كوارث عمروخالد لقاء رائع جدا جدا... لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بدر

[ouss]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


محاظرة للشيخ عبدالله بدر

لقاء رائع جدا جدا

كوارث عمروخالد

فضح فيه الشيخ الصادع بالحق عبد الله بدر - فرج الله كربه - المسمى عمرو خالد



لقاء ممتع بحق




لا يفوتك



http://www.sendspace.com/file/6durj4



أرجو عمل روابط جديدة


جزى الله خيرا أخانا الحبيب أبا نائل ..


وبارك الله فيكم ..


ورد كيد هذا المفتون في نحره

منقول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بدر من كبار علماء اهل السنة وممن لهم باع كبير في علم التفسير و علم الحديث
وهذه نبذة عن فضيلته:
فضيلةالشيخ الدكتور/ عبد الله بدر عباس
تاريخ الميلاد/ 14 يوليو عام 1960 م
تخرج فى كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1982م
حاصل على الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن الكريم من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1991م
واحب ان اضيف ان فضيلته من العلماء الذين لا يخشون في الله لومة لائم .

[beggar.mehdi]

بارك الله فيك حبيبي أوس على المادة القوية و قد سبق لي أن شاهدتها .
لاحظت أن في المنتديات عندما يذكرون اسم الشيخ عبد الله بدر يقولون فك الله أسره و هذا يعني أنه مسجون.
فهل هذا صحيح؟

[LaSer_26]

لقد شاهدت هذا الفيديو من قبل وهل تعلم يا أخي شيخك عبد الله بدر هذا ليس سوى تافه ورجل مضل عن الحق وليس حتى أسمه مشهور ولا معروف حتى نقول عليه من العلماء وبارك الله لنا في عمرو خالد ولما قدمه لديننا الحنيف وجزاه الله كل خير على كل من تاب وأسلم على يديه

[beggar.mehdi]

{شيخك عبد الله بدر هذا ليس سوى تافه ورجل مضل عن الحق وليس حتى أسمه مشهور ولا معروف حتى نقول عليه من العلماء }


أخي ما الذي تقول هل بلغت بك أخي الدرجة إلى أن تصفه بالتافه و المضل ؟؟؟؟؟
حتى إذا لم يعجبك فلا يحق لك أخي أن تصفه بهذا و ليس هو الوحيد من تكلم عن عمرو خالد إذا فكل من تكلم عنه فهو أيصا تافه و مضل. أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟
إذن الشيخ أبو إسحاق الحويني تافه و مضل و الشيخ عبد المنعم عبد المبدئ مضل و تافه و الشيخ الحربي تافه و مضل والشيخ وجدي غنيم تافه و مضل وووو......................
إنا لله و إنا إليه راجعون
ماذا أصابك أخي حتى تطعن في شيوخ السنة؟؟؟؟
ثانيا هل برأيك أنه إن لم يكن إسمه مشهورا فليس عندك أو حسب مفهومك عالما ؟؟؟؟؟
ولم تسبه ؟؟؟؟ هل لأنه قال كلمة حق في عمر خالد ؟؟؟؟
أوافقك في مسألة واحدة هي أن الدكتور بدر كان قاسيا في رده كثيرا لكن ما احتوته كلماته كان حقا



عليك بطرق الهـــــــدى ولايصدنك قلة السالكين
وإياك وطرق الضلالة ولايغرنك كثرة الهالكين

[abdelilahocs]

لم تطرح كلمة كافر في هذا الموضوع المرجو الإطلاع أولا على محتوى الموضوع قبل الصاق تهمو التكفير بالناس المرة القادمة و جزاك الله خيرا

يعقــــــوب

[جيهان]

اولا بغض النظر عن عمرو خالد او باقى الشيوخ المذكورين
اولا الى كاتب الموضوع ذكر ان عمرو خالد انوة مضل الرويبضة التافه الممثل الجاهل الضال واظن دى شتيمة لا تليق بلسان اخ مسلم ثم بعد الردود على ان عمرو خالد على حق والاخوة سبوا الشيوخ الاخرين كاتب الموضوع استنكر الشئ وكانة لم يشتم احد
هل هوة حلال لك وحرام لهم
مع انى برفض اى شتيمة سواء لعمرو خالد او للشيوخ الاخرين

[beggar.mehdi]

اولا بغض النظر عن عمرو خالد او باقى الشيوخ المذكورين
اولا الى كاتب الموضوع ذكر ان عمرو خالد انوة مضل الرويبضة التافه الممثل الجاهل الضال واظن دى شتيمة لا تليق بلسان اخ مسلم ثم بعد الردود على ان عمرو خالد على حق والاخوة سبوا الشيوخ الاخرين كاتب الموضوع استنكر الشئ وكانة لم يشتم احد
هل هوة حلال لك وحرام لهم
مع انى برفض اى شتيمة سواء لعمرو خالد او للشيوخ الاخرين


بارك الله فيك أشاطرك الرأي فنحن من عامة الناس ولا يجوز لنا و لأي واحد سب الشيوخ .
و لكن من تكلم فيه العلماء و ليس أي علماء بل الذين هم من أهل السنة و الذين يقتفون أثر النبي صلى الله عليه و سلم فهنا لا نستطيع سوى قول ما قالوه .
فعمرو خالد أختي لديه ضلالات كثيرة و الحمد لله أمثال الشيخ حسين يعقوب والشيخ الحويني والشيخ محمو د المصري والشيخ محمد حسان و العديد العديد من الذين هم ثقات نسأل الله أن يطيل أعمارهم

[ouss]

جزاك الله خيرا اخي الفاضل مهدي وبارك فيك وجعلك الله من الصالحين اهل التقوى والصلاح
وثبت الله على الطريق المستقيم. وارجوا المعذرة لتاخر في الرد اجل اخي مهدي حسب ما قاله بعض الاصدقاء ان الشيخ مسجون نسال الله ان يفرج عنه وعن كل شيوخنا الماسورين وكل المأسورين امين. اما بالنسبة للاخوة الذين لم يقبلوا مني او من غيري تسمية الداهية كما قال الشيخ او (الداعية) كما غرني وغر كثيرا من الناس... اسلكم هل سمعتم لدروس المشايخ الافاضل امثال الشيخ الداعية وجدي غنيم و الشيخ الحويني ...عن عمرو خالد الذي ذهب للدانمارك رغم رفض كل المشايخ لذالك . فلم يسمع قولهم وذهب سمع كلام بطرس غالي المسيحي. ذهب مع الفتيات (بدون محرم) والفتيان ذهب ليعقد مؤتمرا للحكومة التي رفضت ان تعتذر عن الاساءة التي بدرت منهم في حق رسول الله . هل يجوز ان نسمع له او نعمل بما يقول؟فهل هناك ذنب ان نسميه غير ما سماه به شيخنا. انا لم اكن احب ان يسب لكن بعد ما سمعته عنه ورأيته في قناة اقرأ من جلوسه مع سافرات وحجاب لاعلاقة له بشرعنا...

[صدى الخواطر]

مشكور جزاك الله كل خير

[xxman]

السلام على من اتبع الهدى
حوار يفتقر الى الادب وعلى الشيخ الذى يلوذ عن الاسلام ان يتخلق بخلق النبى
هل تعلم من النبى ان يكون فظ القلب والا ينتقى الفاظة وهو يتكلم عن اخ فى الدعوة حسبنا الله ونعم الوكيل والله
فأنتم لا ترون الا سلبيات الاخربن متناسيين حسناتهم
وانا اسالك اليس النصح على الملاء فضيحة
راجع سيرة النبى لتعلم كيف كان يوجة اصحابة
بل كيف تعامل مع الوليد بن المغيرة اذا يعرض علية الرشوة ويتهمة بالجنون
تعلم قبل ان تفرح بهذة الردود التى تفتقر الى ادب الحوار والخلاف
فانتم بذلك عونا للشيطان على اخيكم
فعوضا على ان نفرح بكل من يعمل على جعل الناس تتقرب من الله نحاربهم
لمجرد خلافنا معهم هذة احادية فى التفكير وظلم
واسالك قبل ان اختم هل لكم ايدى فى الاسلام مثل عمرو خالد حتى تتكلم عنة بهذا الشكل
حتى تسخر منة وتقول المسمى عمرو خالد
فلو انشغلت بنفسك وما دورك فى الاسلام ما تفرغت فى نشر هذا التطاول على دعاة المسلمين
ورحم الله شيخنا الشافعى اذ قال
والله ماناظرت احدا الا وسالت الله ان يجرى الحق على لسانة
وحسبنا الله ونعم الوكيل فى كل من يشوه صورة الدعاة فى اعين المسلمين ليكون عونا للعلمانيين واعداء الدين
واخيرا
اتق الله يا اخى
عفا الله عنا وعنك وجعلنا من من يقرب بين المسلمين لا من يفرق
اللهم امين
اجعل همك التقريب بين المسلمين والتماس الاعذار لهم عسى ان يكون ذلك
عذرا لنا امام الله على تقصيرنا وذنوبنا

[jeranimo4m]

يا جماعة انتو كبرتوا الموضوع جدا وخليتوه نقاش ومش مجرد اراء
من الاخر كده يا جماعة ومن غير اى حوارات تانية
عمرو خالد ليه ضلالات كتير جدا وحاجات غلط كتير جدا فى القرآن والسنة كمان ولازم نبعد عنه ومنسمعلوش لانه بيقول حاجات غلط ومضلة
وبالنسبة للشيخ عبد الله بدر هو شيخ يريد الحق ولا يخاف فى الله لومة لائم ولكن لا يليق بمسلم
ان يتفوه بتلك الكلمات القاسية والتى لاتليق بالمسلمين ولابد ان الشيخ يهذب اسلوبه فى الخطاب
مع العلم ان الشيخ كلامه كله من القرآن والسنة ويتكلم بما انزل الله ولكن الشىء الوحيد اللذى يشوبه ويعيبه كشيخ مسلم انه يتكلم بالفاظ خارجة ولاتليق بالمسلمين
وياريت ياجماعة محدش يدخل فى حوارات تانى وبلاش اى مداخلات فى حاجات الواحد ميعرفش اذا كانت صح ولا غلط
والله اعلى واعلم بما فى نفوس العبيد
واللهم اغفرلى اذا كنت اخطأت او تعديت على حق احد من الشخصين السابقين
واللهم اهدى امه المسلمين جميعا يارب العالمين
0000

[مهدي يعقوب]

يا جماعة انتو كبرتوا الموضوع جدا وخليتوه نقاش ومش مجرد اراء
من الاخر كده يا جماعة ومن غير اى حوارات تانية
عمرو خالد ليه ضلالات كتير جدا وحاجات غلط كتير جدا فى القرآن والسنة كمان ولازم نبعد عنه ومنسمعلوش لانه بيقول حاجات غلط ومضلة
وبالنسبة للشيخ عبد الله بدر هو شيخ يريد الحق ولا يخاف فى الله لومة لائم ولكن لا يليق بمسلم
ان يتفوه بتلك الكلمات القاسية والتى لاتليق بالمسلمين ولابد ان الشيخ يهذب اسلوبه فى الخطاب
مع العلم ان الشيخ كلامه كله من القرآن والسنة ويتكلم بما انزل الله ولكن الشىء الوحيد اللذى يشوبه ويعيبه كشيخ مسلم انه يتكلم بالفاظ خارجة ولاتليق بالمسلمين
وياريت ياجماعة محدش يدخل فى حوارات تانى وبلاش اى مداخلات فى حاجات الواحد ميعرفش اذا كانت صح ولا غلط
والله اعلى واعلم بما فى نفوس العبيد
واللهم اغفرلى اذا كنت اخطأت او تعديت على حق احد من الشخصين السابقين
واللهم اهدى امه المسلمين جميعا يارب العالمين
0000

سلمــــــــــــــــــــــــــــت يمينك و لا حرمك الله من الفردوس هذا هو الكلام الذي يجب أن يقال

[جيهان]

السلام على من اتبع الهدى
حوار يفتقر الى الادب وعلى الشيخ الذى يلوذ عن الاسلام ان يتخلق بخلق النبى
هل تعلم من النبى ان يكون فظ القلب والا ينتقى الفاظة وهو يتكلم عن اخ فى الدعوة حسبنا الله ونعم الوكيل والله
فأنتم لا ترون الا سلبيات الاخربن متناسيين حسناتهم
وانا اسالك اليس النصح على الملاء فضيحة
راجع سيرة النبى لتعلم كيف كان يوجة اصحابة
بل كيف تعامل مع الوليد بن المغيرة اذا يعرض علية الرشوة ويتهمة بالجنون
تعلم قبل ان تفرح بهذة الردود التى تفتقر الى ادب الحوار والخلاف
فانتم بذلك عونا للشيطان على اخيكم
فعوضا على ان نفرح بكل من يعمل على جعل الناس تتقرب من الله نحاربهم
لمجرد خلافنا معهم هذة احادية فى التفكير وظلم
واسالك قبل ان اختم هل لكم ايدى فى الاسلام مثل عمرو خالد حتى تتكلم عنة بهذا الشكل
حتى تسخر منة وتقول المسمى عمرو خالد
فلو انشغلت بنفسك وما دورك فى الاسلام ما تفرغت فى نشر هذا التطاول على دعاة المسلمين
ورحم الله شيخنا الشافعى اذ قال
والله ماناظرت احدا الا وسالت الله ان يجرى الحق على لسانة
وحسبنا الله ونعم الوكيل فى كل من يشوه صورة الدعاة فى اعين المسلمين ليكون عونا للعلمانيين واعداء الدين
واخيرا
اتق الله يا اخى
عفا الله عنا وعنك وجعلنا من من يقرب بين المسلمين لا من يفرق
اللهم امين
اجعل همك التقريب بين المسلمين والتماس الاعذار لهم عسى ان يكون ذلك
عذرا لنا امام الله على تقصيرنا وذنوبنا
انظروا لحسنات الخلق وادعوا لهم كى يجنبهم السيئات ويعفوا عنهم اذا اخطئوا

[beggar.mehdi]

يا جماعة انتو كبرتوا الموضوع جدا وخليتوه نقاش ومش مجرد اراء
من الاخر كده يا جماعة ومن غير اى حوارات تانية
عمرو خالد ليه ضلالات كتير جدا وحاجات غلط كتير جدا فى القرآن والسنة كمان ولازم نبعد عنه ومنسمعلوش لانه بيقول حاجات غلط ومضلة
وبالنسبة للشيخ عبد الله بدر هو شيخ يريد الحق ولا يخاف فى الله لومة لائم ولكن لا يليق بمسلم
ان يتفوه بتلك الكلمات القاسية والتى لاتليق بالمسلمين ولابد ان الشيخ يهذب اسلوبه فى الخطاب
مع العلم ان الشيخ كلامه كله من القرآن والسنة ويتكلم بما انزل الله ولكن الشىء الوحيد اللذى يشوبه ويعيبه كشيخ مسلم انه يتكلم بالفاظ خارجة ولاتليق بالمسلمين
وياريت ياجماعة محدش يدخل فى حوارات تانى وبلاش اى مداخلات فى حاجات الواحد ميعرفش اذا كانت صح ولا غلط
والله اعلى واعلم بما فى نفوس العبيد
واللهم اغفرلى اذا كنت اخطأت او تعديت على حق احد من الشخصين السابقين
واللهم اهدى امه المسلمين جميعا يارب العالمين
0000



ما شاء الله كلامك عسل يا أخي و أنا معاك في كل الكلام اللي قلت و بحييك على تفكيرك الجميل والمتوازن

[aziz shama]

اللهم اهد عمرو خالد واجعل له سبيل رشد وبارك الله فيك أخي

[karimos]

أظن أن عمرو خالد فعلا له العديد من الأخطاء( تأدبا في خطابنا لن نسميها بضلالات ) ، لكن له جهود كثيرة لقيت إقبالا لدى شريحة كبيرة من المجتمع و خاصة الشباب ، فهذا لا يعني أن أخطاءه يسكت عنها لكن أظن أنه من شأن الدعاة و العلماء معالجة الأمور بينهم بشكل سني ، لا أن يصبح الموضوع متداولا بين العامة فيصبح أحدنا يسب الاخر قائلا أنت ضال أنت من أتباع فولان أو فولان ...
أخطاؤه واضحة لا ينكرها عاقل ، و ليس عيبا أن أقول أني أحبه ، لأن هدفي ليس أن أكون مؤيدا لداعية لا نقاد له ( نحن لا نعرف الحق بالرجال و لكن نعرف الرجال بالحق - علي بن أبي طالب رضي الله عنه )
هل الإخوة معي في الرأي ؟

[Siteweb]

أظن أن عمرو خالد فعلا له العديد من الأخطاء( تأدبا في خطابنا لن نسميها بضلالات ) ، لكن له جهود كثيرة لقيت إقبالا لدى شريحة كبيرة من المجتمع و خاصة الشباب ، فهذا لا يعني أن أخطاءه يسكت عنها لكن أظن أنه من شأن الدعاة و العلماء معالجة الأمور بينهم بشكل سني ، لا أن يصبح الموضوع متداولا بين العامة فيصبح أحدنا يسب الاخر قائلا أنت ضال أنت من أتباع فولان أو فولان ...
أخطاؤه واضحة لا ينكرها عاقل ، و ليس عيبا أن أقول أني أحبه ، لأن هدفي ليس أن أكون مؤيدا لداعية لا نقاد له ( نحن لا نعرف الحق بالرجال و لكن نعرف الرجال بالحق - علي بن أبي طالب رضي الله عنه )
هل الإخوة معي في الرأي ؟
انا معك 10 بالمئة
قال الصادق الدي لا ينطق عن الهوى ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان )
و هده الاشياء الخطيرة على الاسلام قيلت عنه
• أليس من التضليل أن تضع يدك في يد (المُفتن) المسمي بالمفتي وتسيرا سوياً؟ وهو الذي أفتي بجواز بيع الخمر و الخنزير (ولست أدري لماذا عدم الدعارة أيضاً) في البلاد الأوروبية؟! وهو الذي يقول إنه قابل النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة بل وسلم عليه شخصياً ! وعندي أنا أكثر من ذلك وعندك أنت أكثر مني.
• يصف الذات الإلهية بصفات لا تليق بجلال الله فيقول عن الله والعياذ بالله (ربنا سهران – يعشق – عايز – غشش آدم – يتلذذ).
• يصف النبي صلي الله عليه وسلم بأنه ممثل ومثل مع سيدنا جبريل تمثيلية.
• يرد على حديث النساء ناقصات عقل ودين بأن النبي صلى الله عليه وسلم (كان بيهزر).
• يقول عن سيدنا موسى وهو من أولي العزم من الرسل بأن (ربنا عايز يمرمط سيدنا موسى).
• يقول عن المجرم اللا (عادل) واللا (إمام) أنه ممثل قدير ويقول (أنا شخصيا بحترمه). هل علّمك الإسلام احترام هؤلاء الفساق العصاة لله علناً؟ وإذا سألك الله في الآخرة عن الناس الذين أحبوا الفُساق الفُجار ويقولون إذا كان الداعية الإسلامي عمرو خالد يحبهم أفلا نحبهم نحن؟ عندئذ ماذا ستقول لربك؟ ولست ادري كيف يحترم الناس من يحترم الفُساق الفُجار خاصة إذا كان من الدعاة؟ إن الكلمة أمانة وهي إما ترفع صاحبها إلى الجنان وإما أن تهوي به إلي قعر النار.
• أليس من التضليل أن تقول للممثلة التي أرادت أن تترك العفن و النجاسة إلى طُهر الإسلام (لا خليكي في الفن و لا تعتزلي) !!! .
• يقول أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصافح الشعراء في عصره ويكرمهم والفنانون اليوم يمثلون الشعراء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم.
• يعلن وبمنتهى البجاحة أنه متابع جيد للتمثيليات والأفلام بل ويقول (مين مننا ما اتفرجش علي مسرحية مدرسة المشاغبين وماضحكش عليها) . والنبي صلي الله عليه وسلم يقول "كل أمتي معافى إلا المجاهرين".
• يقول أن الصحابة رضوان الله عليهم في المدينة المنورة استقبلوا النبي صلي الله عليه عندما هاجر إليهم (بأغنية) طلع البدر علينا ولم يستقبلوه بالقران لأهمية الأغنية.
• قال أحد الذين قدمهم أمامه لا فرق بين إيمان المسلم وإيمان المسيحي فكلاهما مؤمن ولا يرد عليه عمرو بل سكت وكأنه موافق.
• إعلان صناع الحياة (لا بارك الله لهم إن لم يصنعوها على الإسلام) به امرأة عارية الرأس وفتحة الصدر وأسفل الركبة ويقدموها على أن هذه هي معلمة المستقبل لصناع الحياة. إنه يهدم كل آيات غض البصر وفرضية الحجاب الذي ندعو إليه جميعًا.
• يدعو الشباب إلى سماع واتباع الحبيب الجفري وهو يعلم حقيقته المنحرفة المضلة.
• كذب علي الناس عندما قال عندي "لاءات" ثلاثة: لا للفتوى، ولا للسياسة، ولا للجماعات فقد تربى في جماعة الإخوان ثم أفتى في الدين بجهل وبغير علم ثم تكلم في السياسة بل وشق إجماع المسلمين بذهابه إلى الذين سبوا النبي صلي الله عليه وسلم وبدعوة من الحكومة المجرمة و اُختزلت القضية بأنه قبّل رأس الشيخ القرضاوي!!

[efafofana]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا تنسوا إخوانى أنكم تقولون رأيكم ... وأنتم لستم ولاة أمور المسلمين
هذا هو رأيكم فحسب ... والله أعلم بالمهتدين ... أو المضلين
ولكن لى مداخلة بسيطة وهى أنكم عندما تشرعون فى عرض رأيكم لا بد من اتباع آداب الحديث
... أنا لا أدين أحد ولا أدافع عن أحد ... كل ما يهمنى فقط هو أدب الحوار فنحن مهما يكن مسلمون... فإذا كانت طريقة الحوار بيننا كمسلمين ستتفرع إلى ما لا يليق ... أو إلى تحيز مع أحد ضد أحد ... فأنا لست معكم
فالأفضل أن يعرض كل منا رأيه بحياد دون الخوض فى سب أحد ...
فإنكم إن تسبوا أحد فهذه هى "الغيبة"
أرجو أن يتفهم الأخوة هذا جيداً.

[karimos]

قدمت أهم ما هو شائع من أخطاء ذ عمرو خالد ، لكن أظن أنني معك في 95 بالمائة من كلامك ، فلا أرى عيبا أن أسمع كلام الجفري كما أسمع لعمرو ما دام كلاما سليما ، فما علمته خطأ تجاوزت عن الكلام لا عن صاحبه ...
و أعود لقولي الأول حيث أن العلماء يجب عليهم التدخل و معالجة امور الدعوة و توحيدها قبل أن تعرض علينا حتى لا يصبح الأمر فتنة لنا ، و كما ترى أصبح عدد شكل الدعوات إلى الله لا حصر له ، فمؤيد كل أحدها أصبح قادفا سابا لمن خالفه ... أمر يجب تغييره ....
ثم ان لدي طلب منك ، بخصوص ما قلته أن عمرو قابل و صافح النبي صلى الله عليه و على أله و سلم ، لم أسمع بها من قبل ، هل لك عزيزي أن تدلني على المصدر ( اسم الشريط مثلا) ...

[beggar.mehdi]

فلا أرى عيبا أن أسمع كلام الجفري كما أسمع لعمرو ما دام كلاما سليما

ماذا تقول يا أخي الصوفي علي الجفري معروف عليه باختلال عقيدته و انحرافه عن منهج أهل السنة و الجماعة فكيف تقول أنه ليس عيبا الإستماع إليه.
أليس منكرا أن تؤيد قبوريا مثله ؟؟؟؟؟

[ouss]

كشف النقاب عن أباطيل الجفري .. !!



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، ولا عدوان إلا على الظالمين؛ أما بعد: لقد قمت قبل عدة أشهر بكتابة موضوع حول داعية الضلالة علي الجفري وأسميته بـ "الكشف الجلي عن شركيات الجفري علي ".
وقد نشرته في عدة مواقع على شبكة الإنترنت وتجده في الرابط التالي:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=270840#post270840

وقد قام بعض الاخوة بنشره في عدة مواقع عبر الشبكة ، كما قام الأخ عبدالله زقيل باختصاره بعنوان "داعية ضلالة في قناة فضائية"ونشره في الساحة العربية،كما نشر في موقع "صيد الفوائد":
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/180.htm
فجزى الله الإخوة خير الجزاء.
وقد أطلعت قبل عدة أسابيع على موضوع يحتوي على رابط صوتي ومرئي لعلي الجفري سئل فيه من خلال برنامج أذيع عبر قناة الإمارات الفضائية عن هذا الموضوع فأجاب بإجابة تحتوي على الكذب! وعلى بعض الشبهة، وتجد كلامه في الرابط التالي:
www.gisgcc.com/mu7eb/answer_s.rm

فعزمت على كتابة رد على ما جاء في ذلك الجواب، سائلاً الله أن ينفع به، كما أسأله أن يجعل أعمالي خالصة لوجهه الكريم موافقة لهدي نبينا عليه الصلاة والسلام. والآن مع الرد، وأسأل الله التوفيق والسداد:
1- بالنسبة لاعترافه بأن المقاطع له، أقول: الحمد لله أن الجفري أعترف بذلك، وأنا أسأل كل من شكك في تلك الروابط من أتباعه ما هو قولكم الآن ؟! ومن المضحكات أنه بعد أن أعترف الجفري بأن المقاطع له كتبت امرأة صوفية من أتباع الجفري مقالاً في الساحة العربية بعنوان "رد الشيخ الجفري المحقق في موضوع الشريط الملفق"!! فكيف يكون الشريط ملفق والجفري يقول أن المقاطع له؟!!

2- بالنسبة لزعمه بأن هذه المسائل لا علاقة لها بالشرك.
فالجواب:
أنقل فيما يلي بعض كلام من يجلهم الجفري في إثبات أن بعض من يعظمون الأولياء قد يصلون إلى حد الوقوع في الشرك الأكبر بسبب غلوهم في تعظيم الأولياء!- قال الرازي في "تفسيره"(17/59-60) نقلاً من كتاب "هذه مفاهيمنا "للشيخ صالح آل الشيخ:
(اختلفوا في أنهم كيف قالوا في الأصنام إنهم شفعاؤنا عن الله!..) فذكر صوراً منها قوله: (ورابعها: أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم، وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند الله تعالى. ونظيره في هذا الزمان: اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر، على اعتقادهم أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون لهم شفعاء عند الله) اهـ. فالرازي جعل اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون لهم شفعاء عند الله نظير ما كان يفعله المشركون مع أصنامهم!!
- وقال الشيخ شمس الدين السلفي الأفغاني رحمه الله في "جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية "(1/479) : (لقد أعترف الشيخ أحمد بن محمد الصديق الغماري أحد مشاهير القبورية بوجود الشرك الأكبر والكفر الصراح في القبورية مبيناً حالة القبورية المغربية، فقال في "إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور "(21 – 22) : (إن كثيراً من العوام بالمغرب ينطقون بما هو كفر في حق الشيخ عبد القادر الجيلاني (561 هـ)، وكذلك نرى بعضهم يفعل ذلك مع من يعتقده من الأحياء، فيسجد له، ويقبل الأرض بين يديه في حال سجوده، ويطلب منه في تلك الحال الشفاء والغنى والذرية ونحو ذلك مما لا يطلب إلا من الله تعالى. وإن عندنا بالمغرب من يقول في ابن مشيش (662 هـ): أنه الذي خلق الابن والدنيا. ومنهم من قال - والمطر نازل بشدة - يا مولانا عبد السلام! الطف بعبادك. فهذا كفر)!! انتهى كلام الغماري.
- وأنقل فيما يلي مقطع صوتي لحسن السقاف حول من يستغيث بالأولياء أو يعتقد في بعض الأولياء أنهم يتصرفون في الكون حيث وصف هذه العقيدة بأنها عقيدة مضادة لعقيدة الإسلام غير صحيحة!!! علما انني لا أوافقه في كلامه حول الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والتي اجازها!!
http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g13.rm

- وأخيراً أضع الرابط التالي والذي يحتوي على قصيدة سجلت في أحد مجالس الصوفية وهي قصيدة كفرية وأريد أن أعرف رأي علي الجفري وأتباعه فيها بكل وضوح وهل معتقد ما في هذه القصيدة يعتبر مسلماً أو مشركاً ؟!
http://muslm.org/showthread.php?s=&threadid=77312

وقد وقفني الله عز وجل لكتاب مقال عن هذه القصدية ونشرته عبر الشبكة بعنوان " استمع لأحد الصوفية وهو يدعي الربوبية" وتجده على الرابط التالي:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=32469

أما بالنسبة لزعمه بأن الجلسة سجلت دون علمه! أقول أن هذا كذب واتهام بالباطل!! وإليك بعض المقاطع من نفس الشريط يظهر من خلالها أن علي الجفري كان على علم بالتسجيل:
1- http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g15.rm
2- http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g16.rm
3 - http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g17.rm

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر "فهذه أدلتي على كذب الجفري في هذا الأمر فهل يستطيع أن ينكر وأن يقسم على ذلك ؟!
وقد يقول قائل لعل الجفري نسي هذا الأمر فلماذا لا تحسن الظن بدلا من أن تتهمه بالكذب!
والجواب: لماذا لم يحسن الجفري الظن فيمن سجل الشريط ويتهم نفسه بأنه لعله نسي بدلاً من أن يتهمه بأنه سجل الشريط دون علمه ؟!
ثم هذه ليست أول كذبة يكذبها الجفري!!
فقد ذكرت كذبة من كذبات الجفري في مقالي "الكشف الجلي "حيث قلت:
(8- استمع له وهو يكذب على الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله مؤلف كتاب "الرفاعية"حيث يزعم أن أحد مشايخه ناقش الشيخ دمشقية حول أحمد الرفاعي وذكر له أن الإمام الذهبي أثنى عليه، وأن الشيخ دمشقية كان يجهل هذا الأمر، ولهذا ذمه في كتاب الرفاعية، مع أن الشيخ عبد الرحمن دمشقية قد ذكر ترجمة أحمد الرفاعي رحمه الله من "سير أعلام النبلاء"للإمام الذهبي رحمه الله وبراءه مما يعتقده فيه أتباعه!

http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g10.ra ) .

كما أنه كذب على الصحابة رضي الله عنهم وعلى الإمام مسلم رحمه الله!
فقد سئل كما في مجلة الاهرام العربي- السبت 25/4/1423 هـ- 6/يونيو/2002 م – العدد 276 السؤال التي:
البعض يرفض الصلاة في المساجد التي بها أضرحة‏..‏ ما رأيك؟
فأجاب الجفري بما يلي:
(هذا من الخطأ‏,‏ الحبيب صلي الله عليه وسلم لما توفي اختلف الصحابة‏ كما جاء في صحيح مسلم ‏‏أندفنه في البقيع أم عند منبره ؟
حتى قال لهم من سمعهم إن رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ قال‏:‏إن الأنبياء يدفنون حيث يقبضون فدفن في بيته‏,‏ فهل الصحابة كانوا جاهلين أم أن عقيدتهم كانت مهزوزة ؟ ففي صحيح مسلم أن عددا من الصحابcة رأوا أن يدفن عند منبره في مسجده..الخ) .
وتجد كلامه في الرابط التالي:

http://arabi.ahram.org.eg/******s/A...Ntilde;í

وقد رد عليه في هذه الكذبة الأخ أبو عمر الأزدي في مقال مستقل بعنوان "كشف تلبيس الجفري كما في مجلة الأهرام العربي"جاء فيه:
(ما ذكره الجفري من أن هذا الحديث في صحيح مسلم افتراء.
بل هو حديث منكر رواه ابن ماجة رقم الحديث: 1628. و الإمام أحمد و أبو يعلى و غيرهم من طريق حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس وهو متروك عن عكرمة عن ابن عباس.
ثم كرر الجفري افتراءه فقال: في صحيح مسلم أن عددا من الصحابة رأوا أن يدفن عند منبره في مسجده‏. وهذا غير صحيح فانظر كيف ينسب مثل هذه الروايات إلى صحيح مسلم حتى يضلل الناس و يهون عليهم التحذير من دفن الموتى في المساجد.
و قد جاء في صحيح مسلم حديث رقم: 532 عن جندب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: ((إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا و لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك)) . فهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم في النهي من اتخاذ القبور مساجد.
وجاء في صحيح مسلم ج: 2 ص: 668 972 و حدثني علي بن حجر السعدي حدثنا الوليد بن مسلم عن بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن واثلة عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها)) .
وص 972 حدثنا حسن بن الربيع البجلي حدثنا بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)) .
فهذا نهي صريح عن الصلاة إلى القبور أو عليها فانظر إلى افتراء الجفري على النبي صلى الله عليه وسلم فحسيبه الله) .
وتجد الرد على الرابط التالي:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35048

فهذه ثلاث كذبات لعلي الجفري فما هو جوابه ؟!
أما بالنسبة لاستنكاره طريقة أن يقوم شخص بإنزال مقاطع معينة من شريط والرد عليه وقوله أن هذه الطريقة ليست أسلوبنا ويشير في كلامه أن هذه الطريقة هي طريقة اليهود الذين يظهرون بعض الكتاب ويخفون بعض!!
فالجواب:
ما هو المستنكر في هذه الطريقة ؟!
وما هو الفرق بين أخذ مقاطع من شريط ما والرد على ما تحتويه تلك المقاطع وبين نقل كلام لأحد الأشخاص من أحد كتبه والرد عليه ؟!
وما هو موقف الجفري من الشريط الذي سجله أحد الصوفية في مدينة البيضاء اليمنية والذي رد فيه على شريط أحمد القطان حول المولد ؟
وكذلك ما هو موقفه من الشريط الذي قام أحد أتباع محمد بن علوي المالكي بتسجيله في الرد على شريط سفر الحوالي الذي كان بعنوان "الرد على شركيات المالكي "ونقل بعض كلام سفر الحوالي ورد عليه. وهل كانا على طريقة اليهود أيضا ؟!
وهل يلزم من أراد أن يرد على بعض أخطاء كتاب معين أن ينشر الكتاب كاملاً ثم يكتب رده عليه ؟! إن قال: نعم، فنسأله ما هو موقفه من كتب الردود التي كتبها أهل العلم منذ القديم إلى وقتنا هذا ؟!! وإن قال: لا، سألناه: ما هو الفرق بين الرد على الخطأ الموجود في الكتاب أو في الشريط ؟!
أما بالنسبة لمطالبته بأن ينشر الشريط كاملاً حتى يزول الإشكال!
فالجواب:
ماذا يقصد الجفري بقوله (حتى يزول الإشكال) ؟!
هل نسبت إليه شيء لم يقله ؟!
أو هل يفهم من مقالي شيء حول الجفري لا يقول به ؟
أنا وضعت بعض المقاطع التي تبين عقيدة الرجل وهو قد أعترف بهذه العقيدة في جوابه على السؤال الذي طرح عليه عبر قناة الإمارات حول الموضوع.
فما هو الإشكال الذي يريده الجفري أن يزول ؟!
بالنسبة لكلامه حول تصرف الأولياء في الكون واستدلاله على إمكانية ذلك بأن الله قد أعطى الدجال التصرف في بعض الأمور وهو كافر فكيف بالولي الصالح ؟!
الجواب:
أولاً: الجفري لا يثبت العقيدة إلا بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولهذا لا يحتج بحديث الآحاد في العقيدة وإن جاء في صحيح البخاري أو صحيح مسلم!
ومسألة إذن الله للأنبياء وللأولياء بالتصرف في الكون من مسائل الغيب فهي من مسائل العقيدة فما هو الدليل القطعي الثبوت والقطعي الدلالة عند الجفري على هذه المسألة ؟!
لقد استدل الجفري بالقياس!!
فكيف يرفض الاحتجاج في مسائل العقيدة بحديث الآحاد وإن جاء في صحيح البخاري أو صحيح مسلم ثم يقيس هنا ؟!
والقياس مرتبه تأتي بعد مرتبة الاستدلال بالقرآن والسنة والإجماع في الاحتجاج!
ثم إن المسلم مهما كان فاجراً ظالماً أو كان صاحب بدع يعتبر خير من الدجال لأن الدجال كافر فهل يقول الجفري بأن الفاجر الظالم أو المبتدع ممكن أن يتصرف في الكون أيضاً ؟!
ثانياً: لقد ذكرت في مقالي "الكشف الجلي "بعض الأدلة التي فيها رد على من يقول بأن هناك أنبياء أو أولياء يتصرفون في الكون وأعيد ذكرها هنا من باب الفائدة:
(إن في سيرة وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يصدع بالحق ويهتك رداء الشك في هذا الأمر: فلما اشتدت إذية المشركين للمسلمين بمكة واستفحل شرهم وتطاولهم حتى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفع صوته ثم دعا عليهم: "اللهم عليك بقريش... اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعقبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عقبة، وأمية بن خلف، وعقبة ابن أبي معيط "رواه البخاري ومسلم. فترى أنه بعد أن ضاقت السبل، واستغلقت الأبواب، وانقطع الرجاء في هداية هؤلاء القوم لم يبق إلا التفكير في استئصال شأفتهم، ولما لم يكن هناك سبيل إلى ذلك إلا سبيل الابتهال إلى المولى عز وجل فقد توجه عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء الذي لم تتحقق استجابته إلا بعد حين وتحديداً يوم بدر، إذ يقول ابن مسعود راوي الحديث: (فوالذي بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر) .
ولا يخفى على عاقل أنه صلى الله عليه وآله وسلم لو كان يتصرف في الكون لاكتفى بقوله لهم: موتوا فيموتون.
وفي يوم بدر ذاته عندما واجه المسلمين خطب مدلهم وخطر جسيم عندما قابلهم جيش قريش ورأوا تفوقه عدداً وعُدداً لم يكن منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن استقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ". فما زال يهتف بربه ماداً يديه، مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه. فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه. وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) (الأنفال: 9) . رواه مسلم.
هذا نص آخر صريح في أنه عليه الصلاة والسلام كان أمره غاية في العبودية والخضوع والتذلل لربه عز وجل، ولم يكن من شأنه أن يخرج عن ذلك بحال من الأحوال. بل ثبت بالدليل أن الله سبحانه لم يكن يحقق كل ما يدعوه به عليه الصلاة والسلام.
عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها "رواه مسلم) انتهى نقلاً من "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي "للشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله (1/137-139) .
وهناك أدلة أخرى كثيرة تدل على هذا الأمر منها:
قوله تعالى: (وقالوا لن نؤمن بك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيراً * أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل عليناً كتاباً نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولاً)(الإسراء:90- 93) .
وقال تعالى عن نوح عليه السلام: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) (هود:31) .
وعن طلحة بن خراش قال: سمعت جابراً يقول: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا جابر مالي أراك منكسراً "؟ فقلت: يا رسول الله استشهد أبي قتل يوم أحد، وترك عيالاً وديناً. فقال: "أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك ؟ "قال: قلت: بلى يا رسول الله. قال: "ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك وكلمه كفاحاً، فقال: يا عبدي تمن علي أعطك. قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. قال الرب عز وجل: إنه سبق مني (أنهم إليها لا يرجعون) "رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن أبي عاصم، والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وحسنه أيضاً الألباني في "ظلال الجنة ". فهذا صحابي جليل رضي الله عنه تمن على الله أن يحييه فيقاتل في سبيله فيقتل فيه ثانية فقال له الرب عز وجل: إنه سبق مني (أنهم إليها لا يرجعون) فهذا يدل على أن هذا الصحابي الجليل لم يكن يتصرف في الكون لا بروحه وجسده ولا بروحه دون جسده، لأنه لو كان الله صرفه في الكون لم يتمنى هذا الأمر ولكان عنده الإذن مسبقاً في التصرف في الكون!! فهل يقول الجفري بأن هذا الصحابي كان ممن يتصرف في الكون ؟!
وكذلك الأمر بالنسبة للشهداء فعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن هذه الآية: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) (آل عمران: 169) . فقال صلى الله عليه وسلم: "أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم إطلاعة فقال: هل تشتهون شيئاً؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا "أخرجه مسلم.
والاستدلال بهذا الحديث كالاستدلال بالحديث الذي قبله.
رد بعض الشبه حول هذا الموضوع:
قد يستدل البعض على هذه العقيدة بمعجزات المسيح عليه السلام.
وقد رد الشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله على هذه الشبهة في كتابه "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي"(1/157) حيث قال: (هذا الاستدلال باطل لأن إحياء الموتى - بإذن الله – من خصوصيات المسيح، وليس لغيره من البشر لا من الأنبياء ولا غيرهم، ومما يؤيد هذه الخصوصية دعاء إبراهيم عليه السلام: (رب أرني كيف تحيي الموتى) (البقرة:260) .
فإنه عليه السلام لو كان من شأنه إحياء الموتى لما دعا بمثل هذا الدعاء، وإذا انتفى كون إحياء الموتى من معجزات نبي آخر غير المسيح قوي انتفاؤه عمن دون الأنبياء من الأولياء والصالحين) اهـ.
وقد يستدل البعض أيضاً بقول الله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) (المؤمنون: 14) .
والجواب: (أننا نثبت للمخلوق خلقاً، لكنه ليس كخلق الله تعالى. فخلق الله جل ‏وعلا إيجاد من العدم.‏ وخلق المخلوق لا يكون إلا بالتغيير والتحويل والتصرف في شيء خلقه الله تعالى.‏
‏ومن ذلك ما جاء في "الصحيحين "أنه يقال للمصورين يوم القيامة: "أحيوا ما خلقتم ". ومعلوم ‏أن المصور لم يوجد شيئاً من العدم إنما حول الطين، أو الحجر إلى صورة إنسان أو طير - بدون روح -، ‏وحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى ملونة، والطين والحجر والمواد والورق كلهم من خلق الله ‏تعالى) انتهى نقلاً من موقع الشبكة الإسلامية على شبكة المعلومات العالمية. ‏
ثالثاً: أما بالنسبة لمن احتج على إمكانية أن يغيث النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من يستغيث بهم أو يتصرفون في الكون بالقدرة الإلهية، فأقول له ليس الخلاف حول شمولية القدرة الإلهية ولا حول إمكانية ذلك للقدرة الشاملة، بل النزاع حول وقوعها.
فهل ثبت هذا لمن تدعونهم ؟!

بالنسبة لكلامه حول مسألة الاستقلالية واعتقاد الصوفية في أولياءهم بأنهم يتصرفون في الكون بإذن الله: الجواب:
لقد رد الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد حفظه الله في كتابه "القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد "على هذه الشبهة حيث قال:
(يالله العجب لا يكون صرف العبادة لغير الله شركاً حتى يعتقد العابد فيمن عبده أن له شيئاً من صفات الربوبية، وأما من دعا غير الله أو استغاث بغير الله أو استعان بغير الله أو رجا غير الله أو خاف غير الله من قبر أو شجر أو حجر فإن ذلك لا يكون شركاً مالم يعتقد العابد فيها أن لها شيئاً من صفات الربوبية، وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار "ينقصه هذا القيد وهو أن يعتقد في المدعو شيئاً من صفات الربوبية!!
إن نصوص القرآن الكريم المشتملة على الدعوة إلى إخلاص الدين لله وإفراده وحده بجميع أنواع العبادة وهي كثيرة جداً فيها أبلغ رد على الكاتب (يقصد حسن السقاف) .
فالعبادة بأنواعها حق خالص لله لا يجوز صرفها لغيره سواء اعتقد العابد في معبوده أنه رب أو لم يعتقد، وهذا من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة.
وأما القيد الذي وضعه الكاتب فلا أصل له ولا أساس. فإن المشركين زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يعتقدون في آلهتهم أنها تخلق أو ترزق أو تحيي أو تميت أو تدبر الأمر، بل كانوا يعتقدون أن ذلك من خصائص الله كما قال تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله، قل أفلا تذكرون، قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله قل أفلا تتقون، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون) (المؤمنون:84 -89)، وإنما كان شركهم في دعوتها وعبادتها من دون الله بحجة أنها تقربهم إلى الله زلفى.
قال تعالى حاكياً عن المشركين: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) وقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسيرها: "فعبدوا تلك الصور تنزيلاً لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا)) انتهى كلامه بتصرف.
وقد جاء في صحيح مسلم أن المشركين كانوا يطوفون حول الكعبة ويقولون في تلبيتهم: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك) فالمسألة ليست مقصورة على اعتقاد الاستقلالية فقط.
بالنسبة لاستدلاله على أن الأنبياء والأولياء يتصرفون في الكون بحديث: "ولئن سألني لأعطينه ". هذا الحديث كما هو واضح يتحدث عن فضل الأولياء في حياتهم الدنيوية ولا يتحدث عن فضائلهم في البرزخ!!
ولم يقل أحد بعدم جواز طلب الدعاء من الولي الحي الحاضر القادر على الدعاء. والكلام في طلب الدعاء من الولي الميت أو الاستغاثة بالولي الميت وهناك فرق بين الأمرين.
فالولي الحي يستطيع أن يدعوا وكذلك يستطيع تقديم المساعدة فيما يقدر عليه في حياته. كما أن هناك فرق بين أن يسأل الولي الله عز وجل ويجيب دعوته وبين الزعم بأن الله قد فوض الولي بالتصرف في الكون؛ بل أعطاه الإذن المسبق في ذلك كما يزعم الجفري.
راجع المقطع التالي والذي فيه زعم الجفري بأن الولي قد يُعطى الإذن مسبقاً في التصرف في الكون فلا يحتاج إلى أن يسأل الله في كل مرة:
http://www.geocities.com/abdullah_moslm/g5.ra

بالنسبة لاستدلاله بآية: (لهم ما يشاءون) .
الجواب:
لقد رد الشيخ جيلان بن خضر العروسي في كتابه "الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية" (2/715-717) على من يستدل بهذا الآية على جواز الاستغاثة بالأموات، جاء فيه:
(أولاً: إن الآية ليست في الأولياء فقط بل تشمل جميع المؤمنين كما يدل عليه أول الآية في سورة الشورى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم) الآية، وفي سورة الزمر أيضاً في جميع المؤمنين كما رجحه ابن جرير الطبري مستدلاً مقابلة هذه الآية بالآية التي قبلها (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق)، وبقوله: (أولئك المتقون) .
فإذا ثبت أن قوله تعالى: (لهم ما يشاءون عند ربهم) في الموضعين عام لكل المؤمنين يلزم على قولهم أن كل المؤمنين لهم المشيئة في القبور ويتصرفون في الإجابة فيجوز دعاءهم لقضاء الحاجات وتفريج الكربات. والصوفية يخصون الدعاء بالأولياء فقط ولا يقولون بذلك في عامة المؤمنين.
ثانياً: سياق الآية يدل على أنها جزاء في الجنة وليس في القبور، ويدل على ذلك قوله تعالى: (في روضات الجنات) في آية الشورى، كما يدل على ذلك مقابلة هؤلاء الصنف المصدقين بالمكذبين الذين قال الله فيهم: (أليس في جهنم مثوى للكافرين) فكما أن هذا يقع في الآخرة فكذلك الآخر.
ثالثاً: إن التفسير الصحيح للآية هو ما تدل عليه آيات أخر مثل هذه الآية تماماً وهي واضحة أن هذه المشيئة هي في الجنة وأنهم ما يشاءون ويشتهون شيئاً إلا حصل لهم، ومن تلك الآيات قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب * ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) (ق: 31 - 35) وقوله تعالى: (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيراً لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعداً مسئول) (15، 16) .
فهاتان الآيتان في الجنة بدون شك ولا ريب، فكذا الآية التي احتجوا بها، فكل هذه الآيات في الجنة لا في البرزخ، ومثل هذه الآيات قوله تعالى: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) (الزخرف: 71) . فتبين مما سبق أن المراد من الآية ليس مشيئة مطلقة وإنما هي مشيئة خاصة بما يشتهونه في الجنة، ودل على هذه الآيات الأخرى والسياق وأقوال المفسرين.
فقد فسر ابن جرير وابن كثير والقرطبي وغيرهم الآية بالطلب في الجنة بعد قيام الساعة، ولم نطلع على أحد فسرها بما يدل على الطلب أيام البرزخ في القبر، فيكون تفسيرها بذلك من التفسير بالرأي المذموم الذي نهينا عنه كما يكون أيضاً مخالفاً لسياق الآية) انتهى كلامه باختصار.
ثم على فرض أن هذه الآية تشمل الحياة البرزخية أيضاً فهذا لا يدل على أنه يجوز أن يستغاث بهم!!
بالنسبة لاستدلاله بحديث الشفاعة.
الجواب:
قال الشيخ جيلان بن خضر العروسي في كتابه "الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية (2/848) : (إن أحاديث الشفاعة يوم القيامة فيها سؤال الحي ما يقدر عليه، فيوم القيامة يجمعهم الموقف بعد أن أحياهم الله فليس هو من سؤال الغائب ولا الميت) انتهى باختصار.
ولقد رد الشيخ سمير المالكي في كتابه "كشف شبهات المخالفين/القسم الثاني من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر ""(308 – 339) على هذه الشبهة حيث قال:
(إن الله سبحانه هو الذي يأذن في الشفاعة يوم القيامة لمن يشاء من عباده، كما وردت بذلك الأحاديث. منها حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون: اشفع لنا إلى ربك.. "ثم ساق حديث الشفاعة وفيه قال: "فيأتوني فأقول: أنا لها، فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجداً فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع. فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع. فأقول: يا رب أمتي أمتي فيقال: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً، فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار. فأنطلق فأفعل. ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجداً فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله. فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله "متفق عليه.
قلت - القائل سمير المالكي - فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يبدأ بالشفاعة حتى يلهمه الله عز وجل محامد يحمده بها ثم يخر له ساجداً ثم يأذن الله له بالشفاعة فيقول: سل تعطه واشفع تشفع، ويعين له من يشفع فيه، فيبدأ بالأفضل والأكمل ممن في قلبه مثقال شعيرة من الإيمان ثم من في قلبه مثقال خردلة وهكذا...
فرجع الأمر إلى الله وحده، فهو المتفضل على الخلق كلهم، على الشافعين والمشفوعين. وفي لفظ من حديث أنس قال: "فأستأذن على ربي فيؤذن لي، فإذا أنا رأيته وقعت ساجداً فيدعني ما شاء الله... "إلى أن قال: "فيحد لي حداً فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجداً... "الحديث. فقوله: "فيدعني ما شاء الله "وقوله: "فيحد لي حداً "ظاهر في أن الأمر كله راجع إلى الله وإلى مشيئته وأمره.
ومن رحمته سبحانه بعباده المؤمنين إذنه لأكثر من شفيع في الشفاعة يوم القيامة، فيأذن للملائكة والنبيين والصالحين.
فإن قيل: أوليس قد اعطي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ؟ فنحن نسأله مما أعطاه الله. فالجواب: بلى قد أعطي الشفاعة، كما ورد في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي... "الحديث، وفيه قال: "وأعطيت الشفاعة "رواه البخاري ومسلم. قال ابن دقيق العيد "الأقرب أن اللام فيها للعهد، والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف "(أنظر "فتح الباري "(1/438)) .
لكنها مشروطة بإذن الله تعالى ورضاه، كما تقدم ذكره في حديث الشفاعة الطويل حيث جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن... "وقوله: "فإذا أنا رأيته وقعت ساجداً فيدعني ما شاء الله... "وقوله: "فيحد لي حداً ".
كل ذلك يدل على أن الشفاعة أمرها إلى الله وحده لا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا إلى غيره من الخلق.
وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: "ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله. فيقول: وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله ".
قال النووي في "شرح مسلم "(3/65) : (معناه لأتفضلن عليهم بإخراجهم من غير شفاعة) . ويؤكد ذلك أن الله منع عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم من الشفاعة في أقرب الناس إليه. ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: "أستأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يؤذن لي وأستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت ".
ورد الله دعوة دعاها النبي صلى الله عليه وسلم، كما صح عنه أنه قال: "سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها "رواه مسلم.
وقد صح من حديث جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك "وفي لفظ: "فأقول: يا رب مني ومن أمتي "متفق عليه.
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره، قال: "لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك. وعلى رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك. وعلى رقبته صامت فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك. أو على رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك ". قال الحافظ في "الفتح "(6/186) : (قوله: "لا أملك لك شيئاً "أي: من المغفرة، لأن الشفاعة أمرها إلى الله) اهـ.
ففي هذه النصوص أكبر دليل على أن الشفاعة ملك لله وحده يأذن فيها لمن يشاء ويمنع من يشاء، وأنه لا يملك أحد لأحد نفعاً ولا ضراً، لا شفاعة ولا هداية ولا غيرها، إلا بإذن الله، ولو كان الشفعاء مقربين ووجهاء، ولو كان المشفوع فيهم أقرباء.
فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت الشفاعة" ليس معناه استقلاله بها بحيث يشفع لمن يشاء، أو أن شفاعته مقبولة دائماً، بل هي شفاعة أعطيها يوم القيامة لا تحصل قبل ذلك، ولا تكون إلا بعد إذن الله له بالشفاعة وتعيينه لمن يشفع فيهم كما دلت على ذلك النصوص الأخرى، وكذلك الشأن في سائر الشفاعات الأخرى التي ثبتت له صلى الله عليه وسلم ولغيره من الشفعاء.
وقد يظن ظان أو يتوهم متوهم أن في ذلك تنقصاً من قدر النبي صلى الله عليه وسلم وتقليلاً من شأنه، أن يقال إنه صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا من بعد إذن الله وأمره، ولم تزل تلك سُبَّة الغلاة المخالفين يقذفون بها أهل الحق وشُنعةً يشنعون بها عليهم في كل زمان، إذا ما نصحوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وجردوا التوحيد واعطوا كل ذي حق حقه، وقالوا بموجب ما قررته نصوص الوحي المنزل من رب العالمين، وآمنوا بالكتاب كله ولم يكفروا ببعضه ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه.
وهذا هو التعظيم الحق للرسول صلى الله عليه وسلم، لا تعظيم أولئك المعاندين له المحرفين لكلامه المخالفين عن أمره المجتهدين في رد حكمه وقضائه.
فالذي قال:"أعطيت الشفاعة" هو الذي قال: فأستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا أنا رأيته وقعت ساجداً فيدعني ما شاء الله"، وقال: "فيحد لي حداً"، وقال:"يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، قال:ليس ذلك لك".
فتبين إذاً أن قول النبي صلى الله عليه وسلم:"أعطيت الشفاعة" ليس معناه استقلاله بها وتصرفه فيها كما يشاء، بل هي شفاعة مقيدة بزمن مخصوص، وهو يوم القيامة، وبإذن الله ومشيئته. وكل حديث أطلق فيه لفظ الشفاعة فيحمل على هذا المعنى الحق الذي دلت عليه النصوص المحكمة المقيدة) انتهى كلام الشيخ سمير المالكي باختصار.
وهنا مسألة يجب التنبه لها وهي أن الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون إلا ما ورد الدليل بشأنه، فما هو الدليل على أن الميت يسمع طلب من يستغيث به ؟!
راجع لهذا المسألة المهمة كتاب "الآيات البينات في عدم سماع الأموات "للعلامة الألوسي وتحقيق العلامة الألباني رحمهما الله.
وهنا رد على شبهة كثير ما يرددها الجفري وغيرها وهي زعمهم أن هذه الأمة لا يوجد فيها شرك وأن الشرك لا يقع إلا في آخر الزمان ويستدلون على ذلك ببعض الشبه منها:
قول الرسول صلى الله عليه وسلم "إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم "رواه مسلم.
وقوله عليه الصلاة والسلام: "إني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها "أخرجه البخاري ومسلم.
ويقولون أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم:"لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة" وقوله عليه الصلاة والسلام:"لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان "المقصود به آخر الزمان بدليل ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى" فقالت عائشة: يا رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) أن ذلك تاماً، قال:"إنه سيكون من ذلك ماشاء الله، ثم يبعث الله ريحاً طيبة، فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم".
والجواب عن هذه الشبهة بما يلي:
بالنسبة للحديث الأول فقد أجاب الشيخ صالح آل الشيخ عنه في كتابه "هذه مفاهيمنا" بما يلي: (والجواب:أن يقال:إن الشيطان أيس بنفسه – ولم يُأَيَّس – لما رأى عز الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وإقبال القبائل على الدخول في هذا الدين الذي أكرمهم الله به، فلما رأى ذلك يئس من أن يرجعوا إلى دين الشيطان، وأن يعبدوا الشيطان أي: يتخذوه مطاعاً.
وهذا كما أخبر الله عن الذين كفروا في قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ) (المائدة: 3) فهم يئسوا أن يراجع المسلمون ما عليه المشركون من الدين الباطل القائم على اتخاذ الأنداد مع الله، وصرف العبودية إلى أشياء مع الله أو من دونه.
فلما رأى المشركون تمسك المسلمين بدينهم يئسوا من مراجعتهم، وكذا الشيطان يئس لما رأى عز المسلمين ودخولهم في الدين في أكثر نواحي جزيرة العرب.
والشيطان - لعنه الله - لا يعلم الغيب، ولا يعلم أنه ستحين له فرص يصد الناس بها عن الإسلام والتوحيد، وكانت أول أموره في صرف الناس لعبادته بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أطاعه أقوام وقبائل، فارتدت عن الإسلام إما بمنع الزكاة، أو باتباع مدعي النبوة.
فنشط وكانت له جولة وصولة ثم كبته الله، والمقصود أن الشيطان ييئس إذا رأى التمسك بالتوحيد والإقرار به والتزامه، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو حريص على أن يصد الناس عن هذا. ولذا تمكن من هذا في فتراتٍ مختلفة، فعبده القرامطة عبادة طاعة وهم في الجزيرة وأفسدوا ما أفسدوا، وعبده من بعدهم مما يعرفه أولو البصيرة. (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) (يّس:60-61) ... الخ) .
وأما بالنسبة لقوله عليه الصلاة والسلام:"إني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها" فقد أجاب عنه الشيخ جيلان بن خضر العروسي في كتابه "الدعاء ومنزلته من الدعاء"(2/904) بقوله:
(إن الحديث خاص بالصحابة رضي الله عنهم الذين خاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر الخطاب الموجه إليهم وليس المقصود من الحديث الأمة المحمدية بأجمعها.
وهذا يقتضيه الجمع بين هذا الحديث والأحاديث الدالة على وقوع الشرك) .
أما بالنسبة لقوله عليه الصلاة والسلام:"لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى" واستدلالهم به على أن الشرك لا يقع إلا في آخر الزمان فقد أجاب عليه الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في كتابه"هذه مفاهيمنا" (ص209) بقوله: (إن قول الرسول صلى الله عليه وسلم:"لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان" دليل واضح على وقوع الشرك في قبائل، وفي لفظ:"فئام" أي: جماعات كثيرة، وهناك قبائل من أمته على الحق ثابتون، فدل على أن هذا عند غربة الدين واشتداد ذلك، وهذا من علامات القيامة الصغرى التي تكون قبل قيام الساعة بأزمان مديدة، شأنها شأن سائر العلامات الصغرى التي تكون كما أخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم من بعد موته إلى قرب قيام الساعة.
وهذه العلامات كثيرة في أحاديث مشهورة، ولحوق قبائل من أمته بالمشركين، وعبادة قبائل الأوثان من جنسها مما يكون شيئاً فشيئاً إلى قيام الساعة.
وحديث عبادة اللات والعزى وذي الخلصة تكون العبادة - وهو الظاهر - لها بأعيانها، وقد يكون أراد أجناسها مما يعبد من دون الله، والأول أليق لتعين حمل النص على ظاهره) اهـ.
وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر حياته من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، فقد قال في مرضه الذي لم يقم منه:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". قالت عائشة رضي الله عنها: (فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خُشي أن يتخذ مسجداً) رواه البخاري ومسلم.
وعن عائشة وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة له، فإذا اغتم كشفها عن وجهه وهو يقول:"لعنة الله على اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر مثل الذي صنعوا"رواه البخاري ومسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك"رواه مسلم.
فهذه الأحاديث قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وفيها التحذير من الوقوع فيما وقع فيه اليهود والنصارى من البناء على قبور الأنبياء والصالحين ومعلوم أن بناء المساجد على القبور هو وسيلة للوقوع في الشرك كما هو واضح.
كما جاءت أحاديث كثيرة فيها التحذير من بعض الأمور والتي يصف الرسول صلى الله عليه وسلم من فعلها أنه وقع في الشرك، وقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:"من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار" فهل هذه الأحاديث قد نسخت ؟!!
كما أن الواقع التاريخي يؤيد وقوع الشرك في الأمة ولا يمكن إنكار الأمر الواقع، ومن ذلك: أن كثير ممن كانوا في جزيرة العرب ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فكثير منهم رجعوا إلى الكفر وعبادة الأوثان وكثير صدقوا من ادعى النبوة كمسيلمة وغيره.
وكذلك هناك الكثير من المسلمين ارتد وتنصروا والنصرانية قائمة على الشرك كما لا يخفى. فهذا يدل على وقوع الشرك في هذه الأمة وأن أحاديث عبادة اللات والعزى بأعيانها إنما تكون في آخر الزمان.
هذا آخر ما وفقني الله لكتابته في الرد على بعض ضلالات الجفري أسأل الله أن يهديه أو أن يريح المسلمين من شره.
تنبيه/كتب أحد أتباع الجفري موضوع بعنوان "اسنى الهديات لقاذف الحبيب الجفري بالدعوة إلى الشركيات "وردي هذا يعتبر رد على مقالته أيضاً!
كما تجد في الكتب التالية ردود على الشبهات التي أثارها صاحب الموضوع:
1- كتاب "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة "لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=76&query=التوسل

2- كتاب "التوسل أنواعه وأحكامه"للإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=143

3- كتاب "التوصل الى حقيقة التوسل" للشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله وهو منشور في شبكة الانترنيت أيضاً والحمد لله.

4- كتاب "هذه مفاهيمنا رد على كتاب "مفاهيم يجب أن تصحح" لمحمد بن علوي المالكي" للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=144

وصلى الله على نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم/أبو معاذ السلفي




عن موقع صيد الفوائد

[karimos]

لكني أرى أنه يجب تجاوز ما وصلت إليه الأمة اليوم من تداخل و اختلال في منهج الدعوة إلى الله ، فتن به الداعي و المدعو ..
يؤلمني أن أرى شبابا مثلي و مثلك قد لم يعرف دينه منذ بضع سنوات ، أي لا وزن له في هذا المجال بحكم عمره و زاده ، تراه منكبا في سب العلماء و الدعاة ، و نقد هذا و تأييد الأخر ، هذا لا يعني أن كل من سمي داعيا أو عالما هو على حق و لا يمكننا نقده ، لكن أظن أن الأمر تفاقم بشكل خطير في انفسنا حتى أن كثير من يكتب هنا يظن أنه يدافع عن الحق بطعنه و سبه لبعض المشايخ ، تتلبس عليه نفسه و هو لا يدرك ذلك و توهمه بأن أصبح حاميا للدين قادرا على تمييز الحق من الباطل ...
صديقي أنا عمري 23 سنة ، لا وزن لي في العلم و العمل حتى أحمل راية الـتأييد أو المعارضة فيهما ، لا أخول لنفسي أن تحدثني بذلك في حق أي كان ، أستمع للجفري أو غيره بالكلام الذي هو متعارف عليه بين العلماء و أترك جانبا ما اختص به دون غيره ... وفقنا لله للطريق القويم الموصل ...آمين

[beggar.mehdi]

مثلك قد لم يعرف دينه منذ بضع سنوات

تكلم عن نفسك فقط
أما مسألة سب العلماء والتكلم فيهم فعليك أن تعلم أنه ليس منهجي و لكن بخصوص هذا الشخص المسمى الجفري فيجب التحذير منه لأنه معروف وأمره واضح و مكشوف .

[nermmag]

لا حول و لا قوة الا بالله, لا حول ولا قوة الابالله
لى رد عليك أخى كاتب هذا الموضوع و لكن فى وقت آخر حيث أنى مشغولة الآن
كل ما استطيع قوله لك الآن هو:
اتق الله أخى, اتق الله فيما تقول و فيما تقدم من مواضيع
و حسبى الله و نعم الوكيل

[أسير القلم]

ان كل خانة من خانات برامج نت صارت معدة للنار

صار الاختلاف منهجنا


هل هذا هو ترك فضاء الحرية لكم لكي تتراموا ؟؟

ام هل يروق لكم توطئة السقف فلا يصل الكلام ما لا يبتغى ؟؟....


اني ارى في كل قبو هنا في كل سرداب في كل زاوية خلاف

هناك خلاف وهنا خلاف ...


من يذكي النار؟؟


هل يوجد من يهدم هنا ؟؟ ام يريد للبنيان ان يبطيء؟


انا لست هنا مشرفا وليس لي الحق بالكلام الذي سأقوله

ولكني والله وجدت اللهيب يحرق كل صفيح هنا


كلما مررت بواد تدحرجت احجاره وصخوره بانهيار


سبحان الله ....صرنا نحكم في السرائر؟؟؟


تعمقنا في انفس بعض حتى وصلت افكارنا افق السحاب ؟؟


هل صار الاختلاف هدف ...

اثبات الذات على حساب الغير مطلب؟


اعجب والله اعجب ؟؟؟؟


في كل زقاق اجد ايادي تتشابك
اتهامات الباطل منها اكثر من الحق
وصاحب الادعاء لا يملك مقومات الاجتهاد
ولا صلاحيات الحكم ...
ومع هذا ...نطلق ابواق العزف كل في نشاز
يهرب الجمهور من تلك الندوة المعدة لجمع المثقفين ...

ويأتي اوغاد الغربة يدعون بزيف انتمائهم انهم هنا قابعون للخدمة
وينعقون تحت مسمى الاراء ...
لماذا ننحرف بافكارنا ...في واد سحيق ...

ان المواضيع زادت في الخلاف فكل شيء مختلف فيه

عمرو خالد
الزرقاوي
ملك المغرب
الجفري

كلها امور تتصل فينا

ونحن مع الاحترام

لا نملك ان نناقش ما لا نملك

لآننا حتما نناقض انفسنا

استغفر الله اني اكون ازكي نفسي عليكم

فانا الفقير الى الله الناصح بعلمي من فيض علمه

سبحانه والصلاة والسلام على سيد المرسلين

أسير القلم

[مهدي يعقوب]

ان كل خانة من خانات برامج نت صارت معدة للنار

صار الاختلاف منهجنا


هل هذا هو ترك فضاء الحرية لكم لكي تتراموا ؟؟

ام هل يروق لكم توطئة السقف فلا يصل الكلام ما لا يبتغى ؟؟....


اني ارى في كل قبو هنا في كل سرداب في كل زاوية خلاف

هناك خلاف وهنا خلاف ...


من يذكي النار؟؟


هل يوجد من يهدم هنا ؟؟ ام يريد للبنيان ان يبطيء؟


انا لست هنا مشرفا وليس لي الحق بالكلام الذي سأقوله

ولكني والله وجدت اللهيب يحرق كل صفيح هنا


كلما مررت بواد تدحرجت احجاره وصخوره بانهيار


سبحان الله ....صرنا نحكم في السرائر؟؟؟


تعمقنا في انفس بعض حتى وصلت افكارنا افق السحاب ؟؟


هل صار الاختلاف هدف ...

اثبات الذات على حساب الغير مطلب؟


اعجب والله اعجب ؟؟؟؟


في كل زقاق اجد ايادي تتشابك
اتهامات الباطل منها اكثر من الحق
وصاحب الادعاء لا يملك مقومات الاجتهاد
ولا صلاحيات الحكم ...
ومع هذا ...نطلق ابواق العزف كل في نشاز
يهرب الجمهور من تلك الندوة المعدة لجمع المثقفين ...

ويأتي اوغاد الغربة يدعون بزيف انتمائهم انهم هنا قابعون للخدمة
وينعقون تحت مسمى الاراء ...
لماذا ننحرف بافكارنا ...في واد سحيق ...

ان المواضيع زادت في الخلاف فكل شيء مختلف فيه

عمرو خالد
الزرقاوي
ملك المغرب
الجفري

كلها امور تتصل فينا

ونحن مع الاحترام

لا نملك ان نناقش ما لا نملك

لآننا حتما نناقض انفسنا

استغفر الله اني اكون ازكي نفسي عليكم

فانا الفقير الى الله الناصح بعلمي من فيض علمه

سبحانه والصلاة والسلام على سيد المرسلين

أسير القلم

سلمــــــــــــت يمنـــاك
المشكلة أن بعض ممن يشتكون من السباب و الشتم و تذكية النار هنا هم أول من يطرحون مواضيع متطرفة لآرائهم و و و و
اللهم ارحمنا يا أرحم الراحمين
حتى أن من بين قولنين الكتابة في المنتدى الإسلامي عدم التطرق للفرق و لا التعرض لأشخاص بعينهم و عندما نقوم بحذف مواصيع مخالفة نتهم بالتطرف و الإرهاب و الظلم

[nermmag]

أخى كاتب هذا الموضوع, بالله عليك ألا تدرك ان ما فعله و ما قاله أستاذك عبدالله انما يدخل فى نطاق الغيبة وذكر اخ مسلم بما يكره فى غيبته, أم انه فى رأيه قد خرج عن الإسلام
وانت الا تدرك انك بنشرك لهذا الكلام قد تأثم, الحق انى لم اصدق أذناى وانا أستمع لكلام أستاذك و سبابه المستفيض , لم اصدق ان تخرج هذه الكلمات من مسلم فى حق مسلم مثله
فناهيك عن انه من المفترض ان يكون داعية و حامل لراية كتاب الله و سنته, لا حول ولا قوة الا بالله, ان كان مسلم قد اخطأ فمن واجبنا أن ننصحه لا أن نفضحه.....أليس كذلك
لا أعلم ماذا اقول, فقلبى قد ثقل همه و زاد من أحوالنا نحن المسلمين, ان اخطأ احدنا(هذا ان كان قد اخطأ فعلا) نسارع بسل سيوفنا لذبحه و تجريحه و نعده من الفساق الخارجين عن الدين وننسى أو نتناسى كل حسناته, لا أدرى هل من يفعل ذلك يظن فى نفسه و فى علمه انه مؤهل للحكم على الناس و معرفة ما فى نواياهم, ان ظن ذلك فليعلم و ليتأكد انه ضل
لا أدرى اخى كيف وصفت هذا اللقاء بالرائع جدا جدا و به كل هذا الكم من السباب و التجريح
هل هذا هو ديننا هل هذا هو كلام الله تعالى الذى يأمر نبيه بألا يكون فظا او غليظ القلب فى نصحه للكفار....الكفاااااااااار فما بالك بالمسلم
فى قلبى الكثير, لكنى سأقول لك أخى اتق الله...اتق الله, و حاول ان تقدم لنا ما ينفعنا بدلا من ان تقدم لنا ما يؤذينا و يؤذيك , و حسبى الله و نعم الوكيل
ولى عتاب اخير لمشرفى هذا الركن, كيف سمحتم بنشر مثل هذا الموضوع و الذى أعتقد انه يخالف قوانين المنتدى, هذا بالاضافة انه لا طائل ورائه سوى الجدال العقيم و الفرقة بين المسلمين
غفر الله لى و لك أخى و للمسلمين جميعا
وسبحانك اللهم و بحمدك أشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك

[karimos]

لقد قلت هذا مرارا هنا ، لكني لا أجد سوى من يستمتع بتبديع و تضليل و تكفير الآخرين ، حتى أنه من الطريف أن العديد من مشاركاتي تم حذفها فقط لأنني قلت أن هذا مخل بشروط المنتدى ، و أن هتك أعراض بعضنا البعض لا يجوز هنا

[ouss]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فإن الداعي إلى الله لا بد أن يكون على علم وبصيرة كما قال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )
وإذا دعا الرجل بلا علم أفسد عقائد الناس ودينهم لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوساً جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) متفق عليه عن عبد الله بن عمرو .
وقد ابتليت ساحة الدعوة إلى الله بأناس جهلة يدعون إلى البدع والأهواء مما أدى إلى إضلال كثير من المسلمين وقد تصدى لهؤلاء الأشرار علماء أهل السنة والجماعة الأخيار ففضحوهم وقمعوهم حتى صار أمرهم مفضوحاً وباطلهم مكشوفاً، وهذا منهم قيام بما أوجب الله عليهم من البيان والنصيحة في قوله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) .
ومن هؤلاء المنحرفين المسمى عمرو خالد فقد بين علماؤنا حفظهم الله أمره بما فيه المقنع لكل منصف يريد الحق وفتاواهم منشورة على الإنترنت فمن أرادها فليرجع إليها ، وقبل ذكر ما وقع فيه فلا بد أن تعلم هذه المسألة: وهي أن الحكم على المقالة غير الحكم على القائل فالمقالة يقال عنها مثلا: مقالة كفرية، لكن القائل لا يقال عنه كافرا إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع لذا قال العلماء: ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عليه.
ولهذه المسألة أدلة ليس هذا الموضع محل ذكرها لكن المقصود أنك سترى في هذه الوريقات بعض الكلمات كـ:(هذا شرك في الربوبية أو هذا شرك أكبر) ونحو ذلك، فلا تحسبن هذا تكفيرا للرجل واجعل ما ذكرته لك هنا نصب عينيك.
وانظر لذلك على سبيل المثال : مجموع الفتاوى 2/147ـ148 ،177،220 والدرر السنية 1/102ـ 104، 234 وفتاوى أركان الإسلام 133ـ142 لابن عثيمين .
وأيضا فإن قائلا قد يقول إن عمرا لا يقصد هذا المعنى ، فيقال:
1_وما يدريك أنه لا يقصد ه وهو ظاهر كلامه.
2_أن الله جعل لنا الحكم بالظاهر وهذا ظاهر كلامه وأما السرائر فأمرها إلى الله.
3_لو سلمنا أنه لا يقصد فلا يعني هذا ألا يرد عليه فإن كلامه قد انتشر بين العوام والجهلة وربما استغله دعاة الضلال للتلبيس على من يثق به فماذا يغني حسن قصده.
4 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم – قال: (وإن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب).متفق عليه
قال النووي رحمه الله في رياض الصالحين ص/446:(ومعنى "يتبين"أي يتفكر أنها خير أم لا) أ.هـ
5_قال العلامة برهان الدين البقاعي رحمه الله في كتابه تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ص/65 : (ثم قال_ أي الإمام زين الدين العراقي_: ولا يقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول أردت بكلامي هذا خلاف ظاهره؛ ولا نؤول له كلامه ولا كرامة ولقد أحسن بعض من عاصرناه من العلماء العارفين وهو الشيخ الإمام العلامة علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي حيث سئل عن شيء من هذا فقال: (إنما نؤول كلام من ثبتت عصمته حتى نجمع بين كلاميه لعدم جواز الخطأ عليه، وأما من لم تثبت عصمته فجائز عليه الخطأ والمعصية والكفر فنؤاخذه بظاهر كلامه ولا يقبل منه ما أول كلامه عليه مما لا يحتمله أو مما يخالف الظاهر وهذا هو الحق ..الخ كلامه وهو مهم فراجعه إن شئت ) انتهى .
وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد من أهل العلم كابن خليل السكوني كما نقله البقاعي والشوكاني في الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد ص/ 31ـ32 .
6 ـ أن هذا يفتح باب الكفر والردة والضلال والفساد في الأرض فإذا أنكر منكر على مبطل باطل أو أراد حاكم معاقبته بالعقوبة الشرعية قال : لا أقصد ، فتضيع الحدود ويجترئ على حق الله وتنتهك حقوق الخلق بسبب ذلك .
وبهذا ينهدم هذا القول من أساسه .
نبدأ بالمخالفات التي وقع فيها عمرو خالد في – بعض أشرطته- وإلا فالأخطاء كثيرة جدا ولا يكاد يخلو منها شريط من أشرطته أو درس من دروسه ... ونكتفي بما سنورده ، ونسأل الله أن يهدي به قلوبا قد ضلت ، وأخوانا نصبوا أنفسهم للدفاع عن هذا المنحرف الضال، فنقول:
1- دعوته إلى حرية الاعتقاد:
قال باللهجة المصرية "... تعالوا نمسك حاجة تالتة، الإسلام وحرية العقيدة !! تعبد اللي أنت عايزه" وقال: الإسلام رحمة مع الأديان الأخرى . أ هـ . ألقاها في محاضرة في المدينة الرياضية في بيروت بتاريخ 11/3/2002
الرد: وهذا الكلام كفر وردة واضحة فقد أجاز في كلامه هذا أن يعبد غير الله عياذا بالله وأما نحن فنقول ليس لأحد أن يعبد غير الله. قال الله تعالى " ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" وقال تعالى" واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا " وقال تعالى " إن الدين عند الله الإسلام" وهذه المقولة الفظيعة قد تناقلوها كابرا عن كابر فقد قالها سيد قطب في "دراسات إسلامية ص17". وقد سئل فقيه الأمة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عمن يدعو إلى هذه الفكرة فقال :" وتعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر بالله عز وجل لأن كل من اعتقد أن أحدا يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كافر بالله عز وجل يستتاب فإن تاب وإلا وجب قتله" مجموع الفتاوى (3/99).
http://www.athariyah.net/sounds/brot...amrkhaled2.mp3
وقد فسر الآية الكريمة: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) حين ذهب إلى الدنمارك فسرها على أنها تكفل حرية الكفر.
وفي نفس المحاضرة قال عمرو خالد: ( إن المسلمين أخذوا الجزية من الكفار ليدافعوا عنهم وليس ليذلوهم ولما عجزوا عن حمايتهم ردوا لهم المال ) .
الرد: كيف ذلك والله تعالى يقول: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ }التوبة29
أي أذلاء ...
وفي نفس الشريط يقول عمرو خالد بأن عمر بن عبد العزيز كان يدفع الزكاة في أيامه للفقراء والمساكين ومع ذلك يبقى الكثير من المال فيسد به ديون المسلمين ، ومع ذلك يبقى كثير من المال فيزوج به كل الشباب الذين هم بحاجة للزواج ، ومع ذلك يبقى كثير من المال فينادي اليهود والنصارى من عليه دَين فليأتِ ويأخذ من هذا المال ، فيسد كل ديونهم ويبقى الكثير من المال ، فيأمر عندئذ عمرُ بن عبد العزيز بأن يشترى به قمح وينثر على الجبال ليأكل منه الطير !!!
2- دعوة عمرو خالد إلى الإستغاثة بعمر بن الخطاب:
دعا زائر قبر النبي r إذا سلم على عمر أن يقول : ( محتاجين لك يا عمر ) فقال في شريط (الحج) : واخط خطوه السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب هاه وافتكر عمر بن الخطاب محتاجين لك يا عمر ، وقول اللي في قلبك ) أ. هـ
تعليق : الاستغاثة بغير الله شرك أكبر كما قال تعالى: ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ) .
واني لأعجب كيف يقول: وقول اللي في قلبك ؛ مع أن في قلوب كثير من عوام مصر بل وغيرهم من التعلق بغير الله كالتعلق بالله ما لا يخفى على داعية متفتح كعمرو _زعموا_ .
3- دفاعه عن إبليس فهو لا يراه كافرا فقد قال باللهجة المصرية :
"يا جماعة إبليس كفر أو ما كفرش .. ثم قال: لا ما كفرش لأنه قال (رب بما أغويتني) لأنه قال رب عن الله تعالى". من شريط بعنوان "آدم وحواء" الدقيقة 20.
رابط الشريط
http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia132.html
وهذا رد للعلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على مقولة : (( إبليس مكفرش)):
السائل : يا شيخ ما حكم من قال: أن إبليس ليس بكافر وأنه أقسم بعزة الله ؟؟
الشيخ : وقول الله تعالى: (( إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ))؟ الذي يقول ليس بكافر.. يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قُتِل، لأنه كذّب القرآن، وإقسامه بعزة الله، لأنه يعرف بأن الله عزيز، فأقسم بعزة الله عز وجل، وهو أيضاً قال : إني أخاف الله ربّ العالمين: (( كمثل الإنسان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله ربّ العالمين )) لكن هذا ليس خوف عبادة، هذا مثل ما نخاف نحن من الذئب، والسَبُع وما أشبه ذلك..
قل لهذا الأخ الذي قال لك.. قل له يتوب إلى الله عز وجل،، قل لهذا يتوب إلى الله عز وجل.. ولا يكذب كلام الله عز وجل: (( إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين )).
انتهى من لقاءات الباب المفتوح
وهو مسجل بصوت الشيخ رحمه الله.
4- عمرو خالد يطعن في كليم الرحمن موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام
حيث يقول:" إن موسى نبي الله استسقى فقال الله له: )اضرب بعصاك الحجر ( فقال: يارب أنا أريد المطر فقال الله: يا موسى خلي عندك ثقة !!.. في برنامج " ليالي رمضان " في 28 رمضان 1442
الرد: هذا كذب على الله واتهام لنبي الله موسى عليه السلام أحد أولي العزم من الرسل وممن اختصه الله بكلامه بعدم الثقة بالله عز وجل, فإن لم يكن عند الأنبياء ثقة بالله فعند من تكون الثقة؟ وقد قال الله تعالى عن موسى مبينا ثقته العظيمة بالله: (قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين)، فأي ثقة بعد هذا ياجويهل وقد طعن في نبي الله موسى عليه السلام قبله سيد قطب، فقال أنه عصبي المزاج!!، وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن طعنه في نبي الله موسى عليه السلام فقال: "الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة" ، فنقول لجميع المسلمين ما قاله الله لهم بقوله: ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله بما قالوا وكان عند الله وجيها)، أوقد بلغ بكثير من المسلمين أن يغاروا للفسقة والضلال ويتجلدون في الدفاع عنهم وعن ضلالاتهم ولا يغارون لأنبياء الله عليهم الصلاة والسلام وقد قال تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما) ونقول للمجادلين عن الضلال والفسقة كما قال الله تعالى: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أمن يكون عليهم وكيلا)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع)، رواه أبو داود عن ابن عمر وهو في ( الصحيح المسند للإمام الوادعي رحمه الله تعالى).
5- عمرو خالد ... يفتي لصالح اليهود في المسجد الأقصى!!
عمرو خالد يقر أن لليهود حقا في المسجد الأقصى فقد قال : إن من بنى المسجد الأقصى هو نبي الله داود عليه السلام في مكان بيت رجل يهودي ، وان من اكمل بناء المسجد الاقصى هو نبي الله سليمان عليه السلام. وبالطبع فان هذه المقولة تدعم قول اليهود بان معبدهم (هيكل سليمان) يقع تحت المسجد الأقصى وان لهم الحق في هدمه لاعادة بناء الهيكل. وعليه فان كانت هذه الرواية صحيحة فلا يوجد وجه حق لمطالبة المسلمين بالمسجد الأقصى طالما ان من بناه هم اليهود وعلى بيت رجل يهودي. . في برنامجه على قناة "اقرأ" الفضائية يوم الجمعة 10-5-2002
الرد: وهذا إقرار منه لليهود الغاصبين بأن لهم حق في المسجد الأقصى المبارك فأين أنتم يا معشر الشحاتين ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً في الجمع والأعياد والمناسبات وأدبار الصلوات باسم المسجد الأقصى؟ وهذا أحد قادتكم يقر أن لليهود فيه حقا؟ فلماذا إذاً تضجون وتشحتون باسم المسجد الأقصى؟؟ وما وجدنا منكم استنكارا لهذا القول الفظيع!! زد على هذا أنه يقول أن اليهود ليسوا أعداءنا في الدين والله يقول: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا)، وهذه شنشنة نعرفها من أخزم ، فقد قالها قبله حسن البنا والقرضاوي كما بيّـنا ذلك في مقال "الإيضاح في الفرق بين دعوة أهل السنة ودعوة حزب الإصلاح"

وقد وجدت جريدة «الشرق الأوسط» وفيها موضوع كاتبه «د. محمد إبراهيم مسعود» يطالب فيه بإحالة عمرو خالد للنيابة بتهمة الخيانة، وكان مبرره أن الفضائية الإسرائيلية أذاعت محاضرة لعمرو خالد أكثر من مرة ويقول: أنا تعجبت، هل إسرائيل تريد أن تنشر الإسلام؟ فأراد أن يعرف ما هو السبب.
ويقول الدكتور أيضاً: إذا كان عمرو خالد قد اصدر هذه الفتوى عن جهل فهذه مصيبة .... وان كان يصدرها عن غرض في نفس يعقوب فالمصيبة اعظم ... ولعل هذا يفسر ما ذكرته مصادر أردنية معارضة من أن عمرو خالد التقى خلال زيارته الأردن بمسئول إسرائيلي تحت شعار " حوار الأديان " .... بل ويقول هؤلاء إن دعوة عمرو خالد إلى الأردن تمت بطلب إسرائيلي وكان الهدف هو تشجيع ما يسمى بالتيار الإسلامي المعتدل ... والاعتدال هنا يعني التنازل عن الحقوق والتسليم بأحقية اليهود بالمسجد الأقصى ودعم هذا التوجه بفتوى كتلك التي فبركها عمرو خالد.
6- في حلقة لعمرو خالد عن دور الفن فى صناعة الحياة، ختم الحلقة بالعبارة التالية:، كان يقول بأعلى صوته: «يا فنانين انهضوا بالفن علشان ربنا يوم القيامة حينادي على الفنان ويقوله: يا فنان أنا اديتك موهبة، ماذا فعلت بها؟ فإن كنت أحسنت ربنا هيقولك: يا فنان ادخل الجنة!». أنا أسأل من الذي يملك أن ينطق بكلمة وينسبها إلى الله ما لم يخبر بها الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسى؟! هو كان يقصد تشجيع الفنانين على أداء أدوار جادة؟
7- عمرو خالد يجيز مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم أمام القبر ، ويدعو إلي التوبة بين يديه ، ومعاهدته علي الخير والكف عن الشر !!
قال هذا الداهية في ( شريط الحج ) ، اقف قدام البيت وكلم النبي عليه الصلاة والسلام ، أكلم النبي ازاي ؟ السلام عليك يا رسول الله ، اوعا تقرا من كتاب ، قول اللي في قلبك ، قول الأحاسيس اللي في قلبك ، وحشتني يا رسول الله ، أنا جاي لك من بلاد بعيدة يا رسول الله ، أنا بحاول أتمسك بسنتك يا رسول الله ، أو قول الحقيقه : أنا كنت بعيد قوي عن سنتك يا رسول الله ، أنا معرفش عن الدين إلا القليل ، أنا يا رسول الله عرفت ناس من الدنيا من المشاهير أو ممن يتعلق بهم الناس أكثر من معرفتك ، وأعرف عن الناس أكثر مما أعرف عنك ، أنا كنت غلطان يا رسول الله ، أنا من النهاردة حتبقى علاقتي بك مختلفة يا رسول الله ، بعد ما جيتك ووقفت ببيتك ، وقل له ، اشكي له همك ، أنا يا رسول الله وحش وفي عيوب كذا وكذا أوكذا ... ا.هـ
وقال : (( عارفين أكثر حاجة تتعب القلب إيه ؟ يوم ما تروح تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأنت ماشي ، والله يا اخوانا لا تتخيلوا للي فهم المعاني وارتبط برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رايح يسلم ، ياترى يا رسول الله حاجي ثاني ولا لا ؟ حتوحشني يا رسول الله والوعود والمواثيق ، ححافظ على سنتك يا رسول الله وحبلغ الناس سنتك يا رسول الله )) ا.هـ
وقال أيضا (( يا ترى رسول الله يفرح بك ولا ما يفرحش بك ؟! يفرح بيك بإيه ؟ فين التزامك بسنته في بلدك ؟! جاي النهارده تقول أنا بحب النبي صلى الله عليه وسلم ! ما أنت بقالك عشر سنين في بلدك متعرفش حاجه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم )) أ.هـ
8- لماذا لا يطلق عمرو خالد لحيته ؟
سؤل عمرو خالد سؤالا ، لماذا لا تطلق لحيتك فأجاب فضيلة العلامة !!
- اللحية سنة واجبة، لكنها إذا تعارضت مع فرض من الفروض أكبر منها فالأولوية للفرض. وهذا الفرض مثل الدعوة إلى الله سبحانه. فإذا تعارضت سنة مع فريضة فالأولوية للفريضة.
وحتى لو كانت اللحية فرضًا وتعارضت مع فرض أكبر منها "الدعوة إلى الله" فالأولوية للفرض الأكبر.
وهنا يأتي سؤال: هل هناك تعارض عندك بين هذه السنة والفريضة التي تقوم بها؟ فأقول: نعم يوجد تعارض منذ أن كنت في مصر. وأستأذنك أني لا أستطيع أن أبدي ما هو هذا التعارض، فإني أحتفظ بهذا الأمر لا أعلن عنه على الهواء مباشرة حتى أستمر في أداء الفرض. انتهى كلامه .
المصدر:

http://www.islamonline.net/arabic/daawa/2003/01/article08.shtml
قلت وأين التعارض بين الدعوة إلى الله وبين اللحية ..؟!
وعلى الرابط السابق جهالات كثيرة ... فأذهب وأقرأها إن شئت .

يتبع

[ouss]

- 9ما رأيك في الإقامة في أمريكا باعتبارها دولة محاربة للإسلام الآن؟
أجمع علماء الأمة أنه لا يوجد أي مشكلة في الإقامة في أمريكا بالنسبة للمسلمين، بل هو أمر مهم لنشر الدعوة هناك والتعريف بصورة الإسلام الحقيقية النقية والبريئة من العنف والإرهاب. وهذا دور المسلمين المقيمين بالولايات المتحدة الأمريكية. انتهى كلامه.
قلت وأين هذا الإجماع الذين يتحدث عنه عمرو خالد ... وقد ثبت في السنة النهي عن الإقامة في بلاد الكفار .
نفس المصدر السابق.
10- عمرو خالد يزور الأضرحة ..
http://www.amrkhaled.net/galleryimages/photo69.jpg

11- علاقته الوثيقة بالقبوري الحبيب الجفري:
http://www.amrkhaled.net/galleryimages/10th_March01.JPG

وللتعرف أكثر على الحبيب الجفري فعليك بزيارة هذا الموقع:
www.almijhar.net
12- عمرو خالد يطعن في قدرة الله عز وجل حيث قال :"صعب على الله أن يغير واقع الأمة" شريط العلم ـ موجود في موقعه.
الرد: وهذا الكلام كفر وردة بإجماع من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وقد قال الله عز وجل: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ، وقال عز وجل ( وما كان الله ليعجزه من شيء في الأرض ولا في السماء) ، وقال عز وجل: ( إن الله على كل شيء قدير) . وهذه الآيات كافية لبطلان ما قاله هذا المنحرف..
13- عمرو خالد يطعن في نبي الله آدم عليه السلام حيث قال: إن سيدنا آدم حينما عصى الله وأكل من الشجرة ندم ولكنه لم يعرف كيف يتوب (أخلاق المؤمن ص209).
الرد:هكذا يرمي آدم عليه السلام بأنه جاهل بشروط التوبة وكيف يتوب العبد وقد قال الله عز وجل: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) ، وقال عز وجل: (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) ، فكيف يتوب الله عليه وهو جاهل بشروط التوبة، وإذا كان أنبياء الله عليهم السلام لا يعرفون كيف يتوبون فمن الذي يعرف؟ أأنت أيها الرقاص الفنان وأمثالك من الذين سخروا أنفسهم للطعن في دين الله؟ وهذا مما يؤكد مدى صداقته بإبليس حيث اشتركا في ذم آدم عليه السلام، وقد تقدم قوله إن إبليس ماكفرش فلهذه وغيرها لقبناه بصديق إبليس.
14- يقول فضيلة الشيخ عمرو خالد ، في أشرطته الثلاثة الأولى المساة صناع الحياة!!
قال : ( أنا متخيل من البرنامج ده حيطلّع واحده ست في حيويتها وقدرتها مش أقل من أسماء بنت أبي بكر ) انتهى كلامه .
تعليق : تأمل أيها المنصف قوله ( مش أقل ) فإنه يعني أنه يمكن أن تكون هذه المرأة الخرافة أفضل من هذه الصحابيه . فيا سبحان الله أمدرسة عمرو خالد وتربيته كمدرسة وتربية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يتخرج منه نساء لسن أقل من نساء الصحابة . والله ما كان هذا ولن يكون .
15- عمرو خالد وموافقة الخوارج قال في شريط ( العفة ) :
ايه علاقة الثلاث دول مرتبطين ببعض : الشرك بالله وقتل النفس والزنا . انك اصل الزاني أول ما يتعود على الزنا وعلى طريق الزنا يسقط هيبة الله من قلبه فلا يعد لله في قلبه مكانه وتبقى المرأة أغلى في قلبه من الله تبارك وتعالى هذا شرك بالله وهي كمان لو تعودت على هذا الطريق يبقى الرجل أغلى في حياتها من ربنا ، ربنا ما يبقاش له مكان خالص .... انتهى كلامه ،
تعليق : هذا كلام واضح في انه يكفر المصر على الزنا ويلزمه ذلك في القتل واللواط وغيرها من الكبائر إذا اعتاد عليها الإنسان وهذا هو مذهب الخوارج بعينه وأما مذهب السلف الصالح فهو أن المصر على الكبائر فاسق ما لم يستحلها فيكفر والدليل قوله تعالى : (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) ـ الآيتين من سورة الحجرات والشاهد انه اثبت لهم الإيمان مع تقاتلهم وأمر الشرع بجلد الزاني غير المحصن ولم يفرق بين المصر وغير المصر ولو كان المصر كافرا لأمر بقتله لأنه مرتد وأما انه يلزم على الإصرار ما ذكره من سقوط هيبة الله من قلبه بالكلية وكون المرأة أو الرجل أعظم عنده من الله فليس بلازم فان الله اثبت الإيمان للفئة الباغية التي أصرت على القتال كما في الآية السابقة . وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به) . والشاهد أن هذه المرأة مصرة على الزنا لأنها بغي قد اتخذت الزنا مهنة ومع ذلك غفر الله لها بدون أن تتوب بل بسقيها للكلب ولو كانت كافرة ما غفر الله لها لأن الشرك لا يغفره الله إلا بالتوبة قال تعالى: ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) . فتبين بهذا أن الإصرار على الزنا ذنب عظيم وليس كفرا . وفي هذا القول ـ اعني تكفير المصر على الزنا ـ من الخطر إباحة دم المسلم وماله وحرمة امرأته عليه وانه لا يرث ولا يورث وانه شر من اليهود والنصارى لان المرتد شر من الكافر الأصلي بالإجماع كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 28 /262 وانه لا يجوز بقاءه في جزيرة العرب لقوله صلى الله عليه وسلم : (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) . فانظر أخي الكريم خطورة هذا القول .
وما أحسن ما قاله بعضهم ( من أمَر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة , ومن أمر الهوى على نفسه قولاً و فعلاً نطق بالبدعة ).
16- عمرو خالد وفناء السموات والجنة والنار عند النفخ في الصور :
قال في شريط "يوم القيامة" : إلا من شاء الله ؛ اللي هم مين أربعة كلهم ملأيكة وغير كده كله كتب عليه الفناء بنفخه سماوات فنت اين السماوات ما عادش في حاجه اسمها السماوات ما عادش في حاجه اسمها هواء ما فيش نجوم ما فيش جبال ما فيش ماء لا يوجد إلا الله تبارك وتعالى واربع ملائكة جبريل واسرافيل وميكال وملك الموت ـ ثم ذكر انهم يموتون جميعا قال: وينادي الله لمن الملك اليوم فلا يجيب احد لانه لا احد لو كان في جبال كانت ردت لو كان في هواء كان رد لو كان في شئ كان رد لم يبق شئ إلا الله وحده سبحانه وتعالى ... ) انتهى كلامه.
تعليق : هذا الكلام صريح في قوله بفناء الجنة والنار وهذا باطل فإنهما لا تفنيان أبدا بل هما داخلتان في قوله ( إلا ما شاء الله ) وهؤلاء المستثنون لا يصعقون كما هو ظاهر الآية فعجبا له كيف حكم بفناء كل شيء مستدلا بها . وقد قال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيين : أدركنا العلماء في جميع الأمصار مصرا وعراقا وحجازا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ـ فذكرا جملة من مسائل الاعتقاد إلى أن قالا : والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان . قال شيخ الإسلام 16 / 24 : وأما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة من الحور العين فان الجنة ليس فيها موت ومتناول لغيرهم ولا يمكن الجزم بكل من استثناه الله فإن الله أطلق في كتابه . وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الناس يصعقون يوم القيامة . فأكون أول من يفيق فأجد موسى آخذا بساق العرش فلا أدري هل أفاق قبلي أم كان ممن استثناه الله ) وهذه الصعقة قد قيل إنها رابعة وقيل إنها من المذكورات في القرآن , وبكل حال النبي صلى الله عليه وسلم قد توقف في موسى هل هو داخل في الاستثناء فيمن استثناه الله أم لا؟ فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم بكل من استثناه الله لم يمكنا أن نجزم بذلك . وصار هذا مثل العلم بقرب الساعة وأعيان الأنبياء ومثال ذلك مما لم يخبر به , وهذا العلم لا ينال إلا بالخبر . والله أعلم ) انتهى . فتبين بهذا مخالفة قوله للكتاب والسنة والإجماع .
17- أهل المدينة بعين النبي صلى الله عليه وسلم:
في شريط الحج: أورد قصةً بلا خطام ولا زمام مستدلاً بها مقراً لها فقال في نفس الشريط : ( أحد الصحابة كان عايش في المدينة ووالدته تعيش في قبيلة خارج المدينة برا المدينة فمرضت أمه فأراد أن يزورها كل يوم يطلع الصبح عايز يزور أمه وبعدين يرجع ثاني يوم يطلع أول ما يطلع برا المدينة يرجع ثالث يوم أول ما يطلع برا المدينة يرجع .
ما زرتهاش ليه .
قال :- أخاف أن أترك المدينة فتقبض روحي فأموت بعيداً عن عين النبي صلى الله عليه وسلم .
شوف التعلق و شوف الحب و شوف الارتباط و شوف إحنا مش مرتبطين ازاي ) انتهى كلامه.
تعليق قوله :( أخاف أن أترك المدينة فتقبض روحي فأموت بعيدا عن عين النبي صلى الله عليه وسلم ) يؤخذ منه أمران :
أولا: الرسول صلى الله عليه وسلم - يرعى أهل المدينة بعد موته وإلا فما معنى أنه بعينه مادام بالمدينة ولمَ يخاف أن يموت بعيدا عن عينه ؟!!! وزيادة في الإيضاح أقول : إن معنى كلامه أنه مادام في المدينة فهو في مأمن فلا يخاف أن يموت فيها لأنه بعينه ـ عليه الصلاة والسلام ـ أما إذا خرج منها فيخاف أن يموت لأنه بعيد عن عينه عليه الصلاة والسلام .
فإن قلت : لعله يعني : بعيدا عن النبي عليه الصلاة والسلام من محبته له ؛ فيقال : هذا خلاف ظاهر كلامه لأن قوله :عن عين .. يمنع حمله على ذلك ، ولو لم يقل ذلك لاحتمل الكلام هذا المعنى مع إيهامه للمعنى الآخر .
ثم على فر ض أن المعنى هو الثاني فالحث على البقاء في المدينة النبوية ليس لأجل أنه صلى الله عليه وسلم مدفون فيها ولم يكره السلف الخروج منها لذلك بل جاءت النصوص بالزجر عن الخروج منها رغبة عنها لذلك تفرق الصحابة في البلدان فسكن بعضهم بمكة كابن عباس وبعضهم الكوفة كعلي وهكذا
ثانيا ـ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم من يموت بالمدينة !!!.
وهذا شرك في الربوبية ، ومع هذا فصاحبنا جعل ذلك من المناقب ويعيب على المسلمين البعد عن ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله .
18- إن الأستاذ عمرو خالد يدعو في الحقيقة إلى إسلام يختلف كثيرا عن دين الإسلام ؛ وهو ما يمكن أن يندرج تحت الإسلام الأمريكي .
والإسلام الأمريكي هو : دين يأخذ من الإسلام الجوانب التي لا تعارض المصالح الأمريكية ، والتي تتوافق مع الدين النصراني ، بل تندرج تحت الكليات الخمس التي اتفقت عليها الشرائع ، فلا العقل ينكرها ، ولا الناس على اختلاف مشاربهم يعارضونها .
وهذا الذي ذكرته واضح لكل متأمل ، وهو يتوافق في الحقيقة - وإن اختلف التعبير - مع الدراسة التي أعدها باتريك هاني - وهو باحث اجتماع سويسري من أصل فرنسي ، يعيش في مصر منذ سنوات ، حيث يعمل باحثاً في مركز الدراسات والوثائق الاقتصادية والقانونية والاجتماعية ( سيداج ) ، التابع للمركز الثقافي الفرنسي في القاهرة - حيث يرى في نموذج عمرو خالد تلبية للاحتياجات الدينية للطبقات العليا والنخبة في مصر، ومحاولة لتقديم إسلام بمواصفات خاصة لأبناء هذه الشرائح التي تستقر في أعلى الهرم الاجتماعي، بما يلبي رغبتها الحقيقية في التدين دون أن يحملها شعوراً بالذنب .
وخطابه – أي عمرو خالد – بالأساس رافض لانحلال الطبقة البورجوازية التي يتحدر منها ، ولكنه أيضاً متصالح مع هذه الطبقة ويستجيب لرغبتها في التدين بمواصفات خاصة بها، الدنيا حاضرة فيه بقوة وليست على صدام مع الدين .
وتضع الدراسة ظاهرة عمرو خالد في سياق عالمي تأثر بهيمنة خطاب الليبرالية الجديدة عالمياً وعلى كافة الأديان ، فيرى – أي : باتريك هاني - أنها تقترب كثيراً من جماعات الإيمان الجديد المسيحية التي انتشرت مؤخراً في الغرب في رفضها للمؤسسات الدينية التقليدية واستقلالها عنها .
( انتهى من مقال كتبه الأستاذ الصحفي حسام تمام في جريدة الشرق الأوسط يوم الجمعة الموافق 13/12/2002)
وقل لي بربك لماذا تتهافت عليه قنوات الفسق والمجون وترويج الدعارة، كقناة mbc ، وقناة المستقبل حين استضافه النصراني زاهي وهبي في برنامجه ( خليك بالبيت) ... وغيرها من المجلات العربية الخليعة ؟!!!
لماذا تفتح النوادي وأماكن اللهو أبوابها أمامه ؟!
لماذا تسارع بعض الجهات السياسية والقائمين على الأمور ممن شهر بالبعد عن الدين ، بل بنشر الفساد إلى دعوته وتمكينه من الحديث للناس ؟!
لماذا أهل التصوف والخرافات يرحبون به ويفسحون له المجال في منابرهم ؟!
لماذا الأغنياء المترفون وأهل اللهو واللغو والطرب والبطالة يحبونه ويستمعون إليه ويتهافتون عليه ؟!
هل يمكن لعاقل أن يقول إن هذا بسبب حرصهم على الدين ، وحبهم لتعاليمه ، ورغبتهم في نشره ، أم لأن معالم هذا الدين الذي يدعو إليه عمرو خالد قد وافقت هواهم ،بينما في الحقيقة هي معارضة للدين الذي يخالف ما هم عليه ويضيق عليهم حياتهم ؟!
يتبع...

[ouss]

19- التشبه بالفساق في هيئتهم ولباسهم ، ومخالفته لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدّعي حبه ويدعو الناس إلى اتباعه . فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر وقد رأى عليه ثوبين معصفرين : « إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها فأحرقها ابن عمر بالنار » . وقال لأمته : « أعفوا اللحى وحفوا الشوارب وخالفوا المشركين » .
وكل ذلك يجاهر به أمام الملايين والله تعالى يقول : « يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون » . وقد قال النبي الصالح شعيب لقومه : « وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه » .
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : « كل أمتي معافى إلا المجاهرون » .

وسكوته على المنكرات الكثيرة الظاهرة مع تمكنه من الإنكار عليها وتوجيه أصحابها. وليس أدل على ذلك من شخص يثني عليه في برنامج له ويصرح له ويقول على الملأ إنه معجب به وبطرحه مع أنه لا يصلي ، والأستاذ عمرو شكره ولم يكلف نفسه أن ينبهه لعظم أمر الصلاة في الإسلام وجرم تاركها ، فالله عز وجل يقول : « فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا » . والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : « بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة » . ويقول : « العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر » . وعمر رضي الله عنه يقول : « لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة » .
20- الأخلاق أهم من العبادات:
يقول في شريط " الأخلاق"
[ ده أنا حأولك حاجة تانية عجيبة جدا ! إنت قد تظن ... يعني بس أنا متخيل إن العبادات أولى ، يعني إنت عاوز تأوللي إن الأخلاق أهم من الصلا والصوم والذكر والدعاء والحج ؟! آه، الأخلاق أهم ، إزاي ؟! كيف ؟!
يا إخوانا كل حاجة من العبادات اللي إحنا أولناها دية هدفها الأسمى : ضبط أخلاقك . الهدف الأسمى لكل عبادة : إن خلق حضرتك يبأى سوي ، يبأى منضبط ، ولا قيمة في عبادة من العبادات لا تؤدي لانضباط الأخلاق . تبأى تمارين رياضية ... طب يبأى اللي مابتنهاهوش صلاته عن الفحشاء والمنكر صلى واللا ما صلاش ؟ عمل تمارين رياضية !!! لكن صلى ؟ مااستفدش من الصلا في حاجة . قيمة الصلا الأساسية : أَخلاءَك حصل فيها إيه ... ] انتهى كلامه.
21- وفي وقت حادثة 11 سبتمبر خرج في التلفزيون يقول مستنكرا كراهية الأمريكان : نكره أمريكا ليه ؟!!! ومما يقوله في ذلك : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر أهل مكة من المسلمين بأن يغتالوا أبا جهل أو غيره... لماذا ؟! لأن لهم حق المواطنة !!!!!!
في برنامجه الرمضاني في قناة اقرأ ذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم حارب اليهود لأنهم لم يحترموا حقوق المواطنة وليس كراهية ولا انتقاما منهم ، فلسان حاله : أن اليهود إخوة لنا في المواطنة لا يجوز بغضهم .
وهو ما زال يؤكد على هذه الخرافة التي تنسف الولاء والبراء في محاضراته الرمضانية بالمدينة المنورة في رمضان، ومن ذلك ما أذيع على قناة اقرأ ليلة السادس والعشرين من رمضان حيث ذكر قصة واهية عن صحابي اسمه ابن أبي حدرد وأخذ يستنبط منها أوابد وأباطيل يمكن لأي واحد أن يعكسها تماما عليه .
وهو في نفس هذه المحاضرة يذكر حديثا باطلا وفيه : أن أعمالنا تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا وجد خيرا حمد الله وإذا وجد شرا استغفر لنا . ثم ياليته ذكره فقط بل قال : حديث صحيح . [والحديث كذب باطل على النبي صلى الله عليه وسلم ]
والحديث الذي في الصحيحين يقال فيه للنبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول : « أمتي أمتي ؛ إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك » .
كما أنه أشاد ببناء القبور في المساجد ، والتقرب إلى الصالحين الأموات ، حينما ذكر أن أبا أيوب رضي الله عنه توفي في تركيا وأن مسجده وقبره يصلي إليه آلاف المسلمين ، فعد ذلك كرامة له من الله ؛ لأنه أضاف الرسول صلى الله عليه وسلم فكان هذا جزاءه .
وقال عن رجل جاء بعد إغلاق المسجد النبوي فنام قبل أن يزور القبر : [ اللطيف أنه كان ناوي يعني قال : الباب ينفتح متى قلنا له : الساعة اثنين ونص الصبح ، فراح عليه نومه فصحي الساعه أربعة والله قام بيبكي ، ليه ؟ بتبكي ليه ؟ حقول له إيه ؟حقول له اتأخرت عليك ليه ؟ أنتم متخيلين عمق العلاقه ؟ حقول للرسول إيه ؟ أنا تأخرت عليك ساعتين ليه كنت نائم فتخيلوا شوق العلاقة لمقابلة النبي صلى الله عليه وسلم ] انتهى
22- خمس مكروه تساوي حرام واحد، عند عمرو خالد!!!:
وفي شريط له عن "الأمانة" يقول فيه : [إن التدخين ليس حراماً ولكنه يعتبره مكروها ، لكن بما أن الشخص يشرب أكثر من خمس سجائر في اليوم فإنه يقول إنه بذلك يصبح حراما ، فيقول عمرو خالد : [بقه خمسه مكروه ما يعملوش حرام واحد؟؟ ودا حتى في الكورة كان القانون إنه أربعة كورنر يتحسبو جون] !!!! انتهى كلامه . (يقيس العلامة عمرو خالد أمور الدين على كرة القدم ، فيستنتج من قانون كرة القدم الذي يقول أن 5 ركنيات تساوي هدف ، يستدل فيه على تحريم التدخين أو كراهته فسبحان الله صدق من قال: وما ( من أمَر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة , ومن أمر الهوى على نفسه قولاً و فعلاً نطق بالبدعة )..)
23- وفي محاضرة له بعنوان "التوبة" بثت على قناة "الشارقة الفضائية" يقول : [إن السهو الذي ذمه القرآن هو الذي يصلي الظهر قبل العصر والعصر قبل المغرب بوقت قليل]! ا . هـ .
وقد صح عن سعد بن أبي وقاص في تفسير قوله تعالى: « فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ » ، أنهم الذين يتعمدون ترك الصلاة حتى يخرج الوقت ويدخل وقتُ الصلاة الأخرى .
وفي نفس الشريط يقول: [إن الذين يستحقون التوبة هم فقط الذين يتوبون بعد الذنب مباشرة] !!!
والصواب أن الله يقبل توبة المؤمن ولو قبل دقائق من موته كما جاء في الحديث الصحيح : « إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر » .
ويقول عمرو خالد في شريط "عبد الله ذي البجادين" : [المتر في الجنة بركعتين ، المتر في الجنة بغضة بصر ، المتر في الجنة بإرضاء الله تعالى] .
24- عمرو خالد يزعم أن التكاليف الشرعية ظلام والعياذ بالله
يقول في كتابه المسمى "أخلاق المؤمن" في ص 87: "نعم من لاح له فجر الأجر هان عليه ظلام التكليف"اهـ.
لا شك بأن المسلمين كلهم في مشارق الأرض ومغاربها يعتقدون أن تكليف الله عبادة بواجبات الدين حسن لا يوصف بأنه شر ولا يذم بأنه ظلام على خلاف ما افترى عمرو خالد كيف وقد صح في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء".
25- ومن كلامه في قناة المستقبل اللبنانية : [على فكرة أنا في مسرحيات للأستاذ ! عادل إمام مقدرش أقوم من قدامها ، بموت من الضحك ، و في مسرحيات للأستاذ محمد صبحى مقدرش أقوم من قدامها] .
ويقول : [لو في مسرحية أو في فلم بيعرض حاجة هادفة الفن في حد ذاته يعني أنا مش مكسوف إني أنا أقولك أروح فلم أو مسرح إيه المشكلة ! بس إيه اللي بيتعرض لو اللي بيتعرض حاجة جيدة ، يعنى مسرحية زى مسرحية الأستاذ عادل إمام "شاهد ما شافش حاجة" مين مضحكش عليها و مين متفرجش عليها] .
ومعلوم أيها الأخوة من هو عادل إمام هذا الزنديق المحارب لله ورسوله ولدين الإسلام، في أفلامه ومسرحياته ... فما أسوأ الجهل .
26- المعصية ومخالفة الدين خير من الفراغ عند عمرو خالد
ولعل هذا العنوان مثير للإستغراب ولكن لا ينبغي لك أيها االمنصف أن تكذب حتى تقرأ كلامه كما في شريط ( راحة قلوب الشباب ) حيث قال : أنت هدفك ايه في الحياة انت عايش فين ارجوك حط لنفسك هدف ذو قيمة حط لنفسك حاجه قيمه في الدنيا دي . ما تعيشي كده يا اخي . أنا عندي تكتب هدف أي كلام وهدف وحش أحسن ما تبقاش كده . الدنيا هي اللي بتحركك ) انتهى وأترك التعليق للقارئ الكريم .

يتبع .

[ouss]

27- قال عمرو خالد في ضمن محاضرته رفع الظلم عن المرأة: "خلوا بالكم النساء ناقصات عقل ودين إمتى النبي قال الحديث دة؟! يوم العيد الصبح وهو خارج من صلاة العيد أول ما قابل الستات اللي طالعين من صلاة العيد...بالله عليكم! يوم العيد الصبح! والستات حضروا صلاة العيد مش ماحضروش! حضروا صلاة العيد!! النبي الحكيم الرحيم أول ما يقابل الستات أول ما يقابل الستات يقول لهم أنتم ناقصات عقل ودين؟! يوم العيد اللى هو يوم الفرحة! أنا عايز أقول لكم إن الموضوع مش ماشي!!!.. يوم العيد اللي هو يوم الفرحة يوم العيد اللي النبي صلى الله عليه وسلم الستات طلعوا جزاهم الله خيرا حضروا صلاة العيد...والنبي...الحكمة...والرحمة...يقابلهم يقول لهم انتو ناقصات عقل ودين؟! مش ممكن يكون المفهوم دة!!! مش يمكن كان بيهزر معاهم؟!؟!؟!
على فكرة أحد العلماء أو كتير من العلماء قالوا كدة: لعله كان يداعب النساء!! واتاخدت واتلوت!! وبقى كل واحد عايز يشتم واحدة ست يقول لها إنت ناقصة عقل ودين...والمعنى ما كانش كدة!!" انتهى الكذب والزور...
ونلاحظ هنا عدة مخالفات:
1. كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يرد بهذا الحديث حكما شرعيا.
2. قوله "والنبي...الحكمة...والرحمة...يقابلهم يقول لهم انتو ناقصات عقل ودين؟!" يدل على أن هذا الحكم يتنافى مع حكمة ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم.
3. قياسه النصوص بعقله, بل ورفضه لها, على نهج شيخه الغزالي السقا فيقول: " أنا عايز أقول لكم إن الموضوع مش ماشي!!!"
4. اتهام النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكذب في المزاح.
5. افترائه على أهل العلم أنهم قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد المزاح.

وقد سألنا الشيخ عبيد الجابري حفظه الله عبر مكالمة هاتفية عن هذا الكلام فقال أن هذا طعن في السنة.
فها هو عمرو خالد يطعن اليوم في السنة من أجل أن يكسب بعض النسوة لتكتيل أتباعه ومحبيه وقد أظهر في هذه المحاضرة الكثير مما كان يخفي عن منهجه ومعتقداته فهل من عاقل أو متدبر!! انظر كيف يقول عن الحديث الصحيح (الموضوع مش ماشي) أي أن المسألة لا تعقل ولا تتماشى مع العقل, وصدق الشيخ عبيد حين قال عنه أنه من دعاة الضلال, وأنه من أهل الفلسفة وأتباع المدرسة العقلية الفاسدة التي من أئمتها الغزالي السقا وغيره...
وانظر إلى طعنه في السنة إذ يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم يمزح في حكم شرعي!! فهل هذا من الصدق؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم ما مزح كاذبا قط وكان يمزح صدقا كما ورد عنه أمرا وفعلا في السنة الصحيحة كحديث "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا, وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا, وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه" (السلسلة الصحيحة, 273) فهل النبي صلى الله عليه وسلم يمزح كاذبا - حاشاه - أم أن في سنته تناقض؟
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴿3﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
فلتطعن في السنة من أجل إرضاء بعض الحداثيات الجاهلات يا عمرو ولكن أذكرك بقول الله تعالى: ((وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا)).
ومحاضرته تلك مليئة بالكذب على دين الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وللحديث بقية إن شاء الله تعالى للرد على هذه المحاضرة المضلة (رفع الظلم عن المرأة)...
وقال في "رفع الظلم عن المرأة " : [أن الحجاب الشرعي و غطاء الوجه ظلم لها !!! و عقب بـ : ممكن أنتم مش فاهمين] ، يقصد أهل العلم الذين يفتون بالغطاء..
28- عمرو خالد يتهم الصحابة بالاختلاط مع النساء في أفراحهم :
ويقول عمرو في مقال له نشر في موقعه بعنوان ( إفشاء أسرار الزوجية خيانة ) لما سئل عن مظاهر الاحتفال بليلة الزفاف وطقوسها هل هي إسلامية ؟ . فكان من ضمن فتواه: "كل طقوس الفرح المعاصر أقامها النبي صلى الله عليه وسلم في فرح فاطمة ما عدا الأشياء التي فيها معصية . فسأله المذيع: ماذا تقصد بالمعصية ؟ أجاب : لا أقصد بالمعصية اختلاط الرجال بالنساء في الفرح ، ففي فرح فاطمة شارك الرجال والنساء معا في الاحتفال بزفاف فاطمة .. " انتهى كلامه ، أقول : أما هنا فأترك التعليق للذين يحبون أصحاب رسول الله لا سيما ابنته فاطمة – رضي الله عنها – لكن أزيد فأقول : إن في قوله: (ففي فرح فاطمة شارك الرجال والنساء) يدل أن الحياء قد انعدم عند الصحابة حسب فهمنا من كلامه لا سيما وقد أكد كلامه بقوله (معا في الاحتفال) فهذا طعن جديد بثوب جديد لم نسمعه حتى من الرافضة – أخزاهم الله – فيا لله كم شاب مائع سيزداد مياعة وفسادا بهذه الفتاوى المهلكة .
وقال في درس له : [إن الصحابة كانوا يجتمعون رجالا ونساءً في دار الأرقم!!! ويؤكد ذلك بقوله : [خلي بالك رجالة وستات مفيش حاجز بينهم] !!!!!
وهذه دعوة للاختلاط الصريح وكذب على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يوجد في السيرة ما يثبت أن النساء كانوا مع الرجال في دار الأرقم البتة . وحتى لو ثبت هذا فأين تدريج التشريع ؟
ويقول في مقابلته مع القناة المسماة " إقرأ " في مطلع تموز (يوليو) 2002 مع برنامج يسمى " مجلة المرأة المسلمة" [إن المرأه السافرة غير المحجبه إن كان في نيتها الحجاب ولم تتحجب فإنها تثاب !!! ويرد على امرأة في اتصال هاتفي في قناة "اقرأ" في برنامج "مجلة المرأة المسلمة" : فيقول : [مش عايزة تتحجبي مفيش مشكلة ولكن احذري الملابس الضيقة]!!! .
29- عمرو خالد واختلاطه بالنساء السافرات المتبرجات:فمن أكبر مميزات محاضرات المهرج عمرو خالد أن أكثر الحضور عنده من النساء المتبرجات والشباب الضائع وقد أصبحت مأوى للعاشقين والعاشقات ونحمد الله الذي صان بيوته عن هذه المنكرات حيث أن محاضراته تكون في المنتديات وأماكن الرقص والصالات العامة وقد قال ربنا عز وجل لصحابة نبيه وهم أطهر الناس قلوبا وأتقى الأمة وأبرها: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب)، وقال عز وجل: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والدخول على النساء ) وقال عليه الصلاة والسلام: ( ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء) مع مايحصل في ذلك من نظر الرجال إلى النساء والعكس ، وقد قال الله عز وجل: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم )، وقال عز وجل: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) ، وإليك بعض أقوال جمهور عمرو خالد الذين يفتخر بهم الإخوان المفلسون :
فقد قال بعضهم : والله إنّا لا نتابع دروسه لأجل الوعظ وإنما من أجل رؤية النساء... وقال بعضهم وهو يشاهد برامج عمرو خالد إن أحسن ما فيه ليس عمرو خالد وميوعته بل تركيز المصور على الحسناوات في القاعة إما يضحكن أو تنساب الدموع على خدودهن وهذا ما يشدني لبرنامجه...
وقالت بعض الفتيات أعجبني في عمرو خالد أنه شاب وسيم وجامعي ومن دون لحية ويلبس البدلة الأنيقة ويتحدث بلغة سهلة وقريبة من الشباب كما يخوض في الحديث عن علا قات الحب والزواج العرفي بين طلبة الجامعات كما أنه يشرح الدين بكل سهولة ولا يصعبه كما يفعل المشايخ...
وتقول فتاة أخرى: جمهور عمرو خالد مثلا معظمه من البنات المعجبات بشكله وبطريقة لبسه كما يفعل عمرو دياب وغيره من النجوم لدرجة أن بعض الفتيات يرين عمرو خالد في أحلامهن فالبعض يذهب لرؤيته وليس للصلاة أو الهداية.. (مجلة زهرة الخليج عددها 1212 بتاريخ 15/6/2002).
وقد انتقلت هذه العدوى والسنة السيئة إلى كثير من البلدان حيث أصبح بعض دعاة الإخوان المفلسين يحاضرون في المساجد في أوساط النساء وجها لوجه وكأنهم أصبحوا محارم لهن، فحقا إن الحزبية تمسخ الدين والمروءة والغيرة و قد بلغنا أن بعضهم يدفع بزوجته مكرهة للاختلاط بالرجال، ولكن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا.
وصدق القحطاني رحمه الله إذ يقول:
إن الرجال الداخلين على النساء ** مثل الكلاب تطوف باللحمان
أقول: وهذا يؤدي بالمتابعين لعمرو خالد إلى ألف المعصية ... وظن البعض بجوازها وأنها حلال ... الخ تلك المفاسد التي تترتب على دروسه .
مما لا شك فيه أن الذي سيتابع دروس عمرو خالد سيجد مسوغا لارتكاب الحرام فمن جهة أن الغناء أصبح مباح والحجة أنه إسلامي { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا}
والاختلاط ليس بمحرم فهو يمارس في الجامعات والنوادي والإنكار على أهل البدع والمعاصي تخلف لا يناسب العصر الحالي ويؤدي إلى تفرقة الأمة .. ونحن بحاجة إلى الاجتماع – بزعمهم - ونبذ المنكر وتحذير الناس من أهله وإقصائهم عن المجتمع حتى لا يتأثروا بأفكارهم عمل إجرامي وإسلامنا هو دين تسامح ... إلى آخر هذا الضلال .
30- عمرو خالد والدعوة إلى الحجاب .
إن داعية الفن عمرو خالد يدعو النساء إلى لبس الحجاب وعدم السفور وهذا مسموع منه في كثير من محاضراته ومقالاته .
ولكن ما هو الفرق بين الحجاب الشرعي والحجاب الذي يدعو إليه الفنان عمرو خالد ؟
أولا : الحجاب الشرعي ، ذكر أهل العلم أن للحجاب الشرعي شروطا مستوحاة من نصوص الشريعة وهي :
1 – استيعاب جميع البدن ، إلا الوجه والكفين ففيهما خلاف
2 – أن لا يكون زينة في نفسه 3 – أن يكون صفيقا لا يشف ما تحته
4 – أن يكون فضفاضا غير ضيق 5 – أن لا يكون مبخرا مطيبا
6 – أن لا يشبه لباس الرجال 7 – أن لا يشبه لباس الكافرات
8 – أن لا يكون لباس شهرة
وقد أسهب المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في بيانها في كتابه جلباب المرأة المسلمة وبين أدلة هذه الشروط من الكتاب والسنة فليراجع
أما الحجاب الذي يدعو إليه عمرو خالد فهو حجاب الفنانات ، حجاب يواكب التطور وهو أن تغطي المرأة شعرها بمنديل فلا يظهر منه شيء ، أما أن تلبس التنورة والقميص الذي يجسم العورة وربما يشفها ويظهرها فلا بأس به عند الداعية عمرو خالد .
وذلك مشاهد عند الفنانات اللواتي اعتزلن الفن وتحجبن مثل سهير البابلي وغيرها يشاهد هذا الحجاب الشيطاني ، وقد عقد مع سهير البابلي لقاء بعنوان ( كلام من القلب عمرو خالد يستضيف سهير البابلي ) ووزع في شريط فيديو وصورتهما جميعا على الغلاف

والفنان عمرو خالد يعترض على زي المسلمين في هذا الزمان سواء كان زيا للرجال أم النساء ويراه تصحر فيقول في مجلة زهرة الخليج العدد 1212 ص 64 " حرص البعض على زي معين دون غيره أمر عجيب ليست له علاقة بالإسلام لأنه لا يوجد في الإسلام زي معين لكن توجد شروط معينة إذا توافرت يصبح الزي مثلما يأمر به الإسلام أما الإدعاء بأن الجلباب هو الزي الإسلامي فهذا هو التصحر أو فقه التصحر والإدعاء بأن للإسلام زيا معينا أمر عجيب "
فهنا الكلام وإن كان المقصود به لباس أهل الأزهر ، إلا أنه عام في كل زي ، ونتيجة لهذا الرأي فعمرو خالد يلبس ربطة العنق وظهر لدينا من يفتي بجواز لبس المرأة للبنطال والخروج به لأنه ساتر للعورة فتحقق به الشرط ، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله .
31- في محاضرة اسمها «العفة» وإذا به يروى هذه القصة أنه في زمن التابعين، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، أي التابعين، فيقول عمرو خالد: (امرأة جميلة جدا تقول لزوجها ما رأيك في جمالي؟ فقالت له: هل هناك رجل لو رآني يمتنع عنى؟ فزوجها قال لها: لا، لا يوجد رجل يستطيع أن يمتنع عنك إلا واحد، قالت له: مَنْ؟ فقال لها: «عبيد الله» إمام الحرم المكي، فقالت له: طيب إذن لي أن أفتنه، فقال لها: تفضلي!) انتهى كلامه .
32- عمرو خالد يجيز اللقاء بين المرأة وخطيبها في النادي:
قال في حوار نشر على موقعه بعنوان " الخطوبة وعد بالزواج " : ((هدف الإسلام من فترة الخطوبة هو التعارف العقلي بين الطرفين كيف يفكر كل منهما ؟ ما أهدافهما في الحياة ؟ ما الذي يضايقهما أو يضايقه في التصرفات ؟ التركيز هنا بكل قوة يتم على ملامح الشخصية علينا إذا ألا نفسد الأهداف التي من اجلها شرع الله الخطوبة .. وأنا أريد أن أفرق بين الخلوة وبين اللقاء في النادي ، لا غبار عليه بين الخطيبين لأنه يتم وسط الناس أما لقاء السينما فاعتقد انه خلوة تؤدي إلى إثارة الغرائز.... من الأشياء المرفوضة أيضا أن يأتي العريس للزيارة فيجلس أخوها معهما هذا يمنع قدرتهما على فهم كل منهما الآخر ، إنما يجب أن يجلسا وحدهما في مكان مفتوح وسط العائلة أو وسط الناس )) انتهى كلامه .
تجويزه للعروسين الذهاب إلى السينما والمسرح والحفلات الموسيقية حيث سئل في الحوار السابق عن الخطوبة والمنشور على موقعه عن حق العريس من اصطحاب عروسه إلى السينما والمسرح والحفلات الموسيقية فأجاب : هي زوجته ومن حقه كل شيء في ما عدا اللقاء الأخير الذي يجمع بين كل من الزوجين حفاظا على أعراف المجتمع .. )) أ.هـ
وفي سؤال للجنة الدائمة رقم 3920 المجلد 18 برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله "
س : إذا أراد شخص أن يتزوج بفتاة هل يجوز له يجوز له أن يسألها إن كانت تحبه وهل يجوز له أن يذهب عندها أو يمشي معها في الطرقات أو يذهب معها إلى السينما أو غير ذلك
ج : ... لا ينبغي لمن يريد الزواج من امرأة أن يسألها عن حبها إياه خشية الفتنة وله أن ينظر إليها من غير خلة إذا أراد خطبتها ، ولا يجوز له أن يخلو بها أو يرى شيئا من عورتها أو يتمشى معها في الطرقات ما دام لم يعقد عليها لأنها أجنبية بالنسبة له ، ويخشى من الاختلاط الفتنة ولا يجوز أن يدخل معها السينما أو نحو ذلك "
33- التحذير من الاختلاط:وقد حذر الشيخ ابن باز – رحمه الله – مفتي الديار السعودية من مخاطر الاختلاط وشره على الأفراد والمجتمعات ومن ذلك
قوله رحمه الله في مقال له في مجلة الدعوة " إن الاختلاط وسيلة لشر عظيم وفساد كبير لا يجوز فعله ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مُرُوا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرِ سِنِينَ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ "
وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع ، لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات ، ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك ، كما انه وسيلة للاختلاط بعد ذلك من المراحل .
وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور وقد جاءت الشريعة بوجوب سد الذرائع المفضية للشرك والمعاصي .. "
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ، للعلامة ابن باز – رحمه الله 4/245
وتأملوا إخواني هذه الأدلة من الكتاب والسنة والتي تحذر من فتنة النساء
قال تعالى : {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} (14) سورة آل عمران
قال السعدي رحمه الله " يخبر تعالى أنه زين للناس حب الشهوات الدنيوية ، وخص هذه الأمور المذكورة لأنها أعظم شهوات الدنيا وغيرها تبع لها ..... "
ومما يزيد الأمر وضوحا الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
1 - عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِي اللَّه عَنْهمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ رواه البخاري
2 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ لِيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ * رواه مسلم
3 - عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ " رواه مسلم
فكيف يكون الحال والنساء كاسيات عاريات ، فهذا أدعى لزيادة الفتنة بين الرجال والنساء .
كما أن أمثال هذه اللقاءات تكون وسيلة للفحش بين الرجال والنساء ، بحجة حضور محاضرة دينية ، والله أعلم بالأحوال.
أما ( الداعية ) عمرو خالد فيفتي بجواز الاختلاط ، أي اختلاط الشباب الماجن بالفتيات الكاسيات العاريات كما تقدم معنى .
34- التوسل بالذوات:
و قال في شريط ( الوفاء ) : (( يا رب يا ذا الجلال و الإكرام يا مجيب الدعاء يا رب تسمع أصواتنا يا رب اغفر لنا بأتقى واحد فينا الآن اغفر لنا بأخلصنا لك الآن اغفر لنا بأتقانا لك الآن اغفر لنا بامرأة جائت تريد أن تغفر لها و ترحمها اغفر لنا يا مولانا اغفر لنا يا كريم اغفر لنا يا حنان )) أ.هـ
التعليق: التوسل المشروع يكون باسم من أسماء الله أو صفةٍ من صفاته أو بالإيمان و العمل الصالح أو بدعاء الرجل الصالح الحي أو بذكر حاله وعلى كل منها أدلة ليس المقام محلا لبسطها .
أما التوسل بالذوات كما فعل هنا فبدعه ضلاله بالإجماع كما قال شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم – رحمهما الله – كما في " إغاثة اللهفان " (1\246 ) و العلامة عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – كما في " الدرر السنية " ( 11\144 ) و العلامة سليمان بن عبد الله في " تيسير العزيز الحميد "... و غيرهم .
لأن الدعاء عبادة والعبادة مبناها على التوقيف و لم يرد في الكتاب أو السنة التوسل بالذوات , و إن كان قد أجازها بعض المتأخرين إلا انه قولٌ شاذ مردود , كما في" فتاوى اللجنة الدائمة" ( 1\350).
و لأن التوسل بالذوات ذريعة إلى الشرك بل من أعظم ذرائعه .
و لشيخ الإسلام –رحمه الله- كتاب "قاعدة في التوسل" فارجع إليه إن أردت التوسع .
< تنبيه > الحنان ليس من أسماء الله عز و جل و قد أكثر عمرو خالد من اللهج به في أشرطته .
35- عمرو خالد يوافق الفلاسفة والصوفية القائلين بأن النبوة مكتسبة:
قال في شريط (تنمية العقل) : (عبادة في دينّا اسمها التفكر في خلق الله العبادة دي بها النبي صلى الله عليه وسلم بقا نبي ناسيين أخر عشر سنين قبل ما النبي يبقى نبي جاء له الملك في غار حراء كان بيعمل ايه كان بيتأمل ، سيدنا ابراهيم بقا نبي: ( وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من المؤمنين) عبادة الانبياء ) انتهى كلامه .
تعليق : انظر أيها الأخ الكريم كيف جعل النبوة بسبب التفكر وهذا هو مذهب الفلاسفة القائلين بأن النبوة مكتسبة كابن سبعين القائل: (لقد حرّج ابن آمنة كثيرا إذ قال لا نبي بعدي) ، فان النبوة عندهم تكتسب بالخلوة وتهذيب النفس و غير ذلك مما ذكروه فعندهم انه بإمكان الرجل أن يصير نبيا بذلك، فوافقهم الجاهل عمرو خالد في الأصل الذي بنوا عليه هذا الكفر وان كان قد يخالفهم في أنه لا نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام فيكون متناقضا لأنه وافقهم في الأصل وخالفهم في الفرع والمعروف أن الأصل تبع للفرع . وأما أهل الحق فيقولون كما قال الله ـ عز وجل ـ : (الله أعلم حيث يجعل رسالته ).
36- إثبات صفات بلا دليل:
و قال في شريط ( رسالة إلى أهل اليمن ) : < جاء في الأثر أن الله تبارك و تعالى نادى داوود : يا داوود لو يعلم المدبرون عني شوقي لهم و حبي لهم و رغبتي في عودتهم إلي لطاروا شوقا إلي يا داوود هذه رغبتي بالمدبرين عني فكيف حبي للمقبلين علي > أ . هـ
التعليق: هذا الأثر من الإسرائيليات فلا يعتمد عليه في إثبات صفات الله عز و جل بل العمدة على ما ورد في الكتاب و السنة كما لا يخفى على من عنده أدنى علم بعقيدة أهل السنة و الجماعة في هذا الباب .
و لم يرد في القران أو السنة و صفه –عز وجل- بالشوق و الرغبة قال ابن القيم - رحمه الله تعالى – في ( طريق الهجرتين ) صـ \ (357 – 358 ) : ( و الصواب أنه يقال : إطلاقه – أي الشوق – متوقف على السمع و لم يرد به فلا ينبغي إطلاقه و هذا كلفظ العشق أيضا فإنه لم يرد به سمع فإنه يمتنع إطلاقه عليه سبحانه .
و اللفظ الذي أطلقه سبحانه على نفسه و أخبر به عنها أتم من هذا و أجل شأناً هو لفظ المحبة) أ.هـ
مع ما يوهمه لفظ الرغبة من النقص أيضا .
و عليه فإيراده لهذا الأثر مستدلاً به إقرار لما حواه و هذا خطأ بين و كان ينبغي له أن يكتفي بالاحتجاج بما ورد في الشرع من الترغيب في التوبة و فرح الله عز و جل بتوبة التائبين و يعرض عما خالف ذلك ، والله المستعان .
37- عقيدة فاسدة:
قال في شريط ( الحياء ) : < الثالثة : قال له – أي إبراهيم ابن أدهم – فإن أبيت إلا أن تعصي الله فاعصاه _ كذا ) في مكان لا يراك فيه . عايز تعصا ربنا إعصاه في حته مش شايفك فيها .
قال : يا إمام فأين أعصاه ؟ أروح فين ؟ و هو معنا أينما كنا قال : أما تستحي منه و هو معك قريب منك في كل مكان أن تعصاه > أ . هـ
التعليق:
أولاً : نطالب عمروً بتوثيق النقل و غالب ظني أنه تصرف في النقل كما هو عادته حتى في الأحاديث .
مع أنه لو صح لما كان حجة في أن الله في كل مكان لمخالفته للنصوص القاطعة من الكتاب و السنة الدالة على أنه سبحانه على عرشه بذاته بائن من خلقه كقوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى} في غير موضع من القران , و قوله تعالى { أأمنتم من في السماء } و قوله: { و هو القاهر فوق عباده } و غيرها من الأدلة .
ولمخالفته لإجماع العلماء والمسلمين
و لأنه يلزم على هذه العقيدة لوازم باطله و منها أن يكون الله تعالى في المراحيض و المزابل و المجازر و نحوها من الأماكن المستقذرة و النجسة – تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا - .
فعجباً ممن نصب نفسه لدعوة الناس و هو لا يميز بين العقيدة الصحيحة و عقيدة الكافرين من الجهمية والحلولية !! و لا يميز بين ما يليق بالله و ما يتضمن النقص و العيب في حقه !! .

يتبع .

[ouss]

38- عمرو خالد والقول بخلق القرآن:
و قال في شريط ( خواطر قرانيه من سورة يونس ) الدقيقة 11 : ( و حاشا لله أن يظلم الذي خلق السماوات و الحق و هذا الكتاب الحكيم ) أ . هـ .
تعليق : هذه العبارة تضمنت القول بخلق القرآن كما هي عقيدة الجهمية و أما عقيدة المسلمين فهي أن القرآن كلام الله غير مخلوق كما في قوله سبحانه : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )
والأدلة من القرآن والسنة على ذلك كثيرة والمقصود هنا الإشارة فقط .
وقال أبو حاتم وأبو زرعة رحمة الله عليهما : ( أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ؛ والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته ... إلى أن قالا : ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة .. ) انتهى .
وتذكر عند هذه وأشباهها ما ذكرت لك أولا من التفريق بين الحكم على المقالة والحكم على قائلها .
39- عمرو خالد يشبه القرآن باللقطات:
و قال في الشريط السابق : ( اللقطة اللي جاءت لقصة سيدنا موسى هنا لقطة (فعليه توكلوا) ...) أ .هـ
التعليق
لا يجوز اعتبار القران الكريم لقطات لما في ذلك من تشبيهه بالمسرحيات و الأفلام و التمثيليات و هذا سوء أدب مع القران يجب أن يصان عنه .
40- لم يتفق الأنبياء على خلق غير الحياء عند عمرو خالد:و قال في شريط( الحياء ) معلقاً على حديث ( إن مما أدرك الناس ... الخ ) : ( يعني الخلق الوحيد الذي لم يتفق من الأنبياء السابقين الخلق الوحيد اللي كل الأنبياء اجتمعوا عليه و اجمعوا عليه ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) رواه البخاري..) أ . هـ
التعليق: الحديث يرد هذا المعنى لأن قوله " مما" يفيد أن الحياء بعض ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى فإن "من" هنا للتبعيض , و ضابطها أنه يصح أن يحل محلها " بعض " .
وقال الله تعالى (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ))
فدلت الآية على أخلاق مما اتفقت عليها الرسل .
وقال تعالى (( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط .. ))
فدلت الآية على أن العدل مما اتفقت عليه الرسل .
وقال عليه الصلاة والسلام ( عشر من الفطرة : قص الشارب وإعفاء اللحية ... الحديث) .
رواه مسلم والأربعة .
قال السندي في حاشيته على المجتبى 8/126 : ( عشر من الفطرة. بكسر الفاء بمعنى الخلقة والراد هاهنا هي السنة القديمة التي اختارها الله للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطروا عليها ) انتهى .
وقال هرقل لأبي سفيان : ( وسألتك هل يغدر ؟ فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر ) وهو في الصحيح .
وقال عليه الصلاة والسلام ( ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين ) .
رواه أبو داود والنسائي .
و معنى كلامه : أن بقية الأخلاق كالصدق و الأمانة و العدل لم تجمع و لم تجتمع عليها الرسل !! بل اختلفوا فيها فمنهم من جاء بالصدق و الأمانة و العدل و منهم من جاء بالكذب و الخيانة و الظلم .
و هذا يتضمن الطعن على الرسل – و العياذ بالله – فقاتل الله الجهل ما يفعل بأهله .
41- عمرو خالد يدعو الناس إلى الجزم بما لا يعلمه إلا الله:
قال في شريط عن محبة ا لرسول صلى الله عليه وسلم :
((يا ترى لو كان عايش معاه كنت حتضحي زي ما الصحابه ضحوا وإلا كنت مش حتضحي؟
قل : آه كنت حضحي يعني لو . . . . . كده
قل : آه كنت حقلد أبو دجانه و كنت حقلد فلان و كنت حقلد سعد و كنت حقلد بلال .
أكيد كنت حعمل كده لأننا أكيد لو شفته كنت حبقى كده قوي قوي قوي )) أ. هـ
التعليق:
وما يدري من يقول ذلك أنه إن رآه عَمِلَ كما عَمِل الصحابة ؟
أطلع الغيب ؟ أم اتخذ عند الرحمن عهداً ؟
لقد رأى أُناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به بل كفروا به وحاربوه ونابذوه .
ولذلك نهى بعض الصحابة عن تمني ذلك كما في الأدب المفرد للبخاري عن جبير بن نفير قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال : طوبى لهاتين رأتا رسول الله صلى الله عليه سلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا ثم أقبل عليه فقال : ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون ؟ والله لقد حضر رسول الله أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه، أو لا تحمدون الله عز وجل إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم فتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم قد كفيتم البلاء بغيركم ... )
والأثر صححه الألباني ، وانظر صحيح السيرة النبوية ص140
قلت: هذا فيمن تمنى ذلك فما بالك بمن يجزم بوقوع ذلك منه ؟
ولا يخفى أن هذا الكلام رد واضح على عمرو خالد فتأمل .
42- عمرو خالد فنان وليس عالماً:
(عمرو خالد يجيد العزف على الآلات الموسيقية الناي والبيانو والعود والكمان) ويزكي نفسه، وجه إليه سؤال في مجلة زهرة الخليج الإماراتية الخليعة في عددها 1212 بتاريخ 15/6/2002 ص 64 نصه: "تجيد العزف على الناي والبيانو والعود والكمان . فلماذا ترفض التصوير ؟" الجواب: (لأنني تخصصت في علم له هيبته ووقاره فلا يجوز أن أنزل من أعين الآخرين ويقول الإمام الشافعي :
ولولا أن الشعر بالعلماء يزري :: لكنت اليوم أشعر من زهير
ورفضت تصويري وأنا اعزف لمكانة العلم فالعالم لا يلهو كما يلهو الناس ولا يمرح كما يمرحون ولا يعبث كما يعبثون ولا ينزل إلى سفاسف الأمور ).
أقول : وأي سفاسف أمور أعظم من أن داعية الشباب عازف ومجيد للموسيقى فماذا ننتظر من داعية الشباب أن ينتج إلا فنانين موسيقى !! . وهو لا يستحي من العزف على الموسيقى لأنها حرام لتواتر الأدلة على ذلك ولكن لأنه العالم – وهذه تزكية - فدل على أن المعازف عنده حلال والنبي يقول حرام كما ثبت ذلك صحيح البخاري عن النبي – صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف) فالنبي بين بأنها ستستحل وجاء عمرو خالد فأحلها ولا أظنه ينجو من الحديث .
وأفتى بجواز الإستماع للأغاني كعبد الحليم وأم كلثوم.. ففي حوار معه في جريدة الميدان بتاريخ 5/11/2002 سئل عن سماع أغاني عبد الحليم وأم كلثوم هل هذا حرام فقال " من أراد الاستماع فليستمع لكن حذار أن يأخذك أي شيء من هدف وجودك في الحياة ..... الأصل في الفن انه حلال والأصل في كل وسيلة ترتقي بإحساس الناس هي حلال" ( جريدة الميدان 5/11/2002). هكذا يقول المنحرف المفتون ورب العزة يقول "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم" أقسم عبد الله بن مسعود أنه الغناء، ورسول الله يقول ليكونن أقواما من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" فهؤلاء علماء الإخوان الذين شَغلوا الناس بهم ورفعوهم فوق منزلتهم وهم ما بين رقاص كالتلمساني وما بين محب للأغاني ومغرم بالنصارى كالقرضاوي وما بين صوفي كالبنا وسعيد حوى وما بين عقلاني مهوس كالغزالي وما بين تكفيري خارجي كسيد قطب .
43- ابن الجوزي وعمرو خالد:
يقول ابن الجوزي في كتابه ( تلبيس إبليس ) تحت عنوان : (ذكر تلبيسه على الوعاظ والقصاص ) ، يقول: ( كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء . وقد حضر مجلس عبيد بن عمير عبد الله بن عمر رضي الله عنه . وكان عمر بن عبد العزيز يحضر مجلس القاص . ثم خنست هذه الصنعة فتعريض لها الجهال فبعد عن الحضور عندهم المميزون من الناس ، وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم وأقبلوا على القصص وما يعجب الجهلة وتنوعت البدع في هذا الفن )
إلى أن قال - رحمه الله - ( ومن القصاص من يخلط في مجلسه الرجال والنساء وترى النساء يكثرن من الصياح وجداً على زعمهن فلا ينكر ذلك عليهن جمعاً للقلوب عليه ) . تلبيس إبليس ص139، 141 .
قلت : رحم الله ابن الجوزي ، هذا ما كان في زمانه من بعض القصاص ، فكيف لو رأى قصاص زماننا من أمثال عمرو خالد ومن على شاكلته !!
كيف لو رأى النساء السافرات وهن يحضرن مجالسهم ومن غير أي منكر ومتسائل !!
كيف لو رأى لبس الفرنج على القصاص في هذا الزمان ! ، وكيف لو رأى حالقين اللحى ممن يدعون أنهم يرشدون الناس ويعظونهم !!
ألا شاهت تلك الوجوه .
ونقول لرجال السنة ودعاتها حفظهم الله تعالى احتسبوا أجر الرد على هؤلاء الجهلة عند الله ، ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون ، فوالله لولا دفاع الله سبحانه وتعالى وحفظه لدينه برجال صادقين من حملة كتاب الله وسنة رسوله لظهرت قرون ذوي الأكاذيب والترهات ، والأضاليل والمنكرات . وكما قيل :
من الدين كشف الستر عن كل كاذب ** وعن كل بدعيّ أتى بالعجائب
ولولا رجال مؤمنون لهدمت ** صوامع دين الله من كل جانب .
وقد سئل الحافظ بن أبي عاصم الشيباني – رحمه الله – في كتاب له بعنوان المذكر و التذكير والذكر ، هذا السؤال ، فتأملوا يا إخواني تفاصيل السؤال ، وقارنوها مع حال ( الداعية ) عمرو خالد
يقول الشيباني " سألتَ عن قوم نسبوا إلى البدع ، ابتنوا دورا ، وبنوا فيها مساجد ، كل دار منسوبة إلى رأس منهم يقص ، ويجتمع إليه من الناس النساء وضعفة من الرجال ، فيموه عليهم بكلام قد زخرفه ، ويدعوهم إلى بدعته ، حتى كثر اتباع هؤلاء القوم : ما الذي يجب على أمير ذلك المصر أن يفعله بهم ؟

انتهى السؤال الموجه للإمام الشيباني رحمه الله
والآن فلنتأمل الحالين ، ورد في السؤال : أقوام يجمعون الرجال والنساء وضعفة الرجال في الدور أو في المساجد ، ويقصون عليهم .
وحال ( الداعية ) عمرو خالد ، انه يجمع الرجال والنساء ( المتبرجات ) في الإذاعات ، وفي المساجد ، ويقص عليهم من سير الصحابة والصالحين

فالحال واحدة ، والأمر مشترك ، ولقد شاهدت حلقتين لهذا الداعية على قناة اقرأ فرأيت التالي :
يجلس ( الداعية ) على المسرح ، وعن يمينه وعن شماله ، مجموعة من الشباب يجلسون على مدرجات وضعت على المسرح .
وفي أسفل المسرح يجلس النساء والرجال جنبا إلى جنب !!!
والنساء ما بين كاسيات عاريات ، مظهرات للشعر ولأجزاء من أجسادهن ، ونساء قد غطين رؤوسهن وتحجبن بحجاب سنة 2006 ( آخر موضة )
وبعد أن أنهى ( الداعية ) محاضرته عن خالد بن الوليد _رضي الله عنه _ على ما أذكر ، طلب من الحضور التعليق على ما سبق ، فقاموا الحضور فرادى أمام مكبر الصوت كل يظهر مشاعره وأشجانه وتأثره بهذه القصة وما تعلمه منها .

في رأيكم ما حكم هذا الفعل ؟
تبرج وسفور ، في محاضرة ( دينية ) إن صح التعبير !!!
اختلاط بين النساء والرجال ، والهدف هو الإصلاح والدعوة إلى الله !!!
اقرأ معي أخي المسلم ، جواب الحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني لما سئل السؤال السابق
قال – رحمه الله – ( فاعلم أكرمك الله أن الذي يجب على الوالي ، أن يرسل إلى رأس من هؤلاء ، ويحضر جماعة من أهل الستر ، ومن كان من أساب السلطان بالبلد ، فيقول الوالي بحضرتهم للرأس الذي دعاه : أنهاك أن تجلس للناس وتقص ، أو تجلس بعقب الصلاة مجلسا يجتمع الناس إليك فيه ، قد تقدمت إليك في هذا فمتى خالفت عاقبتك ....
فإن عاد بعد ذلك لمثل ذلك ، وجبت عقوبتهم بخلاف السلطان فإن هذا أبلغ
ثم يأمر الوالي مناديا ، فينادي نداء ظاهرا : أنا قد تقدمنا إلى فلان ابن فلان ، ونهيناه أن يجلس ويقص ، وان يجتمع إليه الناس ويجلس بعقب الصلاة ويجلس مجلسا يجتمع إليه الماس فيه ، وقد برئت الذمة ممن أتاه وجلس إليه
فإن عادوا بعد ذلك لما نهاهم عنه ، ولما تقدم إليهم في النهي عنه ، كان للسلطان أن يعاقبهم وان يهدم الدور ... ) ، ص 61 من الكتاب المذكور بتحقيق خالد الردادي .

فانظروا – هدانا الله للحق – كيف شنع عليهم هذا الإمام وأمر بنهيهم وزجرهم فإن لم يرتدعوا عاقبهم الوالي أو الإمام أشد العقاب ، لشناعة فعلهم وجرمه على الدين .
واقرأ أخي المسلم – هداني الله وإياك للحق – هذا الحديث النبوي ، الذي يحذر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من القصاصين ، ومن سوء فعلهم
فعن كثير بن مرة قال: (دخل عوف بن مالك مسجد حمص ، قال وإذا الناس على رجل فقال : ما هذه الجماعة ؟ قالوا : كعب يقص ، قال عوف : يا ويحه ، ألا سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القصاص ثلاثة : أمير ، أو مأمور ، أو محتال )
قال الألباني رحمه الله وهذا إسناد حسن المجلد الخامس حديث 2020
وعند البخاري في التاريخ زاد (فمكث كعب سنة لا يقص حتى أرسل إليه معاوية يأمره أن يقص ) .
وقد توالى السلف رحمهم الله في التحذير من القصاص ومن سوء عاقبتهم .


يتبع.

[ouss]

44- شيخ الأزهر يقول: أن شروط الداعية لا تتوفر في عمرو خالد:
أخيرا أبدى كبار مشايخ الأزهر في مصر، وعلى رأسهم شيخ الأزهر ذاته رأيهم في الداعية المودرن عمرو خالد، لقد تأخر رأي الشيوخ كثيرا رغم أن عددا كبيرا من الكتاب وكنت منهم وربما أولهم.. طالبوا برأي هؤلاء الأساتذة في هذا الداعية المودرن.. وربما كانوا سيحجبون آراءهم إلى الأبد لولا مجلة «لها» التي أجرت حوارا مثيرا في العدد الصادر يوم 26/2 مع شيخ الأزهر والدكتور عبد المعطي بيومي والدكتور عبد الله النجار والدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر.
ويقول شيخ الأزهر سيد طنطاوي: (أن شروط الداعية لا تتوفر في عمرو خالد هذا.. وأول هذه الشروط أن يكون خريج معهد ديني معترف به، وان يحفظ القرآن الكريم، وان يكون قادرا على استنباط الأحكام الشرعية).. أما الدكتور عبد المعطي بيومي فيقول: (أن هذا الداعية يذكره بشاعر الربابة الذي يروي سيرة أبي زيد الهلالي لتسلية الناس والهائهم عن واقعهم.. يقول الدكتور عبد الله النجار: إن انبهار الشباب به نوع من التمرد.. والدكتور أحمد عمر هاشم يقول: إن الدعوة أصبحت متاحة الآن لكل من هب ودب.
ومن عندي أقول (أي عبد الله باجبير) إن عمرو خالد لا يعمل وحده.. هناك شركاء يهمهم تسطيح علوم الدين وعلوم القرآن والتاريخ الإسلامي لتصبح كلها مجرد حكاية درامية تؤثر في جيل الشباب لتصرفه عن واقعه وعن واجبه حيال وطنه وأمته إلى عوالم أسطورية وتصرفه عن الدنيا إلى الآخرة.. والدين دنيا وآخرة، وقد امرنا الله سبحانه وتعالى بإعمار الأرض والسير في مناكبها.
وأعود وأقول إن شركاء الشيخ المودرن هم الذين يقرأون له ويوجهونه.. ودوره لا يزيد على دور الممثل الذي يقف على المسرح ليؤدي الدور الذي كتبه المؤلف.. ويتبع تعليمات المخرج.
إن الداعية الممثل خطر على الإسلام بقدر ما هو خطر على مستقبل هذه الأمة بتخدير الشباب وإعادتهم إلى ماض انتهى ولن يعود.
45- من أين اكتسب عمرو خالد الخبرة:
قال عمرو خالد في جريدة الميدان بتاريخ 5/11/2002 : بدأت أسمع الشيخ الشعراوي بغزارة . وأسمع الشيخ محمد الغزالي .. بعد تخرجي من الجامعة .. ذهبت إلى انجلترا فاكتسبت خبرة كيف يفكر الغرب كل هذا صاغ شخصيتي .. وهناك نصيحة قالها لي عماد الدين أديب منذ ثلاث سنوات . أعمل بها حتى اليوم . قال لي الناس التي تمارس مهنة الحديث إلى الآخرين ، يقرأ الواحد منهم مائة كلمة لكي يقول ألف كلمة . لو تريد الاستمرار اقرأ ألف كلمة لكي تقول الناس مائة كلمة .... هذا هو المخزون الخاص بي . أقول : عماد الدين أديب مذيع في قنوات أوربت ، يجري مقابلات مع السياسيين ، من الكفار والفسقة ، فقد أجرى لقاءات مع اليهودي بيريز و شارون وغيرهم فيالها من خبرة اكتسبها من الغرب ليقذفها في أوساط المسلمين وأبنائهم .
قلت: هؤلاء المشايخ الذين تأثر بفكرهم عمرو خالد ... القبوري محمد متولي الشعراوي صاحب الشركيات الكثيرة التي تملأ كتبه وأشرطته الذي يستنجد بالسيدة زينب والحسين ، ويخاف منهما خوف السر ، كما في مذكرات محمد متولي الشعراوي ، وعقيدته في الأسماء والصفات تخالف معتقد أهل السنة والجماعة ، فهو من أهل التأويل والتعطيل ... والعقلاني محمد الغزالي ( المعاصر ، المعتزلي )، عدو السنة وأهل الحديث ، العقلاني ، الذي رد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي في البخاري ومسلم وقد أجمعت الأمة على قبولها ، لا لشيء سوى أنها تخالف عقله السقيم ... فالرجل صاغ شخصيته في أحضان الغرب الكافر .. فيا إخواني ، هل هذا يكفي لكي يصيغ لنا شخصية داعية إلى الله على طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، تعلم الناس الخير وتدعو إليه ، أم أنها شخصية غربية دنيوية لا صلة لها بالعلم والتعليم.
46- صفات الداعية إلى الله عند عمرو خالد:
ما هي الصفات التي يجب أن تتوافر في الشخص الذي يرغب أن يكون داعيًا إلى الله تعالى؟
- الصفات التي يجب أن تتوفر فيمن يحب أن يكون داعيًا إلى الله هي:
1 - أن يحب الناس فلا يبحث عن أخطائهم بقدر ما يتمنى لهم الهداية من كل قلبه.
2 - أن يكون لديه قدرة على التبسيط، بمعنى أن يقدم المعلومة على قدر فهم المتلقي
"خاطبوا الناس على قدر عقولهم".
3 - أن يرغّب قدر المستطاع لجذب القلوب أكثر مما يرهب.
4 - أن يحاول أن يفهم الناس حتى يكلمهم بلغتهم وأحاسيسهم.
5 - أن يكثر من الاطلاع على الكتب والشرائط التي تعين من يدعو، خاصة
كتب الرقائق والقرب من الله عز وجل.
6 - أن يصبر على أخطاء الناس ولا يتعجل.
7 - أن يكثر من الدعاء لهم خاصة بالليل.
المصدر: إسلام أون لاين.
http://www.islamonline.net/arabic/daawa/2003/01/article08.shtml
قال تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (108) سورة يوسف
قال الشيخ صالح آل الشيخ –حفظه الله – في شرح كتاب التوحيد ، باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، تفسير الآية السابقة " ( على بصيرة ) والبصيرة هي العلم ، البصيرة للقلب كالبصر للعين يبصر بها الحقائق والمعلومات ...
يعني أنه دعا على علم وعلى يقين وعلى معرفة لم يدعو إلى الله على جهالة "
وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله – في كتاب إعانة المستفيد ( 1/102)
" في هذا دليل على انه يشترط في الداعية أن يكون على بصيرة أي على علم بما يدعو إليه ، أما الجاهل فلا يصلح للدعوة ، بل لا بد أن يتزود بالعلم قبل أن يشرع في الدعوة .."
فمثل هذا ( الداعية ) ليس له علم بشريعة الله ، فلا هو درس على عالم ، ولا درس في الأزهر على الأقل ( على ما فيه من طوام وبلايا ) ، بل هو يجمع من هنا وهناك ، كحاطب ليل يجمع الغث والسمين ، فلا يصلح أن يكون للناس هاديا ومصلحا وداعيا إلى الله سبحانه وتعالى .
وبالتأمل في حال الداعية عمرو خالد لوجدناه :
· خال من العلم الشرعي المبني على الكتاب والسنة وفهم السلف رضوان الله عليهم ، فكما بينا من قبل ، فقد بدا يحفظ القرآن على نفسه ويقرأ تفسيره كذلك بنفسه ، ثم بدأ بالسماع للشعرواي والغزالي ، وفقط
وقد سمعته مرة وهو يحكي عن منهجه في تحضير المحاضرات ، فقال أنه يجمعها من كتب السيرة ويؤلف بينها ، فهذا كحاطب في الليل ، لا يدري ما يحطب .
· وهو يدعي حب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحب صحابته الكرام ، وجل محاضراته عن سير الصحابة ، فهل هو ماض على طريقتهم وهداهم ، حتى شكله لا يوحي بذلك مطلقا
كيف يكون محبا للسنة ، من هو مخالف لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، مرتكب لنهيه
كيف يكون محبا للسنة وأهلها وهو يذم طريقة العلماء الربانيين في الدعوة ؟
كيف يكون متبعا لمنهج الله ورسوله وهو يعترف بأنه يحسن ضرب العود والبيانو وغيرها من آلات اللهو ؟؟
· هل عمرو خالد يبدأ بالأهم فالمهم ، قطعا لا !!
فبداياته كلها حول سير الصحابة وقصصهم ، وثم نفحات حول العبادة والأخلاق ، والآن هو التفسير
أين التوحيد ، الذي دعا إليه كل الرسل في بداية دعوتهم
قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ } (36) سورة النحل
" فالعقل والحكمة والفطرة تقتضي إذا أن يبدأ بمحاربة خطر الشرك وأن تستمر دعوات الأنبياء واتباعهم على محاربته ما بقيت له بقية أو بقي له شكل أو مظهر ..
أما الأنبياء فلم يبدءوا إلا بمعالجة مشكلة العقيدة بكل قوة ، والبدء بمعالجة الأمر الأخطر أمر يتفق عليه كل عقلاء البشر ... " منهج الأنبياء الشيخ ربيع رئيس قسم السنة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا / ص 104
فمنهج عمرو خالد يقوم على جذب الناس عن طريق سرد القصص ، والكلام العاطفي ، دون التعرض لمسائل التوحيد ، أو الحرام والحلال ، أو قال الله قال رسوله ، لأنها أمور تفرق الأمة والناس غير مستعدون لسماعها.
· لا يقوم منهج عمرو خالد على تعليم الناس أمور دينهم ، كتعليمهم العقيدة السليمة و أحكام العبادات ، بل يسعى إلى تعليمهم عقيدة أشبه بعقيدة المرجئة القائمة على أن الإيمان هو معرفة الله فقط كما قد ورد ذلك في أكثر من مؤلف من مؤلفاته ومن ذلك :
أ – يقول في رسالة له ضمن مجموعة " كلام من القلب " بعنوان الغاية ص 16
"( أجمل شيء في الدنيا أن يكون لك غاية وأجمل غاية في الوجود أن تعرف ربك ..أليس هو خالقنا وخالق هذا الكون ومردنا جميعا إليه ) .
ويؤكد ذلك في صفحة 20 فيقول: (ولا تنس أن اعظم هدف في الحياة أن تعرف ربك خالق هذه الحياة وان تعيش لإرضائه وأنت تمارس حياتك بشكل طبيعي ).
ب – يقول في كتاب له بعنوان "عبادات المؤمن" ص 26 (فالصلاة – حقا – سر الوجود . لماذا خلقت ؟ خلقت لمعرفة الله عز وجل القائل في محكم آياته: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ....
أقول : وهذا الإيمان الذي يدعو عمر خالد إليه هو إيمان كفار قريش من قبل ولكن لم ينفعهم هذا الإيمان وهو معرفة الله بشيء ، فكفار قريش يعرفون الله أكثر مما يعرفه كفار زماننا هذا !!!
والدليل قوله تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} (31) سورة يونس
هذه المعرفة لله بأنه هو الخالق الرازق المحيي المميت لم تنفع الكفار فلم يصبحوا بها مؤمنين ، وذلك لأنهم فهموا معنى " لا إله إلا الله " أي إفراد الله بالعبادة دون سواه ومعنى ذلك الكفر بـ 360 صنما كانت حول الكعبة وهذا الذي رفضوه واستغربوا له قال تعالى مبينا استغرابهم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} (5) سورة ص
( فالداعية ) عمرو خالد يدعو الناس إلى بديهيات ومسلمات لدى الفطرة السليمة وهو ما يسمى عند العلماء بتوحيد الربوبية ، ثم إنه يحث الناس على العبادات ببيان فضائلها دون التطرق لأحكامها وكيفية تطبيقها ، وهو يسلك في بيان الفضائل أسلوب الترغيب والترهيب دون التحقق من صحة ما ينقل حتى ولو كان المنقول كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما في كتابه " عبادات المؤمن " ص 19 وهو يتكلم عن عقوبة تارك الصلاة فيقول " ولكن اعلم أن تارك الصلاة ملعون في التوراة والإنجيل ... بل إن ملابس تارك الصلاة تلعنه ! تخيل .. تقول أخزاك الله .. لولا أن الله سخرني لك لفررت منك ! وتلعنه حتى اللقمة التي يأكلها تقول : لعنك الله .. أتأكل من رزق الله ولا تؤدي فريضته ؟! بل إن تارك الصلاة يحشر مع فرعون وهامان ... "
وهذا الكلام لا دليل عليه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل آخره جزء من حديث كذب لا أصل له منتشر لدى كثير من الناس تحت عنوان عقوبة تارك الصلاة وقد بين أهل العلم كذبه وبطلانه
فعلم من ذلك جهل الرجل بأحكام الدين عموما عقيدة وعبادة وسلوك ...
وقد روى البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
قال ابن حجر رحمه الله معلقا على الحديث " وَفِي هَذَا الْحَدِيث الْحَثّ عَلَى حِفْظ الْعِلْم , وَالتَّحْذِير مِنْ تَرْئِيس الْجَهَلَة , وَفِيهِ أَنَّ الْفَتْوَى هِيَ الرِّيَاسَة الْحَقِيقِيَّة وَذَمَّ مَنْ يُقْدِم عَلَيْهَا بِغَيْرِ عِلْم "
47- عمرو خالد مجدد العصر !!!
كان هذا عنوان أحد المشاركات في منتدى موقع الداهية ((عمرو خالد)) ... ويا لها من مهزلة !!
إي والله !! وأي مهزلة أكبر من تلك التي ترفع رجل من أجهل خلق الله بالله إلى رتبة أعلمهم بالله (في هذا العصر) ...
إنه الغلو الذي كان سبب أول شرك في البشرية ...
إنه الجهل الذي أدي إلى تلميع أهل البدع والجهلة وإعطائهم أعلى من قدْرهم ...
إنه الهوى الذي أعمى بصيرة هؤلاء عن الحق وأهله وأوقعهم في شراك الباطل وأهله ...
وفي مقابل ذلك الردم على أهل العلم حقيقةً ، العالمين بالله فعلاً ، المنيرين للعباد طريقهم ، المتبعين للكتاب والسنة قولاً وعملاً .
والأدهى من ذلك ، أنهم جعلوا (حسن البنا) مجدد القرن الماضي !!
لقد (( وزَّعوا وقسموا )) التجديد بين أنفسهم كما يشاءون !!!
لقد صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم حينما قال : (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور الناس ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالمًا واحدًا ، اتخذ الناس رؤوسًا جهالاً ، فسئلوا ، فأفتوا بغير علم ، فضلوا ، وأضلوا )) أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسأكتفي هنا بنقل أول تعقيب على تلك المشاركة من هذا المنتدى (مع بعض التصرف) !!
(( هذا ما كنا نخشاه ونحاذره ألا وهو المغالاة خطوة خطوة في عمرو خالد .. أستاذ .. فداعية .. فمجدد .. فــ ... ثم يدفن فى مسجد ويشيد له ضريح بعد موته !!
أخى في الله:
ماذا فعل عمرو خالد لتجديد أمور الدين هذه ؟!
قل لي بالله عليك بداية هذه المئة ونهايتها ؟!
وقل لي من المجدد في المئة السابقة ؟ (( قلت : وقد رشحوا بالأغلبية حسن البنا لهذا المنصب!!))
أخي في الله .. كلمة مجدد لأمور الدين كلمة كبيرة جدًا وحجمها من حجم الدين
وإني أتسائل
هل تجديد أمور الدين باكتشاف المطربين والثناء عليهم ؟!!
هل تجديد أمور الدين بإنشاء حضارة من أي مكان وبأي سواعد مسلمة أو نصرانية ، مؤمنة أو كافرة ؟!!
هل تجديد أمور الدين بالإفتاء بغير علم ؟!!
هل تجديد أمور الدين بما نراه من أخطاء دعوية ولغوية حتى في كتاب الله تعالى ؟!! )) اهـ
قلت مضيفًا:
هل تجديد أمور الدين بتكذيب الله في قوله عن إبليس أنه من الكافرين ؟!!
هل تجديد أمور الدين بحلق اللحية ولبس البدلة والبنطلون ؟!!
هل تجديد أمور الدين بإباحة الاختلاط بين الرجال والنساء ؟!!
هل تجديد أمور الدين بالحث على سماع المعازف ومزامير الشيطان ؟!!
هل تجديد أمور الدين بالشرك بالله بمناجاة الرسول في قبره ودعائه وطلب العون منه ؟!!!
وإنا لله وإنا إليه راجعون .. وحسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم عليك بأصحاب الهوى وأئمة الضلال !!
48- صحيفة فرنسية تقيم شخصية عمرو خالد:ليبراسيون: عمرو خالد داعية بأسلوب أمريكي
خرج عن الشكل المعتاد للشيوخ؛ فهو لا يرتدي الجلباب الأبيض ولا يطيل لحيته، كما أنه استخدم أساليب العرض الأمريكية الجاذبة، وهذا كله أدى إلى زيادة جماهيريته.. كان هذا رأي صحيفة ليبراسيون الفرنسية في عمرو خالد في موضوع نشرته الإثنين 4-8-2003.
وقالت ليبراسيون في تقرير إخباري عن عمرو خالد: استطاع عمرو خالد استخدام أساليب العرض الأمريكية ، مثل استخدام حواسه أثناء إلقاء الدروس؛ من أجل مزيد من التأثير؛ فهو يبكي أحيانا، ويضحك أحيانا أخرى، وهذا الأسلوب سبب من أسباب قربه من جمهوره''.
واستطلع مراسل الصحيفة في القاهرة ''كلود جيبال'' آراء بعض مريدي عمرو خالد ؛ فيقول المهندس نادر: ''... ملابسه تشبه ملابسنا بخلاف كثير من الشيوخ والدعاة.."!!!
وأضاف نادر قائلا: ''علاوة على ذلك فهو يعشق كرة القدم مثلي، ..''.!!
من جهتها تقول ''مها'' وهي فتاة مصرية محجبة: " عمرو لا ينتقدنا كشباب مثلما يفعل الكثيرون، بل دائما يؤكد على ضرورة التوبة؛ لأن الله يغفر الذنوب''.!!!
وتقول صحيفة ''ليبراسيون'': إن عمرو خالد استطاع أن يجذب فئة عريضة من الطبقة الراقية أو ما أسمته الصحيفة ''الطبقة البرجوازية''، وأرجعت الصحيفة ذلك إلى أن عمرو خالد تلقى تعليمه في بيئة علمانية وغربية، وبدأ في الدعوة الإسلامية في التسعينيات منذ أن تمت دعوته إلى إلقاء محاضرات في الوعظ في نادي الصيد بالقاهرة.
وتوضح ليبراسيون أنه بعد أن لاقت محاضراته قبولا بدأت المغنية الشهيرة المعتزلة ''ياسمين الخيام'' تعتني به، وقدمته في العديد من المساجد في المناطق الراقية، حتى إن المشاهير والكثير من أفراد الطبقة الراقية أصبحوا من الرواد الدائمين لـ''صالوناته الدينية التي كان يعقدها''، على حد وصف الصحيفة.
وتقول ليبراسيون: إن عمرو خالد كان يراعي في هذه ''الصالونات'' طبيعة هذه الطبقة والطرق التي يمكن أن يتسلل بها الحديث عن الدين الإسلامي إلى قلوب أفرادها، كما كان يراعي انتقاء موضوعات دينية خفيفة سهلة الفهم مثل الزواج

قلت: نعم ما فعل الشيخ عبدالله بدر حين ترك اعطاء الدروس في نادي الصيد حيث قال: ((وبالطبع لم أكن أتقاضى مليما واحدا من النادى، أو من الذين ألقى دروسا فى بيوتهم، وأتحدى من يثبت عكس ذلك، لكننى لم أستمر لأن هذا النوع من الناس يريدون من يفتى لهم حسب هواهم، ورجل الأعمال يسألك عن الحكم الشرعى، ولسان حاله يقول لك لا تنس من أنا، فاعتذرت عن مثل هذه الدروس، وانقطعت صلتى بهذه الأوساط بعد أن تركت السكنى فى حى المهندسين)).


يتبع

[beggar.mehdi]

أتمنى منك أخي أوس أن توفر لي شريط العلم لعمرو خالد الذي ذكرته في بداية الموضوع.
فأنا أود الإستماع إليه و التأكد حتى نتكلم عن بينة.

[ouss]

49- عمرو خالد يفتي بحل الفن التمثيلي وينصح الفانين بعدم الاعتزال والاستمرار في المشوار الفني لأن الفن رسالة .
(( مجلة زهرة الخليج الإماراتية العدد 1245 بتاريخ 1/2/2003 ص 62 ))
50- عمرو خالد والفنانات التائبات:
بعد تصريحات ( الفنانات التائبات ) .... كفاك يا عمرو خالد من الأباطيل التي تروج لها
أثارت بعض الآراء التي طرحها عمرو خالد حول الفنانات التائبات والمعتزلات الكثير من الجدل في أوساط بعض هؤلاء الفنانات في مصر ، واللاتي أبدين انزعاجهن واحتجاجهن على هذه التصريحات .
وانتقدت كل من الفنانة المعتزلة سهير البابلي وهناء ثروت ، والمطربتان المعتزلتان ياسمين الخيام و سوزان عطية تصريحات عمرو خالد .
وكان عمرو خالد قد قال في برنامجه التلفزيوني "صناع الحياة " بأنه يعترض على مصطلح الفنانات التائبات لأن التوبة ـ حسب تعبيره ـ أمر يجب أن يكون بينهم وبين ربهم ، كما اعترض على اعتزالهن الفن ، لأنه حسب تعبيره ، لا نصدق أن نجد من يفهم رسالة الفن الحضارية ( حسب ما يصفها ) ، ثم يعتزله ،
وعبر عمرو خالد في محاضرته عن تفهمه لـ " الضغوط الشديدة " التي يتعرض لها هؤلاء الفنانين ، والتي تضطرهم للاعتزال ، ولكن هذا حسب ما قال ، لا يبرر اعتزالهم لأن الصبر على هذه الضغوط له أجره وثوابه الكبير ، وجاءت هذه الآراء ضمن محاضرة ركز فيها عمرو خالد على رسالة الفنانين ، ووجه من خلالها دعوة لـ "شباب الفنانين " بحمل رسالة النهضة الإسلامية من خلال الإبداع وعدم التقليد والاهتمام بقضايا الأمة وقيمها !.

وأثارت تصريحات عمرو خالد هذه احتجاج عدد من الفنانات المعتزلات .
حيث قالت الفنانة المعتزلة هناء ثروت زوجة الفنان المعتزل محمد العربي إنه لو صح ما نسب لعمرو خالد من كلام ، فإن ذلك بحسب تعبيرها يثير لغطا في أوساط الشارع المسلم ويمثل زوبعة في أذهان " الأخوات الفاضلات " اللواتي وجدن في الابتعاد عن الأضواء والنجومية راحة وهدوء نفسيا لا يقارن بأموال الدنيا .
وأوضحت هناء ثروت أنه ينبغي حض الممثلات خاصة والمتبرجات عامة بالبحث عن طريق الله المستقيم واقتفاء أثره .
من جهتها رأت المطربة المعتزلة ياسمين الخيام أن محاولة إعادة المعتزلات للأضواء لا طائل من ورائها ولن تفيد في شيء ، وأكدت أن الاعتزال يدخل ضمن مجال الحرية للجميع كما أن العمل حرية ولكل امرأة أن تختار وفق ما يمليه عليه عقلها وقلبها في آن واحد .
وقد أبدت المطربة المعتزلة سوزان عطية اعتراضها علي تصريحات عمرو خالد وذكرت أنها لم تفهم ما ذكر بشأن اعتراضه على لقب فنانة معتزلة ، وتساءلت لمصلحة من محاولة البعض التشكيك في صحة اعتزال الفن .
وقد أيدت نادية رأفت إحدى الداعيات وجهات النظر السابقة وذكرت لصحيفة " القدس العربي " أن وجود المرأة داخل الوسط الفني وظهورها عبر أعمال ينتشر بها العري والرذيلة والفساد مسألة محرمة شرعاً .
وأضافت رأفت أنه ينبغي علي رجال الدين أن يهتموا بإغراء الناس بالحلال كي يتقربوا إلي الله عز وجل ، ووصفت تصريحات عمرو خالد بشأن اعتزال الفن وعدم عقلانية من تلجأ إليه بأنه كلام جانبه الصواب.
51- المفتى العام عمرو خالد ينجح في إقناع شادية بالغناء من أجل القدس:
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/de9d0061ec.jpg

يـــا أمــة خائنـة قـد أضحـكـت مـن ذلّـها وحمقـها الأمــم
عمرو خالد بجهله يعطي اليهود الحق في المسجد الأقصى .. ثم يأتي لكي يجعل شادية تغني من أجل القدس ..
52- نقلت جريدة المدينة في هذا اليوم يوم السبت 21/7/1423هـ في رسالتها خبرا حاصله أن عمرو خالد قد أُستضيف من قِبل بعض الأدباء لحضور جلسته الأسبوعية وجرى خلال ذلك لقاء ومقابلة مع عمرو خالد وكان من ضمن حديثه ما اعترف فيه بنفسه حيث ذكر أن أقنع الفنان احمد الفيشاوي ابن الفنان فاروق الفيشاوي أقنعه ليعود للفن بعد توبته منه حيث وجده في المسجد وقد تغيّر حاله ولباسُه معتزلا للفن ؛ فحاول أن يُقنعه بالعودة بشرط أن يُمثّل الأدوار الهادفة هكذا جاء في اللقاء والله المستعان
وأترك الرد على ضلال عمرو، لشيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال رحمه الله : الفتاوى ج11/ص623
وقال الزهرى كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة إذا عرف هذا فمعلوم أنما يهدى الله به الضالين ويرشد به الغاوين ويتوب به
على العاصين لابد أن يكون فيما بعث الله به رسوله من الكتاب والسنة
وإلا فانه لو كان ما بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفى
فى ذلك لكان دين الرسول ناقصا محتاجا تتمة وينبغى أن يعلم أن الأعمال
الصالحة أمر الله بها أمر ايجاب أو استحباب والأعمال الفاسدة نهى
الله عنها والعمل اذ اشتمل على مصلحة ومفسدة فان الشارع حكيم فان
غلبت مصلحة على مفسدته شرعه وإن غلبت مفسدته على مصلحته لم
يشرعه بل نهى عنه كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
والله يعلم وأنتم لا تعلمون

هذا ولو تتبعنا ضلالاته وانحرافاته لطال المقام كثيرا والغرض هو بيان الحق والذب عن الدين وبيان حاله لمن اغتر به من المسلمين، هذا وقد حذر منه أهل العلم الراسخون فيه تقدم بعض أقوالهم في العدد الأول وقد قال عنه العلامة المحدث أبو نصر محمد بن عبدالله الإمام: "نبرأ إلى الله من محاضرات عمرو خالد" وقال "الرجل عاطل من علم الشريعة ومن علم الإسلام، وقال فيه: "رجل ضائع مائع" وقال الشيخ العلامة المحدث عبدالعزيز بن يحيى البرعي: "رجل منحرف بعيد عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

جمع أبو عساف
بتصرف بسيط.
ويتبع
فتاوى أهل العلم فيه ... إن شاء الله .

[ouss]

حوار ساخن
http://www.4shared.com/file/1379268/9f262e7d

ناقصات عقل ودين
http://www.4shared.com/file/1391204/ba4e535e

على خطى الحبيب الجفرى.wma
http://www.4shared.com/file/1392172/c9f711b

[beggar.mehdi]

بارك الله فيك و جاري التحميل

[saidni]

جزاك الله خيرا اخي الفاضل مهدي وبارك فيك وجعلك الله من الصالحين اهل التقوى والصلاح
ماذا أصابك أخي حتى تطعن في شيوخ السنة؟؟؟؟
منقول من عقائد ضالة
http://www.trutheye.com/
اتق الله يا اخى

اجعل همك التقريب بين المسلمين والتماس الاعذار لهم عسى ان يكون ذلك
عذرا لنا امام الله على تقصيرنا وذنوبنا

[beggar.mehdi]

ماذا أصابك أخي حتى تطعن في شيوخ السنة؟؟؟؟


لكن أي شيوخ طعنت فيهم أخي الكريم ؟؟؟

[YoUnEs_IsLaM]

لقد شاهدت هذا الفيديو من قبل وهل تعلم يا أخي شيخك عبد الله بدر هذا ليس سوى تافه ورجل مضل عن الحق وليس حتى أسمه مشهور ولا معروف حتى نقول عليه من العلماء وبارك الله لنا في عمرو خالد ولما قدمه لديننا الحنيف وجزاه الله كل خير على كل من تاب وأسلم على يديه

اعلم بأن ما ذكرته ستحاسب عنه يوم القيامة. إذ قلت الشيخ عبد الله بدر هذا ليس سوى تافه ورجل مضل عن الحق فلا أعلم هل لديك الحقائق و الدلائل أم هو شيطانك أوحى إليك بذلك!؟
فاتقِ الله، واترك على عباده.. فإنك تتكلم بما لا تعلم وتلقي التهم هكذا جزافاً.. ألا علمت بأنه سيأتي يوم ـ لا محالة ـ سيقتص فيه كل مظلوم من ظالمه.. فاخش الله وارجع إلى رشدك.. يهدينا الله وإياك..

[karimos]

واضح أنك تكن كرها شديدا لعمرو خالد ( لا أقول هذا الكلام لأني أوؤيده ) لكني أرى أن من سبق إلى قلبه كره عباد الله قبل محبتهم ، أو رأى في العباد مساوئهم قبل محاسنهم ، لا أظنه ناجحا في وضع أول خطوة في طريق طويل نهايته السيطرة على أهواء نفسه ..
نصح الغير واجب لا سيما بين من نسميهم دلالنا على الله ، لكن الشكل و الطريقة غير مناسبين تماما ، فليتكن صادقا مع نفسك لحظة : سنة الحبيب صلى الله و على أله و سلم أنه يتألم لعبد بعد الحق ، و كمحب للحبيب أتألم بدوري لكل من أظنه خاطئا ، فإن وجدت في نفسي شيئا من الفرح لأن غيري وقع في خطأ وفقت أنا لتجاوزه ... هذا كل العيب
علم نفسك حب كل مومن ، فإن وجدت ذلك صادقا في قلبك يمكنك بعد ذلك التحدث قي أخطاء الغير لكن قلب محب للعباد لا يستطيع تجاوز الأدب في النصح لمحبوبه ...

[مهدي يعقوب]

أرجو استغلال هامش الحرية في النقاش البناء و جزاكم الله خيرا

[ouss]

اخطأت ياعبد الله karimos اني لم اكره ولن اكره اي شخص بدون سبب في حياتي .وان تعلق الامر بديننا الحنيف سوف يتغير الامر.
كل ماسبق هو من اقوال العلماء في عمرو خالد . فاذا كنت تعتبر قول العلماء فيه كرها فراجع نفسك واتق ربك ولاتكن معاندا.
اسال الله ان يهدينا ويهديك الى اتباع الطريق المستقيم

[ouss]

جزاك الله يرا مشرفنا
وبارك الله فيك

[bougis]

اتق الله يا ouss,اتق الله
حسبنا الله ونعم الوكيل فى كل من يشوه صورة الدعاة فى اعين المسلمين ليكون عونا للعلمانيين واعداء الدين
عفا الله عنا وعنك

[ouss]

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
سامحك الله يا bougis
لو اني انا بهذا الموضوع اردت تشويه الدعاة في اعين المسلمين لتكلمت انا لكني لم اقل شيئا كل ما فعلته هو نقل ما قاله العلماء في عمرو خالد
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببالمن اهتدى

[khalidfdt]

اهلا و سهلا بالسادة الكرام انا لا ادافع عن احد ولكن اقول كلمة حق لمارى للاسلام اشعاعا الا في ضل و استقطابا اكتر من ما فعله السيد عمرو خالد فللدعاة المخمصين كفو عن عقلية التنابز اننا في وقت نحتاج فيه لقوة الالتحام

[امالينا1983]

حرام عليك اخي
لا تحكموا على الناس بالباطل و هل النبي عليه السلام كان هكذا ادعو الله ان يغفر لك انت و شيخك

[هاني9090]

يبدو ان البعض ممن كتبوا عن الشيخ عبدالله بدر لا يعرفون قدره جيدا
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بدر من كبار علماء اهل السنة وممن لهم باع كبير في علم التفسير و علم الحديث
وهذه نبذة عن فضيلته:
فضيلةالشيخ الدكتور/ عبد الله بدر عباس
تاريخ الميلاد/ 14 يوليو عام 1960 م
تخرج فى كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1982م
حاصل على الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن الكريم من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1991م
واحب ان اضيف ان فضيلته من العلماء الذين لا يخشون في الله لومة لائم .
انني احب ان اوضح ان الشيخ رفض العديد من اللقاءات التلفزيونية بسبب انه لا يريد الظهور مع مذيعات غير محجبات -- علي عكس الداهية عمرو خالد -- وذلك رغم الالحاح الشديد والضغط الشديد عليه (ندعو الله ان يثبته ).......
هذا فقط مجرد غيض من فيض,
فلندعوا لشيخنا الفاضل الدكتور عبدالله بدر بان يحفظه الله ويريده علما وينفعنا به .... امين

[هاني9090]

المدعو (عمرو خالد) فسر اية " من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " علي انها تخيير من الله تعالي للانسان بين الايمان و الكفر تخيلوا!!!!!!! اي عاقل يقول هذا هل القران يخيرتا بين الكفر والايمان مع العلم بان التخيير بين امرين يعني ان كلاهما مباح وانهما يستويان!!!!!! والمعني الصحيح بالطبع انها تخويف وتهديد خاصة بعد ايضاح الجزاء في كل من الحالتين............ فما رايك يا اخي الكريم فيمن يقول ان الكلام هنا للتخيير؟؟ و بما يعني ان كلاهما مباح وانهما يستويان!!!!!! ؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!
ملحوظه هامة : ستجد بعد كل هذا جهلاء يدافعون عن هذا الداهيه لان الباطل له من يدافع عنه

[هاني9090]

يبدو ان البعض ممن كتبوا عن الشيخ عبدالله بدر لا يعرفون قدره جيدا
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بدر من كبار علماء اهل السنة وممن لهم باع كبير في علم التفسير و علم الحديث
وهذه نبذة عن فضيلته:
فضيلةالشيخ الدكتور/ عبد الله بدر عباس
تاريخ الميلاد/ 14 يوليو عام 1960 م
تخرج فى كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1982م
حاصل على الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن الكريم من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1991م
واحب ان اضيف ان فضيلته من العلماء الذين لا يخشون في الله لومة لائم .
و انني احب ان اوضح ان الشيخ رفض العديد من اللقاءات التلفزيونية بسبب انه لا يريد الظهور مع مذيعات غير محجبات -- علي عكس الداهية عمرو خالد --وذلك رغم الالحاح الشديد والضغط الشديد عليه (ندعو الله ان يثبته ).......
هذا فقط مجرد غيض من فيض,
فلندعوا لشيخنا الفاضل الدكتور عبدالله بدر بان يحفظه الله ويريده علما وينفعنا به .... امين

[هاني9090]

الي محبي وعشاق عمرو خالد .... الحق لا علاقة له بالحب والعلم ليس فيه مجاملة لاحد وشرع الله ليس فيه مجاملة لاحد لا عمرو و لا غيره .... افيقوا من غفوتكم واعلموا حقيقة هذا الداهية الملقب بالداعية والذي لا حظ له من علم .... اي شيئ يعلمكم هذا الجاهل ؟؟؟؟!! الاحاديث الموضوعة ؟؟ ام النطق الغير سليم للغة العربية و القران الكريم ؟؟ ..... لا اريد ان يغضب احد ان قلت جاهل و ان قلت اشد من ذلك لان العلماء قالوا بجواز الشدة علي المخالف لبيان ضلاله ..... كما ان بيان الض

[هاني9090]

الي محبي وعشاق عمرو خالد .... الحق لا علاقة له بالحب والعلم ليس فيه مجاملة لاحد وشرع الله ليس فيه مجاملة لاحد لا عمرو و لا غيره .... افيقوا من غفوتكم واعلموا حقيقة هذا الداهية الملقب بالداعية والذي لا حظ له من علم .... اي شيئ يعلمكم هذا الجاهل ؟؟؟؟!! الاحاديث الموضوعة ؟؟ ام النطق الغير سليم للغة العربية و القران الكريم ؟؟ ..... لا اريد ان يغضب احد ان قلت جاهل و ان قلت اشد من ذلك لان العلماء قالوا بجواز الشدة علي المخالف لبيان ضلاله ..... كما ان بيان الضلال يجب علي كل من يقدر عليه.... ارجو ممن يعلم ان يبلغ وادعو الله للجميع بالهداية ....

[ouss]

بارك الله فيك اخي هاني9090

[facilus]

el 3ilmou li allah ya ikhwa

[karim_dz]

بسم الله الرحمن الرحيم
السيف المسلول
على ضلالات عمرو خالد
الداعية الجهول
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم أما بعد :-
فهذه بعض مثالب عمرو خالد بذكر مصادرها نظمها أحد إخوانا واسمه أبو عاصم السلفي ليسهل نشرها علَّ الله أن ينفع بهذه الأبيات والله المستعان.



يامـــن يــــــروم الفــوز بالــرضــــوان اسمـــــع هــديــت لأحســن الإيــمان
لمـــا تـــــخـــلـــى البــعــض عـن علمائهم ورضــوا سبــيل الجــهــل والــحـــرمــان
قبـــلـــوا دعــــاة الـــــشــــر قـــــواداً لـهم نـــحــو الـــجــنـــان وبـــــر كــــل آمــان
فـغزتـــهـم الشـــبهـــات حتـــى أوقــعـــت تــــلك القــلـــــوب بـــحـــيـــرة الـــخـذلان
هـــــذا لان الجــــهـــل قــــد أرســى قـــواعـــــده وصـــــال بــــتـــلــــكـــم الأذهان
أنــــى لهـــم درب النـــجـــاة وســـيـــرهـم فــــي غـــيـــر مـــا يـــرضـي عظيم الشان
يـــا مـــعـــشـــر الأخـــوان هـــلا عـــودة للنــــاصــــحيـــن عـــلــى هــــدى العـدنان
ودعوا ذوي التــخليط والتـــخبيط والـــتــلبــــيـــس والــتــضــليــل والهـــوكـــان
وعــلـــيكم التقوى سبيل ذوي الـنهــى كــيــما تــكــونـوا مـن ذوي الـفــرقــــان
والله مـــاقـــلــت القـــصـــيــدة شـــامــتا لــكـــن ليظهر نـــاشـــئ الإخـــــوان
اعنـــي بـــه عـــمــرو بـــن خــالد ذلك الــمفـــتـــي بـــلا عــــلــــــم ولابــــرهــــــان
افـــتـــى ببــيت المــقدس الاقــصى الــذي هـــو ثـــالـــث الـــحــرمين في الرضــوان
ان قـــد بــــنـــاه المـــجــتبى داوود فـي ارض اليـــهـود بـــسالــف الازمـــان( 1)
فـــرحـــت بـــذي الفـتوى اليهود لمـا رات فـــيـــهـــا مــــن الــــتــايــــيــد والادهــان
ولـــذاك بـــثــتـــهــا بــمــوقـعــها عــلــى مـــرءا ومـــسمــع مـــن لـــه اذنـــــــان
مــــدحــته يــاقــومــي كـــذا الــمـوساد اذ اعـــطاهـــم حــجــجاً عـــلى الـــعــــدوان
ويـــقول عــــن ابــلــيس لــم يكفر فما فـي الارض كفــار بـــذا الهـــذيــان( 2)
والــله كــــفــــره وذم فــــعـــالـــه فــــي بـــــضـــع أيـــات مــن القــــــران
اخـــــشـــى على عمــرو بــن خــالد ردة مــمــا بــذي الفـــتـــوى مــن الطـــغـيان
فنواقض الاســـلام فيها كـــــفــــر مــــــــنلا يرتـضــي تكفير ذي الكــفـران
لكــننــا بـــالــجــهل نـــعــــذره فــــما نــرضــى بتـــكــــفير بـــلا بـــرهـــان
ويقول عمرو مشككاً في قدرة الــقدوس باري كـل ذي الأكوان (3)
صـــــــعب على الجبــــار تــغــيـير لما في الــناس من سيــر بذي الأزمـــان
ســـبحانك اللهم مــن ذا الوصـــف والـتنــقيص والإشراك والبـــــهــــــتــان
ويقـــــول فــــي حـــمـــق وجــــهل فاضح مـــما يبـــين منـــهج الطـــيـــشــــان
انـــظــــر لنـــفـــسك غاية تمـــضـــي لـها حتـــى ولــو فــي مسلك البـــطــلان( 4)
أيقول هـــــذا عـــــاقــــل أو ناصـــــح لا والــــذي بــــرأ الورى وبــرانــــي
ودعــــــا إلــــــى شـــــد الرحــــــال زيارة لضريح خـــير النسل من عــدنــان( 5)
ورســــولنا قــــد حــــــذر الــــــعــــباد منذا الفعل خوف الشرك بالـــرحمن
فلقد روى الشيخان عن سعد بما يشــــفي الصــــدور فحبذا الشيــخان
ودعا الحجيج ليستغيــــــثوا بــــــالخليـفــة ثاني العمرين فـي الـرجــحان( 6)
شـــــرك كـــبـــــير ذي الفـــعـــال لأنها ظـــلـــم بـــــحــــق الــواحـد الــديــــان
أيـــقـــول هـــــذا عـــــابد ومــــــوحـــــــد كــــلا ومــــتقن خـلـــقـــة الإنـــســــــان
ويبـــــــيح للنـــــاس الأغــــــــاني جـــملة حـتى ولو مــصحـوبــة العـــيــدان( 7 )
ويــــرى اخـــتــلاط رجــالهم بنسائهم(10) ويرى التــبرج جائــــزاً لغــــوانــــــي
ولــــــذا تــــراه يحــاضر النســـوان فــــي ذاك السـفور بحــضــــرة الشــــــبـــــان
بـــــمـــواعـــظ فيـــها التـــغـــنــج إذ بــــه فــتـــن الشبـــاب وســــــائر النـــســوان
حاشا ذوي الإيمان والتقوى فهم أهل البصـــــيرة والــهـــــدى الربـــانـــي
ولــــه أغـــــان قـــــد أبان بـــحــــبـــه لــسمــاعــها مــمـزوجـة الألــحان (8)
والــلـه حــــرم ذلـــكــم ورســــــولـــــــــه صـــلــى عـــليـــة الـــله كـــــــل أوان
ولـــقــــد قـــــرأت لــــعــالـــم مـــتبـحر تـــلـميـــذ شـــيخ المـــلـــة الحـــرانـــي
حب الكتـــــاب وحـــــب الـــحـــان الــغــنا فــي قـــلـــب عـــبــد لــيـــس يــجـتمعان
وقــــرأت بـــيــتاً اخـــراً مـــــن عالم يســــمـــى الأديــب الشــاعــر القحـطاني
ان الــــتــــقي لربـــــــه مـــــتــــــنـــــزه عــن صوت الــحــان وســـمع أغـــــــان
ويـــــقــــول عـــمــــرو بــالمـــحبه والولاء لــكل من يمشـي عـلى الكــثبان (9)
فيـــــخاطب الـــكفــــــار ان الكــــره قـــــد ســـلـــت ســخــــائــــمـــه بـلا نـكـران
أيــــــن البــــــراء مــــــن الضـــلال وأهله أجهلت انــه مــــن عــــرى الإيــــمـــــان
ويمـــــثل الآيــــات فــــي القـــران بالـــلــــقــطـات بــئـس مــمـثل القــــران(11)
فــلـعـل عـمـراً قــد تــأثــر مــن مـشــاهــــدة الـــمـــســـارح زاده الـــروحــاني
ولـــــذاك أفتى الــــســـائـلـيـــن بأنه مــتــعـلـق بــمسـارح (12) وأغانـــــــي
ويـقــول قــول الــمــلــحــديـن بـــان ذا الــــقـــران مــخــلـوق بـغــيــر تـواني(13)
فــلـقــد قــــرات لــــذلــك الـــنــحـــريــر مـــن يســــمى الفـــقــيـه الجهبذ القـحــطـاني
مــــن قــــــال إن الله خــــالـــــق قـــــولــــه فـــقـــد اســـــــتـــحل عــبــادة الأوثـــان
واذا ســـــالــــت عـــــن الــــمــــزيـــد فـشكله ينـــبـــيــك عن جهل وعـــن نــقــــصــان
هــــــو حــــــالـــــق ومــــكـــرفــت ومـــبـنطل انــعـــم به مــــن قــــدوة الـــعــمــــيـــان
قـــد أســبــل الـــبـــنــطال تحــت الـكعـب والـإسبـال مـــن ســيــما ذوي الــعـصــيــان
يــــا مــعــشر الإخــــوان أيـــن عــقـــولـــكـم أتـــبـــجـــلــون جـــويـــهــلاً فـــــتـــــان
يـــا مــعــــشر الإخــــوان إنـــي نــــاصــــح والــله يـــعـــلم مـــا يــــكــــن جــــنــانــي
هـــــذا ولـــســت مـــــكــفــراً عــــمــــراً بــمـا أوردته مـــن قـــولـــه الـــشــنـــئــــــان
هـــــــذا الـــقــلـــيـــل مــــن الـــكـــثير نظمته عــــل الصـــــواب يــبــيــن للــحـيـــران
والله أســـألـــه الـــثـبــات عـــلــى الــهـــدى والفوز بالفــــردوس خـــيــر جــنــــــان


1-في برنامجه على قناة اقرأ يوم الجمعة 10/5/2002 م
2- في شريطه محاربة الشيطان الوجه الأول
3- في بداية شريطه قيمة العلم
4- في الوجه الأول من شريطه راحة قلوب الشباب
5- في الوجه الأول من شريطه الحج والعمرة الجزء الأول
6- بداية الوجه الثاني من شريطه الحج والعمرة
7- ذكر عنه في شريط الصوارم الحداد الوجه الثاني
8 - نفس الشريط فقد صرح أنه تعجبه أغنية فايزة أحمد
9- في شريطه راحة قلوب الشباب الوجه الثاني
10- في اسطوانة فيديو سيدي بعنوان الحب بعد الدقيقة 28
11- في شريطه خواطر قرانية من ياسين
12 - ذكر عنه في شريط الصوارم الحداد الوجه الثاني
13- في شريطه خواطر قرانية من سورة ياسن

[ouss]

بارك الله فيك اخي كريم

[m_star]

شكلرا جزيلا

[m_star]

شكرا جزيلا

[m_star]

الحمد لله وشكرا

[m_star]

المدعو (عمرو خالد) فسر اية " من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " علي انها تخيير من الله تعالي للانسان بين الايمان و الكفر تخيلوا!!!!!!! اي عاقل يقول هذا هل القران يخيرتا بين الكفر والايمان مع العلم بان التخيير بين امرين يعني ان كلاهما مباح وانهما يستويان!!!!!! والمعني الصحيح بالطبع انها تخويف وتهديد خاصة بعد ايضاح الجزاء في كل من الحالتين............ فما رايك يا اخي الكريم فيمن يقول ان الكلام هنا للتخيير؟؟ و بما يعني ان كلاهما مباح وانهما يستويان!!!!!! ؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!
ملحوظه هامة : ستجد بعد كل هذا جهلاء يدافعون عن هذا الداهيه لان الباطل له من يدافع عنهةىللاةىلاىلايلؤلبلالةىوةىلا وة

[TheRadical]

أيــــــن البــــــراء مــــــن الضـــلال وأهله أجهلت انــه مــــن عــــرى الإيــــمـــــان

[omaramr]

السلام عليكم واول ما اريد ان اقوله هو اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارينا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه الحق حقا والباطل باطل الحق حقا ولو قل والباطل وباطلا ولو كثر الحق حقا ولو اتبعه واحد والباطل باطلا ولا اتبعه الملايين ومتى اصبح الباطل حقا بكثرت اتباعه. وياتي يوم القيامة نبيا وليس معه احد وماقصر وعجبا قول لي كم امن لنوح وكم امن لابراهيم وكم امن للانبياء .
واحدا على الحق خيرا من الف على باطل وعجبا لناس ترى الحق وتابى الا ان تتبع الاهواء
لكن ما وصل اليه حال الامة الان هو نتيجة بعد شباب امتنا عن تفقه في دينهم لدلك وما الاخطاء التي يقع فيها البعض الا نتيجة لقلة علمهم او انعدامه وما سبهم ووصفهم للعلماء الدين افنوا عمرهم في طلب العلم بالتفاهة والضلالة ومدحهم للدين يفتون بغير علم الا دليل على جهلهم بدينهم ولدلك اصبح العلم الشرعي في هده الفترة ضرورة قصوى على كل مسلم ومسلمة وهدا ما اراه والله .

[حمودى14]

اخى كاتب الموضوع مع احترامى الشديد لك

بس ممكن تقولى ازاى تثق فى سيخ يتكلم بهذا الاسلوب

والكلام بعيدا تماما عن عمرو خالد

ولكن اتكلم عن الشيخ عبد الله بدر الذى يتكلم بأسلوب لاينم عن شيخ او داعية

بصراحة اكتر الاسلوب لاينم شيخ .....................

[lexloter]

السلام على من اتبع الهدى
حوار يفتقر الى الادب وعلى الشيخ الذى يلوذ عن الاسلام ان يتخلق بخلق النبى
هل تعلم من النبى ان يكون فظ القلب والا ينتقى الفاظة وهو يتكلم عن اخ فى الدعوة حسبنا الله ونعم الوكيل والله
فأنتم لا ترون الا سلبيات الاخربن متناسيين حسناتهم
وانا اسالك اليس النصح على الملاء فضيحة
راجع سيرة النبى لتعلم كيف كان يوجة اصحابة
بل كيف تعامل مع الوليد بن المغيرة اذا يعرض علية الرشوة ويتهمة بالجنون
تعلم قبل ان تفرح بهذة الردود التى تفتقر الى ادب الحوار والخلاف
فانتم بذلك عونا للشيطان على اخيكم
فعوضا على ان نفرح بكل من يعمل على جعل الناس تتقرب من الله نحاربهم
لمجرد خلافنا معهم هذة احادية فى التفكير وظلم
واسالك قبل ان اختم هل لكم ايدى فى الاسلام مثل عمرو خالد حتى تتكلم عنة بهذا الشكل
حتى تسخر منة وتقول المسمى عمرو خالد
فلو انشغلت بنفسك وما دورك فى الاسلام ما تفرغت فى نشر هذا التطاول على دعاة المسلمين
ورحم الله شيخنا الشافعى اذ قال
والله ماناظرت احدا الا وسالت الله ان يجرى الحق على لسانة
وحسبنا الله ونعم الوكيل فى كل من يشوه صورة الدعاة فى اعين المسلمين ليكون عونا للعلمانيين واعداء الدين
واخيرا
اتق الله يا اخى
عفا الله عنا وعنك وجعلنا من من يقرب بين المسلمين لا من يفرق
اللهم امين
اجعل همك التقريب بين المسلمين والتماس الاعذار لهم عسى ان يكون ذلك
عذرا لنا امام الله على تقصيرنا وذنوبنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكرك اخي فانا اؤيدك في ماقلت واضيف قبل ان نتكلم فلنسال انفسنا ماذا قدمنا للإسلام فقد نجد انفسنا اننا لم نتجاوز حتى اصبع قدمينا وياليتنا قمنا بواجباتنا الدينية على احسن وجه خير لنا من الكلام في اعراض الناس فعند الوقوف بين يدي الله لن تسأل عما فعلوا وقالوا هؤلاء ولكن ستسال انت عما قلت وفعلت وماذا قدمت لخدمة الإسلام فكفانا لغوا وجدالا فكلنا في خندق واحد وللنتوحد ونجتمع على كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله

[bouyezzem]

لما كل هذه الجدالات التي لا اساس لها أحكموا عقولكم يا إخوان فالله منحنا عقولا حتى نستخدمها فكل واحد يدافع عن الشيخ او الداعية الذي يرتاح له .فكل واحد يدافع عن داعيته او شيخه ويتهجم على الاخر دون ان يعلم حقيقته فقط لأنه سمع شيخه او داعيته يقول بأنه لا يصلح و انه يخربط . لا يا إخوان متى سنجتمع متى سنعود امة واحدة إلاهها واحد ودينها واحد و رسولها واحد ضلى الله عليه وسلم متى ؟متى؟............... وآسف إذا كان كلامي غليضا على بعض الأخوة

[حمودى14]

بعد سماع المحاضرة كاملة .حرام انى اقول عليها درس

لا تعليق على اسلوب الشيخ

والله بجد لاتعليق على اسلوب الشيخ

حرام ان يكون فى شيخ يتكلم بمثل هذا الاسلوب الوضيع

[هاني9090]

المدعو (عمرو خالد) فسر اية " من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " علي انها تخيير من الله تعالي للانسان بين الايمان و الكفر تخيلوا!!!!!!! اي عاقل يقول هذا هل القران يخيرتا بين الكفر والايمان مع العلم بان التخيير بين امرين يعني ان كلاهما مباح وانهما يستويان!!!!!! والمعني الصحيح بالطبع انها تخويف وتهديد خاصة بعد ايضاح الجزاء في كل من الحالتين............ فما رايك يا اخي الكريم فيمن يقول ان الكلام هنا للتخيير؟؟ و بما يعني ان كلاهما مباح وانهما يستويان!!!!!! ؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!!
ملحوظه هامة : ستجد بعد كل هذا جهلاء يدافعون عن هذا الداهيه لان الباطل له من يدافع عنه

[هاني9090]

يبدو ان البعض ممن كتبوا عن الشيخ عبدالله بدر لا يعرفون قدره جيدا
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بدر من كبار علماء اهل السنة وممن لهم باع كبير في علم التفسير و علم الحديث
وهذه نبذة عن فضيلته:
فضيلةالشيخ الدكتور/ عبد الله بدر عباس
تاريخ الميلاد/ 14 يوليو عام 1960 م
تخرج فى كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1982م
حاصل على الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن الكريم من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1991م
واحب ان اضيف ان فضيلته من العلماء الذين لا يخشون في الله لومة لائم .
و انني احب ان اوضح ان الشيخ رفض العديد من اللقاءات التلفزيونية بسبب انه لا يريد الظهور مع مذيعات غير محجبات -- علي عكس الداهية عمرو خالد --وذلك رغم الالحاح الشديد والضغط الشديد عليه (ندعو الله ان يثبته ).......
هذا فقط مجرد غيض من فيض,
فلندعوا لشيخنا الفاضل الدكتور عبدالله بدر بان يحفظه الله ويريده علما وينفعنا به .... امين

[هاني9090]

الي محبي وعشاق عمرو خالد .... الحق لا علاقة له بالحب والعلم ليس فيه مجاملة لاحد وشرع الله ليس فيه مجاملة لاحد لا عمرو و لا غيره .... افيقوا من غفوتكم واعلموا حقيقة هذا الداهية الملقب بالداعية والذي لا حظ له من علم .... اي شيئ يعلمكم هذا الجاهل ؟؟؟؟!! الاحاديث الموضوعة ؟؟ ام النطق الغير سليم للغة العربية و القران الكريم ؟؟ ..... لا اريد ان يغضب احد ان قلت جاهل و ان قلت اشد من ذلك لان العلماء قالوا بجواز الشدة علي المخالف لبيان ضلاله ..... كما ان بيان الضلال يجب علي كل من يقدر عليه.... ارجو ممن يعلم ان يبلغ وادعو الله للجميع بالهداية ....

[هاني9090]

بسم الله الرحمن الرحيم
السيف المسلول
على ضلالات عمرو خالد
الداعية الجهول
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم أما بعد :-
فهذه بعض مثالب عمرو خالد بذكر مصادرها نظمها أحد إخوانا واسمه أبو عاصم السلفي ليسهل نشرها علَّ الله أن ينفع بهذه الأبيات والله المستعان.



يامـــن يــــــروم الفــوز بالــرضــــوان اسمـــــع هــديــت لأحســن الإيــمان
لمـــا تـــــخـــلـــى البــعــض عـن علمائهم ورضــوا سبــيل الجــهــل والــحـــرمــان
قبـــلـــوا دعــــاة الـــــشــــر قـــــواداً لـهم نـــحــو الـــجــنـــان وبـــــر كــــل آمــان
فـغزتـــهـم الشـــبهـــات حتـــى أوقــعـــت تــــلك القــلـــــوب بـــحـــيـــرة الـــخـذلان
هـــــذا لان الجــــهـــل قــــد أرســى قـــواعـــــده وصـــــال بــــتـــلــــكـــم الأذهان
أنــــى لهـــم درب النـــجـــاة وســـيـــرهـم فــــي غـــيـــر مـــا يـــرضـي عظيم الشان
يـــا مـــعـــشـــر الأخـــوان هـــلا عـــودة للنــــاصــــحيـــن عـــلــى هــــدى العـدنان
ودعوا ذوي التــخليط والتـــخبيط والـــتــلبــــيـــس والــتــضــليــل والهـــوكـــان
وعــلـــيكم التقوى سبيل ذوي الـنهــى كــيــما تــكــونـوا مـن ذوي الـفــرقــــان
والله مـــاقـــلــت القـــصـــيــدة شـــامــتا لــكـــن ليظهر نـــاشـــئ الإخـــــوان
اعنـــي بـــه عـــمــرو بـــن خــالد ذلك الــمفـــتـــي بـــلا عــــلــــــم ولابــــرهــــــان
افـــتـــى ببــيت المــقدس الاقــصى الــذي هـــو ثـــالـــث الـــحــرمين في الرضــوان
ان قـــد بــــنـــاه المـــجــتبى داوود فـي ارض اليـــهـود بـــسالــف الازمـــان( 1)
فـــرحـــت بـــذي الفـتوى اليهود لمـا رات فـــيـــهـــا مــــن الــــتــايــــيــد والادهــان
ولـــذاك بـــثــتـــهــا بــمــوقـعــها عــلــى مـــرءا ومـــسمــع مـــن لـــه اذنـــــــان
مــــدحــته يــاقــومــي كـــذا الــمـوساد اذ اعـــطاهـــم حــجــجاً عـــلى الـــعــــدوان
ويـــقول عــــن ابــلــيس لــم يكفر فما فـي الارض كفــار بـــذا الهـــذيــان( 2)
والــله كــــفــــره وذم فــــعـــالـــه فــــي بـــــضـــع أيـــات مــن القــــــران
اخـــــشـــى على عمــرو بــن خــالد ردة مــمــا بــذي الفـــتـــوى مــن الطـــغـيان
فنواقض الاســـلام فيها كـــــفــــر مــــــــنلا يرتـضــي تكفير ذي الكــفـران
لكــننــا بـــالــجــهل نـــعــــذره فــــما نــرضــى بتـــكــــفير بـــلا بـــرهـــان
ويقول عمرو مشككاً في قدرة الــقدوس باري كـل ذي الأكوان (3)
صـــــــعب على الجبــــار تــغــيـير لما في الــناس من سيــر بذي الأزمـــان
ســـبحانك اللهم مــن ذا الوصـــف والـتنــقيص والإشراك والبـــــهــــــتــان
ويقـــــول فــــي حـــمـــق وجــــهل فاضح مـــما يبـــين منـــهج الطـــيـــشــــان
انـــظــــر لنـــفـــسك غاية تمـــضـــي لـها حتـــى ولــو فــي مسلك البـــطــلان( 4)
أيقول هـــــذا عـــــاقــــل أو ناصـــــح لا والــــذي بــــرأ الورى وبــرانــــي
ودعــــــا إلــــــى شـــــد الرحــــــال زيارة لضريح خـــير النسل من عــدنــان( 5)
ورســــولنا قــــد حــــــذر الــــــعــــباد منذا الفعل خوف الشرك بالـــرحمن
فلقد روى الشيخان عن سعد بما يشــــفي الصــــدور فحبذا الشيــخان
ودعا الحجيج ليستغيــــــثوا بــــــالخليـفــة ثاني العمرين فـي الـرجــحان( 6)
شـــــرك كـــبـــــير ذي الفـــعـــال لأنها ظـــلـــم بـــــحــــق الــواحـد الــديــــان
أيـــقـــول هـــــذا عـــــابد ومــــــوحـــــــد كــــلا ومــــتقن خـلـــقـــة الإنـــســــــان
ويبـــــــيح للنـــــاس الأغــــــــاني جـــملة حـتى ولو مــصحـوبــة العـــيــدان( 7 )
ويــــرى اخـــتــلاط رجــالهم بنسائهم(10) ويرى التــبرج جائــــزاً لغــــوانــــــي
ولــــــذا تــــراه يحــاضر النســـوان فــــي ذاك السـفور بحــضــــرة الشــــــبـــــان
بـــــمـــواعـــظ فيـــها التـــغـــنــج إذ بــــه فــتـــن الشبـــاب وســــــائر النـــســوان
حاشا ذوي الإيمان والتقوى فهم أهل البصـــــيرة والــهـــــدى الربـــانـــي
ولــــه أغـــــان قـــــد أبان بـــحــــبـــه لــسمــاعــها مــمـزوجـة الألــحان (8)
والــلـه حــــرم ذلـــكــم ورســــــولـــــــــه صـــلــى عـــليـــة الـــله كـــــــل أوان
ولـــقــــد قـــــرأت لــــعــالـــم مـــتبـحر تـــلـميـــذ شـــيخ المـــلـــة الحـــرانـــي
حب الكتـــــاب وحـــــب الـــحـــان الــغــنا فــي قـــلـــب عـــبــد لــيـــس يــجـتمعان
وقــــرأت بـــيــتاً اخـــراً مـــــن عالم يســــمـــى الأديــب الشــاعــر القحـطاني
ان الــــتــــقي لربـــــــه مـــــتــــــنـــــزه عــن صوت الــحــان وســـمع أغـــــــان
ويـــــقــــول عـــمــــرو بــالمـــحبه والولاء لــكل من يمشـي عـلى الكــثبان (9)
فيـــــخاطب الـــكفــــــار ان الكــــره قـــــد ســـلـــت ســخــــائــــمـــه بـلا نـكـران
أيــــــن البــــــراء مــــــن الضـــلال وأهله أجهلت انــه مــــن عــــرى الإيــــمـــــان
ويمـــــثل الآيــــات فــــي القـــران بالـــلــــقــطـات بــئـس مــمـثل القــــران(11)
فــلـعـل عـمـراً قــد تــأثــر مــن مـشــاهــــدة الـــمـــســـارح زاده الـــروحــاني
ولـــــذاك أفتى الــــســـائـلـيـــن بأنه مــتــعـلـق بــمسـارح (12) وأغانـــــــي
ويـقــول قــول الــمــلــحــديـن بـــان ذا الــــقـــران مــخــلـوق بـغــيــر تـواني(13)
فــلـقــد قــــرات لــــذلــك الـــنــحـــريــر مـــن يســــمى الفـــقــيـه الجهبذ القـحــطـاني
مــــن قــــــال إن الله خــــالـــــق قـــــولــــه فـــقـــد اســـــــتـــحل عــبــادة الأوثـــان
واذا ســـــالــــت عـــــن الــــمــــزيـــد فـشكله ينـــبـــيــك عن جهل وعـــن نــقــــصــان
هــــــو حــــــالـــــق ومــــكـــرفــت ومـــبـنطل انــعـــم به مــــن قــــدوة الـــعــمــــيـــان
قـــد أســبــل الـــبـــنــطال تحــت الـكعـب والـإسبـال مـــن ســيــما ذوي الــعـصــيــان
يــــا مــعــشر الإخــــوان أيـــن عــقـــولـــكـم أتـــبـــجـــلــون جـــويـــهــلاً فـــــتـــــان
يـــا مــعــــشر الإخــــوان إنـــي نــــاصــــح والــله يـــعـــلم مـــا يــــكــــن جــــنــانــي
هـــــذا ولـــســت مـــــكــفــراً عــــمــــراً بــمـا أوردته مـــن قـــولـــه الـــشــنـــئــــــان
هـــــــذا الـــقــلـــيـــل مــــن الـــكـــثير نظمته عــــل الصـــــواب يــبــيــن للــحـيـــران
والله أســـألـــه الـــثـبــات عـــلــى الــهـــدى والفوز بالفــــردوس خـــيــر جــنــــــان


1-في برنامجه على قناة اقرأ يوم الجمعة 10/5/2002 م
2- في شريطه محاربة الشيطان الوجه الأول
3- في بداية شريطه قيمة العلم
4- في الوجه الأول من شريطه راحة قلوب الشباب
5- في الوجه الأول من شريطه الحج والعمرة الجزء الأول
6- بداية الوجه الثاني من شريطه الحج والعمرة
7- ذكر عنه في شريط الصوارم الحداد الوجه الثاني
8 - نفس الشريط فقد صرح أنه تعجبه أغنية فايزة أحمد
9- في شريطه راحة قلوب الشباب الوجه الثاني
10- في اسطوانة فيديو سيدي بعنوان الحب بعد الدقيقة 28
11- في شريطه خواطر قرانية من ياسين
12 - ذكر عنه في شريط الصوارم الحداد الوجه الثاني
13- في شريطه خواطر قرانية من سورة ياسن

بارك الله فيكم يااخي الكريم

[هاني9090]

يبدو ان البعض ممن كتبوا عن الشيخ عبدالله بدر لا يعرفون قدره جيدا
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بدر من كبار علماء اهل السنة وممن لهم باع كبير في علم التفسير و علم الحديث
وهذه نبذة عن فضيلته:
فضيلةالشيخ الدكتور/ عبد الله بدر عباس
تاريخ الميلاد/ 14 يوليو عام 1960 م
تخرج فى كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1982م
حاصل على الدكتوراة فى التفسير وعلوم القرآن الكريم من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1991م
واحب ان اضيف ان فضيلته من العلماء الذين لا يخشون في الله لومة لائم .
و انني احب ان اوضح ان الشيخ رفض العديد من اللقاءات التلفزيونية بسبب انه لا يريد الظهور مع مذيعات غير محجبات -- علي عكس الداهية عمرو خالد --وذلك رغم الالحاح الشديد والضغط الشديد عليه (ندعو الله ان يثبته ).......
هذا فقط مجرد غيض من فيض,
فلندعوا لشيخنا الفاضل الدكتور عبدالله بدر بان يحفظه الله ويريده علما وينفعنا به .... امين

[tsotso]

size of file is 185Mega but the size of file downloaded is the 17Mega i don't nknew what the solution thinks very much

[ouss]

هذا الرابط اتمنى ان ينفع
http://www.uploading.com/?get=9SKG9EYY

[spider0007]

البيان النهائي للأخ / وجدي غنيم - في موضوع الأستاذ عمرو خالد
بتاريخ 4-7-1427 هـ
القسم: لقاءات و مقالات
بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني في الله – اخواتي في الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دعاني بعض المشايخ والاخوة الي الحضور الي بريطانيا لمناقشة ومراجعة الاخ / عمرو خالد فيما هو مأخوذ عليه مما قاله في بعض شرائطه ولقاءاته .



تم عقد لقاءين علي مدار يومين بحضور الاخوة الافاضل الداعين لهذا اللقاء بُغية الاصلاح.

وافق الاخ / عمرو خالد علي تشكيل لجنة من العلماء لمراجعة الاصدارات السابقة له وتنقيحها.

وفي جو اخوي وبعد المراجعات خرجنا بهذا البيان:-

بسم الله الرحمن الرحيم

تم ترتيب لقاء بتاريخ 26 يوليه الموافق غرة رجب 1427 جمع بين الأخ وجدي غنيم والأخ عمرو خالد بمدينة برمنجهام في بريطانيا.

تم خلال هذا اللقاء تبادل لوجهات النظر والأشياء المختلف عليها وإسداء النصيحة الأخوية الصادقة وكانت نتيجة هذا اللقاء:

1. تأكيد معاني الأخوة والحب والتعاون المستمر على البر والتقوى هو ما يجمع الدعاة إلى الله.

2. لم يكن هناك أي خلاف شخصي بين الأخ وجدي والأخ عمرو، وإنما كان الهدف توضيح الصورة وإسداء النصيحة .

3. لم يكن الأخ وجدي غنيم يقصد أن يصل خطابه الأخير إلى الأخ عمرو خالد إلى وسائل الإعلام. فقد دأب الأخ وجدي على مراسلة الكثير من العلماء والدعاة ليطرح عليهم نصائحه فيما يقولون ويفعلون، وما ينسب إليهم، وأن الأخ عمرو خالد يسعده أن يواصل الأخ وجدي وغيره من الدعاة نقدهم ونصحهم المخلصة، فهو حقا يعينه على بيان الحق والوصول إلى المبتغى.

4. على كل من يبغي إثارة الفتن والصيد في الماء العكر من أعداء الدعوة بهدف الوقيعة والفرقة بين الدعاة أن يتقي الله في الأمة وشبابها.

5. الإستجابة الكاملة وقبول النصيحة بحب من قبل الأخ عمرو خالد وطلبه الإستزادة منها فهما منه للحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم (الدين النصيحة).

6. اتفق الأخ وجدي والأخ عمروعلى إختلاف أساليب الدعوه، كل له طريقته في عرض بشرط عدم الخروج على الثوابت في إطار الضوابط الشرعية.

7. يبشر الأخ عمرو خالد مستمعيه على أنه سيتم بإذن الله إصدار جديد منقح يراعى فيه الإستفادة من النصائح والملاحظات.

• وتتميما لما تم يغلق هذا الملف كاملا حتي يعلمنا الاخوة الافاضل بانتهاء المراجعات واتمام التنقيح .

نسال الله ان يهدينا جميعا الي الحق وان يثبتنا عليه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجدي غنيم

الخميس27 يوليو 2006



المصدر

http://www.wagdighoneim.com/