله « ص » : ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا ـ ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ـ .
فأذا كانوا كسائر الناس لم يقرنوا بالكتاب العزيز

[larchim]

ردي فيه عشرات الكلمات واخدت كلمتين فقط لترد عليهما ,,,,مااااااشي يا ابو الادكياء .

سأرد علي خزعبلاتك لكن بعد قليل ان شاء الله.

[hayder alkufi]

بسم الله الرحمن الرحيم :
[/SIZE][/COLOR] ..وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.. (java******:ShowAyah('arb','33','33'))
صدق الله العظيم .

[/SIZE][/COLOR]
ترجمة الامام الحسين ( ع ) - ابن عساكر ص 106


[ روايات الصحابي الكبير أبي سعيد الخدري في نزول آية التطهير في علي وزوجه وابنيهما عليهم السلام ]


أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن ، أنبأنا وأبو النجم بدر بن عبد الله ، أنبأنا أبو بكر الخطيب ( 1 ) ، أنبأنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل ، أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي ، أنبأنا محمد بن سعد العوفي ، حدثني أبي ، أنبأنا عمرو بن عطية ، والحسين بن الحسن بن عطية : عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن ام سلمة ، قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : * ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين ، قالت : [ وكنت ] على باب البيت ، فقلت : أين أنا يارسول الله ؟ قال : أنت في خير وإلى خير .


أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الحداد - وأخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي عنه ( 2 )

( 1 ) رواه الخطيب في ترجمة سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي تحت الرقم : " 4743 " من تاريخ بغداد : ج 9 ص 126 ، وكان ها هنا في أصلي من تاريخ دمشق : " جعفر العدل ، أنا محمد بن أحمد بن ابراهيم الحكمي " فأرجعنا الالفاظ إلى ما في تاريخ بغداد : " المعدل . . الحكيمي " .

( 2 ) هذا هو الصواب الموافق لما في الحديث : " 717 " من ترجمة أمير المؤمنين " ج 2 ص 220 ولما صرح السمعاني في عنوان : " السنجي " من أنسابه ص 313 . وذكره في الاصل ها هنا بالحاء المهملة .

ترجمة الامام الحسين ( ع ) - ابن عساكر ص 107


أنبأنا القاضي أبو بكر محمد بن الحسين بن جرير الدشتي ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة ، أنبأنا محمد بن حازم بن أبي غزرة ، أنبأنا أبو نعيم : أنبأنا عمران بن أبي مسلم ، قال : سألت عطية عن هذه الآية : * ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * . قال : أخبرك عنها بعلم ، أخبرني أبو سعيد ، أنها نزلت في بيت نبي الله (ص)

شواهد التنزيل : ج 2 ص 98 ط 1
ولكن قد يتمسك بقرينة السياق لاثبات ارادة ازواج النبي (ص) حيث ان الآيات هكذا : ( يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحاً جميلاً وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعدّ للمحسنات منكن اجراً عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ... وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن ... ) الاحزاب 34
ويمكن الجواب بالوجوه الثلاثة التالية:
1 ـ انه بعد وجود النصوص المتقدمة لا مجال للتمسك بالسياق .
2 ـ توجد قرينة على ان السياق غير مقصود ، وهي تغيير الضمير ، فان الضمير في الايات التي هي قبل وبعد الاية المذكورة ضمير النسوة ، حيث قيل : ان كنتن ، فتعالين ، امتعكن ، اسرحكن ، ... بينما في آية التطهير قيل : « ليذهب عنكم » ولم يقل : ليذهب عنكن . وهذه القرينة واضحة ، وقد اشار اليها ابن حجر في صواعقه ص 141 حيث قال : « اكثر المفسرين على انها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم وما بعده » .
3 ـ وردت في احاديث متواترة ـ كحديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما مما يأتي ـ كلمة اهل البيت ولم يرد بها ازواج النبي .
هذا كله في آية التطهير
ويدل من الكتاب ايضاً اية المباهلة : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) آل عمران 61 فان الاحاديث دلت على انه صلى الله عليه وآله جاء بعلي وفاطمة والحسن والحسين دون من سواهم ، وهذا يعني ان كلمة ابناءنا قد طبقت على الحسن والحسين ، وكلمة نساءنا على فاطمة ، وكلمة انفسنا على علي بن ابي طالب ، ويترتب على هذا ان علياً هو نفس النبي (ص) ويكون هو الاولى بالخلافة بعد النبي (ص) . وقد جاء في صحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب 4 من ابواب فضائل علي بن ابي طالب 4 : 1871 « عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال : امر معاوية بن ابي سفيان سعداً فقال : ما منعك ان تسبّ ابا تراب فقال : امّا ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله (ص) فلن اسبه ، لان تكون لي واحدة منهن احب اليّ من حمر النعم ، سمعت رسول الله (ص) يقول له خلّفه في بعض مغازيه فقال له علي : يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله : اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي . وسمعته يقول يوم خيبر : لاعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي علياً فاتي به ارمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ... دعا رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال : اللهم هؤلاء اهلي » .
وقد روى هذا الحديث ايضاً الترمذي في صحيحه 2 : 300 واحمد في مسنده 1 : 185 والسيوطي في الدر المنثور في تفسير اية المباهلة .
ونكتفي من الكتاب الكريم بهاتين الايتين وان كانت هناك آيات آخرى كثيرة

[larchim]

حيدر :biggrincl
لن ارد عليك :smailes111:وخزعبلاتك :smailes79:لن اقرأها :smailes105:لانني سأصاب بالغيبوبة كالروافض :smailes106:, لهدا خير الكلام ما قل ودل :smailes97:
اعطيني دليل بسيط ومقنع على عصمة الأئمة الاتنا عشري :bgrfreak:%بشر متلنا%.

[BARDEY999]

كلام صحيح..اعطينا دليل بسيط ومقنع على عصمة الأئمة الاتناء عشر واترك عنك النسخ واللصق.

[khaled qes]

يغلق الموضوع لعدم الاهلية
حيدر الكوفى لا تنسى أنك فى منتدى سنى
فأنتبه لمواضيعك المرة القادمة حتى لا نضطر لفتح حسينية لك